[02p095b] 
黃茂材曰經云吾不知其名字之曰道名卽道也故爲萬物
之母時雖變而無常名
之眾昆蟲草木之微莫不具有此美捨此皆非道也
曲則全章第二十二
曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則惑是以聖人抱一
爲天下式
碧虛子陳景元曰聖賢之士鉤深致遠廓然見獨而蟠曲才
能未嘗顯耀者故欲遠害而全身也故曰曲則全聰達明察
曉辨諸物有大功業立大名聲心直如猛矢志端如朱絃常
枉己屈伏而不自伸者此則
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謙卑爲本易曰地道變盈而流謙葢設象而會意也夫陵原
川谷之變高下之不常也川谷窪下則水流而滿之陵原高
峻則雨剝而頽之人之謙下則眾仰德而歸之以致其光大
也夫自尊則眾毁而辱及之以致其危亡也故曰窪則盈且
人有賢才而能支離其德弊薄其身则眾共樂推而其道日
新矣故曰弊則新夫少者簡易之謂也易曰易則易知簡則
易從易簡而天下之理得
丹書萬卷不如守一故曰少則得夫多者博學之謂也莊子
曰文滅質博溺心列子曰路多岐則亡羊學多方則喪道庚
桑子曰萬人操弓共射一鵰鵰無不中萬物章章以害一生
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生無不傷經曰多言數窮不如守中此並戒其多也故曰多
則惑道生一一者道之子謂太極也太極卽混元也亦太和
純一之氣也又無爲也夫聖人抱守混元純一之道者謂復
太古無爲之風也經曰
無爲以之淸地無爲以之寍以此可明矣自曲則全下六事
尙有對治之迹此云抱一無爲可以兼包之故爲天下式
潁濱蘇轍曰聖人動必循理理之所在或直或曲要於通而
已通故與物不迕故全也直而非理則非直也循理雖枉而
天下之至直也眾之所歸者下也雖欲不盈不可得矣昭昭
察察非道也悶悶若將弊矣而日新之所自出也道一而已
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得一則無
也葢曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則惑皆抱一
之餘也故以抱一終之
臨川王安石曰方則易挫曲以應之此所以能全也直則易
折故枉以待之此所以能直也海者常處於卑而爲百川之
所委故窪則盈無春夏之榮華秋冬之彫落故弊則新少者
復本則得矣多者有爲則惑矣
王雱曰至人冲虛其行如水無心於物不與物忤故常全也
此篇大旨與莊子養生主相類
陸佃曰葢其周旋動止於物無忤與之俱往故謂之曲物之
[02p097b]
變也而天理之在我終於完而無缺故謂之全
達眞子曰已雖全也常自以爲曲所以求全不己則卒至於
全矣是則所謂曲則全也已雖直也常自以爲枉所以求直
不己則卒至於直矣是則所謂枉則直也猶德
以爲不足則若其窪知雖新也常自以爲不明則若其弊以
若窪之心不已其求則卒至於盈是則所謂窪則盈也以若
弊之心不已其求則卒至於新矣是則所謂弊則新也少則
約多則詳以道散則適於多道聚則歸於少是以少則得得
其道也多則惑惑其道也是以聖人抱一爲天下式抱一則
不離於道爲天下式
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陳象古曰一者不繁不亂可以曲可以全可以枉可以直可
以窪可以盈可以弊可
夫小者大之端暗者明之漸理當然也故聖人抱一於數則
有增於象則有容不自滿假先見未萌天下若取以爲式則
人人合於道矣
葉夢得曰曲則全窪則盈少則得理也卽其體而言之也枉
則直弊則新多則惑勢也極其變而言之也曲則不忤故全
窪則不滿故盈少則不夸故得此理之必至者也枉非以求
直而枉之極必直弊非以求
而多之罪必惑此勢之不得不然者也理勢之相成或更爲
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終始或迭爲得失紛然其不可窮而聖人獨能濟之不與之
俱變者抱一也前言魂魄之合而曰抱一者一之存乎己者
也今言理勢之雜而曰抱一者一之總乎物者也一則萬法
之所從出故以爲天下式
黃茂材曰世皆曲吾與之爲曲故能保其全人皆枉吾與之
爲枉故能養其直莫不
爲盈莫不欲新也孰自期於弊吾能弊乃所以爲新爲道日
損損則少其入道也近故得爲學日益益則多其去道也遠
故惑曰全曰直曰盈曰新曰得曰惑散之則六斂之則一通
乎一萬事畢又何有於六乎故曰聖人抱一爲天下式
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不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫惟不
爭故天下莫能與之爭
御註曰不弊於一己之見則無所不燭故
是而惟是之從則功大名顯而天下服故彰人皆取先已獨
處後曰受天下之垢若是者常處於不爭之地孰能與之爭
乎
碧虛子陳景元曰此四事皆無爲之職夫聖人無爲何嘗顯
見己之才能則天下自然稱其明矣故曰不自見故明河上
公曰聖人雖明不以自見千里之外乃因天下之目以視之
故能明達夫能用天下之目者亦不自顯見之意也音訓雖
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異而其旨
忘則天下自然稱其是而其德彰矣故曰不自是故彰且聖
人恬澹何嘗自伐取其德美則天下自然稱其功業矣故曰
不自伐故有功且聖人寂寞何嘗自矜大其賢貴則天下自
然稱其有道而長存矣故曰不自矜故長
潁濱蘇轍曰不自見不自是不自伐不自矜皆不爭之餘也
故以不爭終之
臨川王安石曰不自見乃無所不見故常
不是故常彰不自伐則善不喪故有功不自矜則不有能故
能可久矣夫惟不爭故天下莫能與之爭者書曰汝惟不矜
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天下莫與汝爭能
達眞子曰如自見其全則以爲全足於己更不求其全由是
故全或至於不能明如自是其直則以爲直足於身更不求
其直由是故直或至於不能彰唯不自見其全也常以爲求
全之不足若是則全終至於明也唯不自是其直也常以爲
求直之不
皆不自足於己如雖有功也不自伐其功故得其有功已雖
長也不自矜其長故能得其長葢聖人不自滿假凡在於此
也
葉夢得曰見字當讀爲見乃謂之象之見夫惟得一故雖晦
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其迹不自見而反明雖藏其用不自是而反彰不伐而有功
不矜而能長亦由前之爲曲全窪盈者天下之理同也是以
復終之以夫唯不爭故天下
吾所能執及其旣定物亦莫能與我競此不爭之效也雖萬
物無不可爲爭心苟存則雖一法無所容措
黃茂材曰至人之處於世未嘗有我也無我故不自見不自
是不自伐矜夫然故與物無爭而物亦莫與之爭方舟而濟
於河有虛船來觸舟雖有惼心之人不怒天下孰能與之爭
乎不自見而明不自是而彰不自伐矜有功而長亦其自然
之理夫何
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古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之
御註曰聖人其動若水以交物而不虧其全其應若繩以順
理而不失其直知窪之爲盈無充滿之累知弊之爲新無夸
耀之迹若性之自爲而不知爲之者致曲而已故全而歸之
可以保身可以盡年而不知其盡也是謂全德之人豈虛言
哉
碧虛子陳景元曰夫聖人獨抱守純一無爲何嘗更有爭競
之心哉經曰含德之厚
不摶蟲獸尙爾况於人乎然而上古有此曲全之語豈今日
之寓言哉人能行之誠有全德之美而歸之於身此再三勸
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勵之深旨也
潁濱蘇轍曰世以直爲是以曲爲非將循理而行於世則有
不免於曲者矣故終篇復言之曰此豈虛言哉誠全而歸之
夫所謂全者非獨全身也内以全身外以全物物我兼全而
歸復於性則其爲直也大矣
葉夢得曰知此則循其本而反之所謂曲則全者豈虛言哉
吾誠先得其全而後歸於道則由枉而下爲可知矣
黃茂材曰醉者之墜車雖疾不死骨節與人同而犯害與人
異其神全也全於酒猶若是况全於天乎古之至人天以其
全付之還以其全歸之
[02p102a]
希言自然章第二十三
希言自然
御註曰希者獨立於萬物之上而不與物
是也去智與故循天之理不從事於外故言自然
碧虛子陳景元曰希者疏也易曰吉人之辭寡
涑水司馬光曰知道者不言而喻故曰自然
潁濱蘇轍曰道之出口淡乎其無味視之不足見聽之不足
聞用之不可旣此所謂希言矣
臨川王安石曰多言數窮故希言則自然
陸佃曰夫物莫能使之然亦莫能使之不然者謂之自然
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道眞仁靜先生曹道冲曰言教出則爲迹未能因於物情故
聖人行不言之教任自然之理
達眞子曰道不可聞故聽之不聞則名曰希希者冥其聲之
謂也
葉夢得曰此章明言不足以得道欲得道者必卽道以求之
而道之不行世始有方術之士各以其一曲詼怪詭譎違理
而叛
淸源子劉驥曰聽之不聞名曰希希言則聽乎無聲而無聲
之中獨聞和焉故自然也
故飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地天地尙不能久而
[02p103a]
况於人乎
御註曰天地之造萬物風以散之委眾形之自化雨以潤之
任萬物之自滋故不益生不勸成而萬物自遂於天地之間
所以長且久也飄驟則陰陽有繆戾之患必或
其害故不能久
碧虛子陳景元曰形之大者莫過乎天地氣之廣者莫極乎
陰陽陰陽相激天地交錯尙不能崇朝終日何况人處天地
之間不似毫末之在馬體乎而敢縱愛欲任喜怒趨取速亡
不亦悲乎
潁濱蘇轍曰陰陽不爭風雨時至不疾不徐盡其勢之所至
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而後止若夫陽亢於上陰伏於下否而不得泄於是爲飄風
暴雨若將不勝然其勢不能以終日古之聖人
出於夷皆因其自然故久而不窮世或厭之以爲不若詭辭
之悓耳怪行之驚世不知其不能久也
道眞仁靜先生曹道冲曰飄風驟雨謂不常也而况人心豈
能常也
葉夢得曰夫言之不足尙如此
黃茂材曰道無可言自然而已自然則久飄風驟雨非其自
然故不能終朝日况於人乎人法地地法天天法道道法自
然其所法也回轉而及自然自然之功豈易到
[02p104a]
故從事於道者道者同於道德者同於德失者同於失同於道
者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之
碧虛子陳景元曰從爲也順也言人爲事當從順於道希言
愛氣永保天和豈可若飄風驟雨而不久長也
潁濱蘇轍曰孔子曰苟志於仁矣無惡也故曰仁者之過易
辭志於仁猶若此而况志於道者乎苟從事於道矣則其所
爲合
必有得於道德矣
道眞仁靜先生曹道冲曰聖人從事於自然之道不强物情
道者同於道有道者可與語道德者同於德謂彼此俱造於
[02p104b]
德則可與語於德也失者同於失鵂鶹與梟皆以夜爲晝則
難與辨其謬失也
葉夢得曰非失之云能得道也因其失而正之亦可以得乎
道也
黃茂材曰道至大也有從事於此道則同
失則同於失譬之海廣無不容大無不納物之在其中也無
不各得其欲故道者曰吾得之德者曰吾得之失者曰吾得
之失旣以爲失矣又焉得曰失道而後德則德也者非失而
得之乎失德而後仁則仁也者非失而得之乎失仁而後義
失義而後禮則義與禮也者非失而得之乎夫是謂之大同
[02p105a]
信不足有不信
碧虛子陳景元曰仙道貴生鬼道貴終葢
信乎道者得其道信乎德者得其德不信於道輕忽於德故
道亦不應德亦無稱舉之天下豈有信之者哉
潁濱蘇轍曰不知道者信道不篤因其失而疑之於是益以
不信夫惟知道然後不以得失疑道也
達眞子曰信道足則於道無不信也信德足則於德無不信
也
陳象古曰言亂而理寡故人不之信
黃茂材曰至道甚微信者寡不信者多老
[02p105b]
人之愚而欲其信也歟
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
御註曰違性之常而冀形之適難矣
碧虛子陳景元曰冒進之夫跂望非分欲求寵榮雖苟得之
有若延頸舉踵何能久立乎
涑水司馬光曰心有所屬故不能兩存
潁濱蘇轍曰人未有不能立且行者也苟以立爲未足而加
之以跂以行爲未足而
其自見自是自伐自矜亦若是矣
[02p106a]
道眞仁靜先生曹道冲曰跨謂不內不外跨其兩端不一於
道也
達眞子曰跂者非立之常跨者非行之常而皆性之强矯非
動之自然者也
黃茂材曰跂而欲立必不能立跨而欲行必不能行
程大昌曰足之履地爲立跂則騰竦以爲高隨足力所及而
更迭以進是之謂步跨
能行能步者而失之
自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長其在道也
曰餘食贅行
[02p106b]
御註曰泰色淫志豈道也哉故於食爲餘於行爲贅
碧虛子陳景元曰棄餘之食適使人惡附贅之形適使人醜
涑水司馬光曰皆外競而内亡
黃茂材曰自見其見不可與明自是其是
功矜者不長此皆性外事
程大昌曰露才揚己之謂自見曰子旣已知則爲自是誇其
勞者爲自伐眩其能者爲自矜凡此數者不獨足己自當又
且廣己造大課其所有甚狹而無助故不明不彰無功不長
物或惡之故有道者不處也
碧虛子陳景元曰凡物尙惡之况有道之士乎
[02p107a]
葉夢得曰智之不眀未必皆能惡也故曰物或惡之惟有道
者不處豈必知道而後能辨也
程大昌曰見是伐矜有道者不肯指以爲居也
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
御註曰氣形質具而未相離曰渾淪合於渾淪則其成不虧
易所謂太極者是也天地亦待是而後生故云先天地生然
有生
碧虛子陳景元曰至理湛然而常存故謂之有物眞道萬派
而莫分故謂之混成然而混成不可得而知萬物由之以生
[02p107b]
故曰有物混成也先天地生者道之元也經曰吾不知誰子
象帝之先莊子曰夫道在太極之先而不爲高在六極之下
而不爲深先天地生而不爲久長於上古而不爲老此皆標
道之大體也
潁濱蘇轍曰夫道非淸非濁非高非下非
而成體其於人爲性故曰有物混成此未有知其生者葢湛
然常存而天地生於其中耳
陳象古曰混成大道之喻也道無定象天地有形因道而生
故先天地之義昭矣
葉夢得曰易曰易有太極是生兩儀則生兩儀者易也然不
[02p108a]
直言易而設爲太極於中者葢言易之生初不可以正名故
假太極以見則易與太極固未之有分也謂太極爲生兩儀
則有易居其上謂太極爲生
之曰有則易爲無也老子曰有物混成先天地生則天地生
於混成而混成者亦自有所生也然不顯言其生而虛生生
者於上亦以生生者不可以正名
黃茂材曰有物果何物也先天地而生天地者也
林東曰有物混然而成則包含萬象圭角不露皆所以想像
道之體質也必也先天地而生言是道之有自來也遠矣或
以
[02p108b]
意
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天下母
御註曰寂兮寥兮則不涉於動不交於物湛然而已大定持
之不與物化言道之體利用出入往來不窮言道之用萬物
恃之以生
碧虛子陳景元曰杳冥空洞無象無質故曰寂寥大塊卓然
無物可比妙道廓然何
生入死而妙道未嘗遷故曰不改且道之用也散則冲和之
氣徧於太無歛則精純之物藏於黍粟周流六虛應用不窮
故曰周行而不殆夫物無大小皆仰於道得之則全離之則
[02p109a]
殞生之成之咸有所賴故曰可以爲天下母
潁濱蘇轍曰寂兮無聲寥兮無形獨立無匹而未嘗變行於
羣有而未嘗殆俯以化育萬物則皆其母矣
達眞子曰致虛極則曰寂廣遠極則曰寥此有物混成之體
也
陳象古曰母取其始生萬物也
葉夢得曰寂寥之中獨立而周行者彼亦不過動靜之兩間
爾學者多不能明寥之義與寂同爲靜非也古者謂大風之
聲爲寥吹萬竅而怒號者寥能覆之則安得爲靜乎寂言靜
也寥言動也惟寂故能獨立而不改惟寥故能周行而不殆
[02p109b]
此其所以能母天下者也
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反
御註曰運而不留故曰逝應而不窮故曰遠歸根曰靜靜而
復命故曰反道之中體方名其大則徧覆包含而無所殊易
所謂以言乎遠則不禦也動者靜作者息則反復其道不離
乎性易所謂以言乎邇則靜而正也
碧虛子陳景元曰凡物之大皆有邊際惟道之大無窮無極
往無涯畔故云大曰逝
遠出八荒之外逐之不逮而收視反聽湛然於方寸之間若
鑑之明應而不藏故云遠曰反反復也
[02p110a]
潁濱蘇轍曰道本無名聖人見萬物之無不由也故字之曰
道見萬物之莫能加也故强爲之名曰大然其實則無得而
稱之也自大而求之則逝而往矣自往而求之則遠不及矣
雖逝雖遠然反而求之一心足矣
道眞仁靜先生曹道冲曰不可名字而强名曰道也道非大
小旣强名之不可不謂之大矣逝者往也道不止於大又能
逝而徧於萬物旣以謂逝則無往不周雖曰遠未嘗離本故
曰反
淸源子劉驥曰不可得而名故吾不知其名以其萬物之無
不由也故字之曰道以其萬物之莫能加也故强爲之名曰
[02p110b]
大自大而求之則測之益深窮之益遠故曰逝自逝而求之
則在太極之先而不爲高在
遠至六合之外無窮無盡然反求諸己不離乎方寸之中故
曰反
林東曰字曰道强名曰大然其實則無得而稱之也不特如
是其大大則直塊然一物矣大而又能逝逝而遠遠而又反
則非泛然無統虛無荒唐之說甚矣反之一字見大道之道
與吾儒不隔蠅翼或者不可以老氏孔子差殊觀也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
御註曰道覆載天地者也天無不覆地無不載王者位天地
[02p111a]
之中而與天地參故亦大
碧虛子陳景元曰王者黔黎之首不敢與天地道爲比故云
亦也域中有四大者謂道天地王也域者限域也夫道大包
宇宙細入秋毫或超象外或處域中自地而上皆屬於天蒼
蒼者之謂也天在地外地處天内王者人倫之尊居九州之
間此皆處於
道而秉萬物之權於四大之中預其一焉莊子曰莫神於天
莫富於地莫大於帝王帝王之德配天地故曰王居其一焉
穎濱蘇轍曰由道言之則雖天地與王皆不足大也然世之
人皆知三者之大而不信道之大也
[02p111b]
道眞仁靜先生曹道冲曰無不化育故曰大無不覆燾故曰
大無不持載故曰大人者三才之一非君何以統制域者謂
限制
造物可知矣凡言地則成物可知矣凡言王則人道可知矣
靈秀智力莫出於人而王統之大也
淸源子劉驥曰王亦大者王指人心而言之經所謂心爲國
主五藏王是也人心潛天而天潛地而地俯仰之間再撫四
海恍惚之際經緯萬方亦可謂大矣故域中有四大而王處
一焉此使人知自貴自愛而不陷溺其良心也
人法地地法天天法道道法自然
[02p112a]
碧虛子陳景元曰此戒王者當法象二儀取則至道而天下
自然治矣夫王者守雌靜則與陰同德其所載無私是法地
也又不可守地不變將運剛健則與陽同波其所覆至公是
法天也復不可執天不移將因無爲則與道同體其所任物
咸歸自然是法道自然此謂王者之法天地則至道也非天
地道之相法也宜察聖人垂教之深旨不必專事其空言而
已矣
潁濱蘇轍曰故以實告之人不若地地不若天天不若道道
不若自然然使人一日復性則此三者人皆足以盡之矣
道眞仁靜先生曹道冲曰人與地近形著而位分故法則於
