[010-001a] 
道德眞經集註卷之十 巳五
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以無德
上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲
御註曰孔子不居其聖而爲聖之時乃所
以有德認而有之自私以失道何德之有
不思而得不勉而中不行而至上德也不
思則不得不勉則不中不行則不至下德
也德有上下此聖賢之所以分歟離形去
[010-001b]
智通於大同仁義禮智蓋將簡之而弗得
故無以爲屈折禮樂吁俞仁義以慰天下
之心得人之得而不自得其得故有以爲
碧虚子陳景元曰夫德者得也内得於心
外得於物常得而無喪利而不害物得以
生謂之德也且道有淺深故德有上下所
謂上德者至德也至德者深矣遠矣與物
反矣人不見其迹則謂之不德以其含光
匿耀支離所爲使百姓日用而不知咸曰
我之自然而已矣所謂德全者也故曰是
[010-002a]
以有德谷神子曰上德不德與道同也下
德者迹用漸彰至一□散因循任物物保
其安天下稱之歸美于己雖其德不喪已
遠於至德也夫有上德者性受自然之至
妙命得元氣之精微神貫天地明並日月
無思無慮而心自無爲忘功忘名而迹無
以爲以用也故無用己爲也不爲而自得
也故曰上德無爲而無以爲夫言下德者
降於上德者也性受自然之平淡命得元
氣之純和神配陰陽明效日月民皆仰戴
[010-002b]
咸共樂推麟鳳見而嘉祥來歌謡彰而有
以爲也故曰下德爲之而有以爲
涑水司馬光曰我無爲民自化無以爲猶
言無用有爲也
潁濱蘇轍曰聖人縱心所欲不逾矩非有
意於德而德自足其下知德之貴勉强以
求不失蓋僅自完耳而何德之有無爲而
有以爲之則猶有爲也唯無爲而無以爲
之者可謂無爲矣其下非爲不成然猶有
以爲之非徒作而無術者也
[010-003a]
陸佃曰知之者不如忘之者得之者不如
冥之者上德者忘之者也故曰上德不德
又曰上德無爲而無事於爲也下德有爲
而有事於爲也
劉概曰上德無爲而無以爲此心迹俱無
爲者也所謂眞空是也眞空者聖人所以
極高明而其崇以效天者也下德爲之而
有以爲此心迹俱有爲者也所謂妙有是
也妙有者聖人之所以道中庸而其卑法
地者也
[010-003b]
陳象古曰不德者謂不自矜其德故人仰
其德而歸之不失德者謂自矜其德而患
失之苟患失之無所不至故人觀其所爲
而輕之安可更以德言哉書曰滿招損謙
受益時乃天道又曰汝惟不矜天下莫與
汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功
葉夢得曰道無上下上亦道也下亦道也
雖稊稗瓦礫之微而道無不在是以上經
言道論其常與非常而已德則有體履之
爲行施之爲政在得爲得在失爲失在吉
[010-004a]
爲吉在凶爲凶故不得不辨其上下德雖
道之降然去道未遠猶有通乎道而不自
爲德者故曰上焉者不德而有德過是則
認德而忘道有役其身以求之惟恐其不
獲者而德自是微矣故曰下焉者不失德
而無德無爲者道也德能體之而有無敢
欲爲之心德猶在焉至於爲之而有以爲
則每下矣
清源子劉驥曰虚靜恬淡寂寞無爲此天
地之道聖人之德也同乎無知其德不離
[010-004b]
與道爲一而不知道之在我也故上德不
德是以有德不德者不知有德離形去智
同於大通無問其名無窺其情物故自生
若彼知之是乃離之以其認而有之自私
以失道也故下德不失德是以無德上德
出於自然不思而得不行而至故無爲而
無以爲下德出於使然不思則不得不行
則不至故爲之而有以爲
黃茂材曰道與德相去一間爾中之謂道
不偏之謂德由之謂道不已之謂德道如
[010-005a]
嬰兒之未孩德如其始孩謂之玄德者其
妙不可窮也謂之常德者愈乆而不亡也
謂之上德者非人所能及也皆足以合於
道上德不德無爲而無以爲非道而何至
於下德則去道遠矣
林東曰上德近於道故不認德而爲德是
以有德下德則勤勤於德如恐失之所以
無德此德之眞者非於勤執而得之也
上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上
禮爲之而莫之應則攘臂而仍之故失道而
[010-005b]
後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮
御註曰堯舜性之仁覆天下而非利之也
故無以爲列敵度宜之謂義以立我以制
事能無爲乎禮以交物以示人以節文仁
義其用多矣則忿爭之心生而乖亂之變
起春秋之時一言之不讎一拜之不中兩
國爲之暴骨則攘臂而仍之尚其患之小
者聖人厚於仁而薄於義禮以履之非所
處也故上仁則同於德上義則有以爲上
禮則有莫之應者道不可致故失道而後
[010-006a]
德德不可至故失德而後仁仁可爲也爲
則近乎義故失仁而後義義可虧也虧則
飾以禮故失義而後禮至於禮則離道滋
遠而所失滋衆矣
碧虚子陳景元曰夫仁者博施兼愛皆可
爲也可爲而無偏私故言上仁有心濟乎
群品故言爲之功成不居事遂不宰故言
而無以爲夫義者宜也有所宜必有所虧
處于事類而無所不宜故曰上義有宜有
利故爲之其所爲者皆由裁非斷割而有
[010-006b]
以爲故曰上義爲之而有以爲攘臂謂攘
除衣袂以出臂也仍引也夫禮者履也謂
履道而行辯上下定貴賤謙恭和柔使無
爭心斯禮之本也故稱上焉玉帛交馳威
儀相答擎跽曲拳進退顧揖此禮之文也
故爲末焉莊子曰大禮與天地同節又曰
以禮爲翼者所以行於世也古聖制禮使
人定心氣整容貌故曰爲之然而中下之
士喪本崇末曲說煩多不能應答故曰而
莫之應此失禮之微者也而有怫然作色
[010-007a]
奮臂仍引指陳去就爲爭競之端故曰則
攘臂而仍之又失禮之甚者也
涑水司馬光曰立制度以强民民不肯從
則用刑以威之仍引也字或作扔
潁濱蘇轍曰仁義皆不免於爲之矣其所
以異者仁以無以爲爲勝義以有以爲爲
功耳德有上下而仁義有上無下何也下
德在仁義之間而仁義之下者不足復言
故也自德以降而至於禮聖人之所以齊
民者極矣故爲之而不應則至於攘臂而
[010-007b]
强之强之而又不應於是刑罰興而甲兵
起則徒作而無術矣
程大昌曰仁義禮無異道禮即仁義之形
諸文爲度數者也非别有一禮也老氏既
賤仁義則仁義之形而每下者至於有條
可畫有數可數者固其所賤也
林東曰或以前識繼於禮之後以爲智次
之說老氏尚謂禮爲忠信之薄故不言信
其於智則有所謂以智治國國之賊不以
智治國國之福非如三綱五常之叙至於
[010-008a]
仁義禮上者止此尚何下之足言
夫禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之
華而愚之始也是以大丈夫處其厚不處其
薄居其實不居其華故去彼取此
御註曰凡物不並盛陰陽是也理相奪予
威德是也實厚者貌薄父子之禮是也由
是觀之禮繁者實必衰也實衰則僞繼之
而爭亂作故曰夫禮者忠信之薄而亂之
首也道降而出出而生智以智爲鑿揣而
鋭之敝精神而妄意度兹謂前識前識則
[010-008b]
徇末忘本故爲道之華心勞而智益困故
爲愚之始億則屢中此孔予所以惡子貢
在彼者道所去在此者道所尚道所尚則
厚而不薄實而無華非夫智足以自知反
其性本而不流于事物之末習其敦能之
易曰敦復無悔中以自考也敦者厚之至
也人生而厚者性也復其性者處其厚而
已此大丈夫所以備道而全德
碧虚子陳景元曰夫忽道德仁義而專以
禮教爲用者豈非忠信之薄而亂之首乎
[010-009a]
若乃尊道德仁義而兼用禮教者是禮之
上也則何往而不治哉德和也道理也德
無不容仁也道無不理義也義明而物親
忠也忠純實而反乎情樂也信行容體而
順乎文禮也此足以見老莊之旨於道德
仁義禮樂忠信豈有忽棄者乎夫修崇禮
教者智也智爲先見故曰前識識既先物
安能忘懷故以智治國國之賊豈非道之
華而愚之始乎若乃藏識藏智何思何慮
則反其質素而爲大賢矣且禮煩則亂智
[010-009b]
變則詐此必然之理也大丈夫者剛健純
粹有道之士也文中子曰大丈夫恬然無
思澹然無慮行乎無路游乎無怠出乎無
門入乎無房屬其精神偃其知見漠然無
爲而無不爲也夫如是則所處自然樸厚
而居于上德不置身于□薄煩巧也居則
忠信而誠實曷嘗華綺而詐僞也是故去
彼禮義之淺末取此道德之大本者也
涑水司馬光曰忠信禮之本也守其文忘
其本則巧僞横生矣世有臆度屢中人或
[010-010a]
謂之智而多言數窮未免於愚
潁濱蘇轍曰忠信而無禮則忠信不見禮
立而忠信之美發越於外君臣父子之間
夫婦朋友之際其外粲然而其中無餘矣
故順之則治違之則亂治亂之相去其間
不能以髮故曰亂之首也聖人玄覽萬物
是非得失畢陳於前如鑑之照形無所不
見而孰爲前後世人視止於目聽止於耳
思止於心冥行於萬物之間役智以求識
而偶有見焉雖自以爲明而不知至愚之
[010-010b]
自是始也世之鄙夫樂其有得於下而忘
其上故喜薄而遺厚采華而棄實非大丈
夫孰能去彼取此
道眞仁靜先生曹道冲曰禮者束以名教
加以耻辱克意强說僞而失眞禮者詐偽
而忠信之誠薄矣忠信既薄豈不犯上而
奸諂故爲亂之先也不待自然先造智謀
預爲機術以在道爲華非眞實也亂眞役
念求明而反愚也大丈夫有道之士也處
純厚而棄浮薄絶華偽而居其眞實遠者
[010-011a]
彼也近者此也近者求諸己遠者求諸人
不强知他事而自取己眞
黄茂材曰古今一時也萬物一物也無有
前後之異人以智强推測之或得其一二
則自矜耀以爲有先見之明而不知其愚
莫甚焉何則用智者見物而不見道苟不
見道謂之愚可也所謂大丈夫者爲其有
高世之見而不徇於流俗者也以禮爲忠
信之薄不處而處於厚以前識爲道之華
不居而居於實非有高世之見而不徇於
[010-011b]
流俗者能之乎去彼取此者道也
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得
一以爲天下貞其致之一也
御註曰莊子曰通於一萬事畢致一則不
二抱一則不離守一則不遷能知一則無
一之不知不能知一則無一之能知昔之
得一者體天下之至精物無得而耦之者
故確然乎其上者純粹而不雜隤然乎其
[010-012a]
下者靜止而不變至幽而無形者神也得
一則不昩至虚而善應者谷也得一則不
窮萬物以精化形故得一以生侯王以獨
制衆故得一以爲天下正自天地以至于
侯王雖上下異位幽明散殊而天之所以
清地之所以寧侯王之所以爲天下正非
他求而外鑠也一以致之而已故曰其致
之一也
碧虚子陳景元曰一者元氣也莊子曰氣
也者虚而待物者也唯道集虚又曰虚室
[010-012b]
生白吉祥止止天者純陽之氣且天得之
故能剛健運動穹窿廣覆垂象清明萬物
資始地者純陰之質且地得之故能信順
柔弱盤礴厚載安寧不動萬物資生神者
妙萬物以爲言且神得之故能通變無方
反覆不窮正直靈響應物無盡谷者谿之
絶深且谷得之故能氣運水注盈滿不竭
萬者數之大物者形可見且物得之故能
生生成成而不歇滅侯王者人主也且侯
王得之故能永有大寳無思不服而爲天
[010-013a]
下平正夫上五事能致清寧靈盈生者皆
由君道正之使然也正者得其冲一之謂
也
涑水司馬光曰一者道之予物之祖也故
莫不頼之以成功以事言之常乆不已所
謂一也
潁濱蘇轍曰一道也物之所以得爲物者
皆道也天下之人見物而忘道天知其清
而已地知其寧而已神知其靈而已谷知
其盈而已萬物知其生而已侯王知其爲
[010-013b]
天下貞而已不知其所以得此者皆道存
焉耳
陸佃曰入於一道將得出於一道將失一
者有無之界也列子曰一者形變之始莊
子曰一之所起有一而未形天尊地卑故
言天而地次之天地之間虚而不屈動而
愈岀者不可知之神也故神次之萬物盈
於天地之間所以生且死者聽乎神而已
故言谷而萬物次之侯王者所以法夫四
者而以宰萬物者也故侯王次之
[010-014a]
達眞子曰道之混同則歸於一故得一者
得其道之混同者也
陳象古曰一者大道之妙用也致至也至
其妙用之理也
葉夢得曰前既離道爲德以迹觀之蓋析
而有二矣恐天下遂認其二而不知其一
者未嘗亡也故於是復極言之一者何也
莊周曰泰初有無無有無名一之所起有
一而未形此道之將判萬物總焉而不能
外者也故曰道生一一生二自是而往巧
[010-014b]
曆所不能算矣其在易自天一而降積之
爲天地之五十五衍之爲大衍四十九而
所謂一者終藏而不見豈非散於天地萬
物之間無往而不在人無得而窺之者歟
是以自天而清至王侯之貞概而論焉未
有不得而能立者
黄茂材曰夫盈於天地之間何可以數計
皆不離乎一物始於一一即一也一生二
二即二一也二生三三即三一也三生萬
物萬物即萬一也自此推之至於恒河沙
[010-015a]
數即恒河沙數一也故知乎一恒河沙數
可得而知其致之寧非一乎
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以爲貞而貴高將恐蹶
御註曰天職生覆地職形載裂則無以覆
發則無以載神依人而行者也歇則無所
示谷受而不藏者也竭則莫之應聚則精
氣爲物得一以生故也散則游魂爲變失
一以滅故也惟正也故能御萬變而獨立
[010-015b]
萬物之上無以爲正而貴高將不足以自
保能無蹷乎
碧虚子陳景元曰無以者致誡之辭也陰
陽書曰天裂者陽氣之不足君德之衰微
也地震者陰氣之有餘臣道之失職也已
上雖叙天地等事會歸戒于侯王侯王尚
爾况黎庶乎
潁濱蘇轍曰致之言極也天不得一未遽
裂也地不得一未遽發也神不得一未遽
歇也谷不得一未遽竭也萬物不得一未
[010-016a]
遽滅也侯王不得一未遽蹶也然其極必
至於此耳
陳象古曰裂則不全發則不靜歇則不久
竭則易崩滅則不繼蹶則不安皆失道所
致也
葉夢得曰不幸而失之爲裂爲發以至爲
蹶雖天地之大亦不能自存也此雖未必
然而理則有是故以將言之
黄茂材曰天無一必裂地無一必發神無
一必歇谷無一必竭萬物無一必滅侯王
[010-016b]
無一必蹶不言必而言將恐者是一未嘗
無也
故貴以賤爲本高以下爲基是以侯王自稱
孤寡不穀此其以賤爲本邪非乎
御註曰賤者貴之所恃以爲固下者高之
所自起世之人睹其末而聖人探其本世
之人見其成而聖人察其微故常得一也
孤寡不穀名之賤者也而侯王以爲稱知
所本而已侯王所以貴高而不蹶其以此
乎
[010-017a]
碧虚子陳景元曰夫貴者豈可以自貴哉
必由賤者所奉然后貴耳高者豈可自高
哉必縁下者所戴然後高耳孤寡不穀凡
此三者皆人之鄙惡而侯王以爲稱謂者
蓋謙以自牧不矜其尊貴若乃豈非以賤
爲本耶
潁濱蘇轍曰天地之大侯王之貴皆一之
致夫一果何物也視之不見執之不得則
亦天下之至微也此所謂賤且下也昔之
爲此稱者亦舉其本而遺其末耳
[010-017b]
陳象古曰是用賤下之道者也自謂孤寡
不穀謙之至也易曰天道虧盈而益謙地
道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡
盈而好謙謙尊而光卑而不可逾君子之
終也非乎者不可以爲非也
黄茂材曰夫是一也非特貴者有之賤者
亦有之非特高者有之下者亦有之東郭
子問於莊子曰道烏乎在曰在螻蟻曰何
其下耶曰在稊稗曰何其愈下耶曰在瓦
甓曰何其愈甚耶曰在屎溺孤寡不穀未
[010-018a]
爲賤也
故致數譽無譽不欲琭琭如玉落落如石
御註曰自高以勝物琭貴以賤物强而不
知守以柔白而不知守以黑以求譽于世
而致數譽則過情之譽暴集無實之毁隨
至所以無譽玉貴而石賤一定而不變聖
人乘時任物無所底滯萬變無常而吾心
常一是眞得一者也故不可得而貴賤孟
子曰所惡乎執一者謂其執一而廢百也
不欲琭琭如玉落落如石非知化之聖不
[010-018b]
能及此是謂上德
碧虚子陳景元曰開元本作故致數輿無
輿者言就數輿則有輪轅箱軸等群材之
名無有名爲輿者合之則輿矣就國求之
則有士農工商等萬民之號無有名爲國
者合之則爲國矣然則忽群材而輿何以
成之棄萬民而國何以存之此重戒侯王
之愛民也有道之君不欲顯耀琭琭如玉
冥心韜光落落如石此能守冲一之道爲
天下正者也
[010-019a]
潁濱蘇轍曰輪輻蓋軫衡軛轂轊會而爲
車物物可數而車不可數然後知無有之
爲車所謂無之以爲用者也然則天地將
以大爲天地耶侯王將以貴爲侯王耶大
與貴之中有一存焉此其所以爲天地侯
王者而或莫之知耳故一處貴而非貴處
賤而非賤非若玉之琭琭貴而不能賤石
之落落賤而不能貴也
達眞子曰致人之以言尚己者謂之譽凡
處至貴則有貴之譽處至高則有高之譽
[010-019b]
且處至貴至高莫不致譽之速數也侯王
雖得致速數之譽心得其道之一忘貴而
同賤忘高而同下常若其無譽也故曰故
致數譽無譽琭琭者玉之貌也落落者石
之貌也玉也石也堅確而不易者也玉者
貴之譬則侯王也石者賤之譬則孤寡也
玉之貴也不能同乎石之賤石之賤也不
能齊乎玉之貴至道之人得一於心者以
至貴同至賤故不欲琭琭如玉以至賤同
至貴故不欲落落如石非道之得一於心
[010-020a]
者孰能與此
黄茂材曰致就也就車數之爲輪爲轂爲
衡爲與無有名爲車者故成爲車此河上
公舊說也玉德之美也石質之堅也而不
欲如之何也琭琭落落可得而名爾
反者道之動章第四十
反者道之動弱者道之用天下之物生於有
有生於無
御註曰天下之理動靜相因强弱相濟斂
藏於冬而蕃鮮於春水之性至柔也而攻
[010-020b]
堅强者莫之能先其此之謂歟然則有無
之相生若循環然故無動而生有有極而
歸無彼蔽于莫爲溺于或使豈道也哉
碧虚子陳景元曰反者覆也變也虚靜者
物之本物之將生先反復虚靜之原及其
變也出虚靜而動之是先反而後動易之
復卦剛反動而順以行是以出入無疾此
之謂也弱者道之用既反虚靜爲道之動
則柔弱雌靜實道之用也有一也一者元
氣也言天下之萬物皆生於元氣也元氣
[010-021a]
屬有有光而無象雖有光景出于虚無虚
無者道之體也列子曰有形者生於無形
則天地安從生又曰形動不生形而生影
聲動不生聲而生響無動不生無而生有
是故物生於有有生於無
涑水司馬光曰一陰一陽之謂道
潁濱蘇轍曰復性則靜矣然其寂然不動
感而遂通天下之故則動之所自起也道
無形無聲天下之弱者莫如道然而天下
之至强莫加焉此其所以能用萬物也世
[010-021b]
不知靜之爲動弱之爲强故告之以物之
所自生者蓋天下之物聞有以母制子而
未聞有以子制母者也
臨川王安石曰言反不言靜言弱不言强
言動則知反之爲靜言弱則知用之爲强
葉夢得曰此猶以論夫一也自其多者數
之則一者其反而萬物由之以運則道之
動也自貴與高者觀之則一者其弱而萬
物資之以立則道之用也夫如是知天下
之物生於有則天地至于侯王者是已而
[010-022a]
有生於無則一固存焉於其間也
清源子劉驥曰經云虚無恍惚道之根萬
物共本道之元反於此者離道以善故爲
道之動體於此者至弱而强故爲道之用
黄茂材曰無生有有生物凡物之生莫知
其所以然人能求其所以生者遺以自生
豈不長生乎
林東曰道本靜矣反之得非動乎天下之
物生於有蓋有天地以生之非生於有耶
有生於無則無者道也此道之或反或弱
[010-022b]
而主於生物非有生於無可乎
道德眞經集註卷之十
