[004-1a] 
欽定四庫全書
篁墩文集巻四 明 程敏政 撰
青宫直講
尚書
王若曰孟侯朕其弟小子封
王是武王孟是長孟侯是説諸侯之長封是康叔的
名謂之小子者親愛之詞
惟乃丕顯考文王克明徳慎罰
[004-1b]
明徳是務要尊崇徳性慎罰是務要不用刑罰武王
命康叔説惟爾大顯考文王著實能明其徳把五常
之理尊崇明備無一毫人欲之私使民自然觀感歸
於徳化又著實能慎其罰把五等之刑審察得精明
允當使民自然畏懼不敢輕犯不消更用刑罰文王
造成周家基業只是能明徳慎罰這兩件事
不敢侮鰥寡庸庸祗祗威威顯民
鰥寡是窮民庸是用祗是敬威是刑武王又説窮民
[004-2a]
是人所易忽的文王則不敢易侮那窮民發政施仁
必先要使他得所百姓中有才能當用的人或棄而
不用文王則能用其所當用有道徳當敬的人或輕
視他文王則能敬其所當敬有姦惡當刑的人或不
能制文王則能刑其所當刑文王既有仁民之政而
又用能敬賢討罪都出于至公無一毫喜怒之私所
以盛徳光輝發越顯著于下民不可掩故曰顯民
用肇造我區夏越我一二邦以修我西土惟時怙冐聞
[004-2b]
于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷誕受厥命越厥邦
厥民惟時叙乃寡兄勗肆汝小子封在兹東土
一二邦是説隣國怙是怙恃冐是覆冐殪是滅戎是
大武王又告康叔説文王盛徳既已光輝發越顯著
于下民以此始能創造我區夏三分天下有其二及
我隣國也以漸修治起来如虞芮之君便来質成汝
墳之境都能遵化至於屬西伯所管的地方都怙恃
文王如父覆冐文王如天明徳昭升聞于昊天上帝
[004-3a]
昊天上帝深用嘉美乃大命文王滅了大殷大受天
命使萬邦萬民各得其理莫不時叙無一人失所爾
寡徳之兄亦勉力不怠以此方才成得王業王業既
成故爾小子封得享爵為東方諸侯勝殷誅紂乃武
王之事此稱文王者武王謙詞不敢自以為功也
汝丕逺惟商耇成人宅心知訓别求聞由古先哲王用
康保民𢎞于天若徳裕乃身不廢在王命
宅心是處心知訓是知所以訓民天是理之所從出
[004-3b]
者即人之心徳武王又告康叔説爾當大思逺念商
家伊尹傅説那一軰老成的人處心只在義理上知
道所以訓成下民的道理又當别去訪求聞知古先
堯舜大禹聖哲帝王所行用以安保生民爾若多識
前言往行到那真積力久處便能恢廓𢎞大此心中
本然之天理若是則心廣體胖動無違禮足以光裕
爾之一身見之政事則無施不可自然不廢墜了在
上的君命此以下是告康叔明徳之事
[004-4a]
王曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可
見小人難保往盡乃心無康好逸豫乃其乂民
恫是痛瘝是病武王嘆息呼康叔的名告他説為人
上者當與民同休戚若民有不安便如疾痛在爾身
上一般爾於臨民豈可不敬且天命不常治則興亂
則亡雖甚可畏懼然其所輔佑必是誠實的好人下
民之情好惡不一雖大槩可見然小民之心撫恤他
的便相愛戴暴虐他的便如㓂讎尤為難保汝今往
[004-4b]
之國所以治民者亦無他術惟竭盡爾心力不肯自
安於富貴毎日憂勤惕勵不敢喜好諸般暇逸豫樂
之事以妨廢了政務便是爾治民處
我聞曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋
惠是順懋是勉武王又告康叔説我嘗聴得古人説
下民嗟怨不在大也不在小惟㸔上人之所行道理
上順與不順徳行上勉與不勉耳若所行能順于道
理能勉于徳行則下民愛戴不暇豈有嗟怨之心此
[004-5a]
古人格言宜乎武王舉以告康叔凡為人上者所宜
深念也
人有小罪非𤯝乃惟終自作不典式爾有厥罪小乃不
可不殺
𤯝是無意誤犯終是有意故犯式是用武王告康叔
説如人有小罪不是無意誤犯乃是有意故犯要做
出這亂常不法的事来其用意如此這等人所犯的
罪雖小却是姦惡可怒爾不可不殺他以示懲戒此
[004-5b]
則帝舜刑故無小的意思
乃有大罪非終乃惟𤯝灾適爾既道極厥辜時乃不可
殺
灾是不幸適是偶如人有大罪不是有意故犯乃是
無意誤犯出於不幸偶爾如此既當官自家聲説盡
輸其情不敢隠匿這等人所犯的罪雖大却是愚昧
可憐爾不可殺他當從寛以示矜恤此則帝舜宥故
無大的意思武王這兩段是設為死罪之大小以明
[004-6a]
其情之輕重謂之有小罪有大罪是説衆罪中間有
這等不同的不是説凡怙終小罪皆可殺凡𤯝灾大
罪皆可赦也
王曰嗚呼封有叙時乃大明服惟民其勑懋和
有叙是刑罰有次序明是明其罰服是服其民勑是
戒勑武王嘆息呼康叔的名告他説刑罰之輕重大
小都有箇一定的次序次序紊亂則民心不服爾於
是當大明刑罰的次序使無一毫私蔽畏服下民的
[004-6b]
心志使無一人寃枉將見下民皆相戒勑而勉于和
順不敢乖戾以犯有司之法矣
若有疾惟民其畢棄咎若保赤子惟民其康乂
咎是惡乂是治民既交相戒勑而勉于和順則當因
之以去其惡如要醫去自身的疾痛一般若能以去
疾之心去民之惡將見下民洗心滌慮都棄去了平
日的咎惡而不為矣又當因之以保其善如要保䕶
自家的赤子一般若能以保赤子之心保民之善將
[004-7a]
見下民享徳樂利都相安于治化之中而無一人之
不善矣武王不以明刑為貴而以斯民向善棄惡為
心卒致刑措之美於此可見
王曰嗚呼封敬哉無作怨勿用非謀非彛蔽時忱丕則
敏徳用康乃心顧乃徳逺乃猷裕乃以民寧不汝瑕殄
蔽是㫁則是法武王又嘆息呼康叔的名告他説為
國之道不可不敬爾不要做致怨于民之事不要用
非善之謀亂常之法只㫁以此心之誠而無所矯偽
[004-7b]
大取法於古人之汲汲於修徳者用以安定爾之心
不至于厭常喜異省顧爾之徳不至于忽近忘逺𢎞
逺爾之謀不至于貪目前之利忘後日之患寛裕不
迫行其所無事以待民之自安這等則爾徳既純我
必不以汝為有瑕疵而棄絶之乃得長保其國矣武
王欲康叔不用罰而用徳故告戒之言又如此
王曰嗚呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉無我殄享
明乃服命髙乃聴用康乂民
[004-8a]
肆字未詳爾雅書裏解作今字命是天命服命是服
受於王的誥命武王嘆息呼康叔説今爾小子封立
為諸侯享此衞國惟天命不于常最是難保若所行
的善便得天命所行的不善便失了天命爾當以此
念念在心莫使我所封爾的爵土自家殄絶而不能
享明爾今日所受於王的誥命不可忽忘尊爾今日
所聞於我的言語不可卑忽用以安治爾一國的百
姓
[004-8b]
王若曰往哉封勿替敬典聴朕告汝乃以殷民世享
替是廢典是常法武王於篇終又呼康叔的名説爾
往之國不可廢了所敬之常法聴受我所命爾的言
語而服行之方能常有此殷民而世世享其國矣按
康誥這一篇武王命康叔拳拳于文王明徳慎刑之
家法始終以敬哉敬典為言誠以敬者修身化民之
本盖非獨諸侯當然為人君者尤不可不致意
王曰封我聞惟曰在昔殷先哲王迪畏天顯小民經徳
[004-9a]
秉哲自成湯咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭
不敢自暇自逸矧曰其敢崇飲
殷先哲王是成湯迪畏是畏之而見於行也天顯是
天之明命成王是成其君徳畏相是敬畏輔相棐是
輔崇是尚武王呼康叔的名告他説我聞古人之言
惟説在昔殷先哲王成湯能迪畏上天之明命與小
民之難保不徒心裏畏懼至于行事亦無不畏懼惟
其畏天命畏小民所以見于處己則常其徳而不變
[004-9b]
見于用人則秉其智而不惑成湯之垂統如此故傳
世自太甲而至帝乙中間賢聖之君六七作雖時代
不同然皆能成就君徳敬畏輔相未聞有一縱酒敗
徳簡賢棄禮之君當時御事之臣亦皆盡忠輔翼而
有責難之恭未嘗敢有一人自暇自逸者暇逸且不
敢况説道他敢崇尚飲酒惟其君臣皆不崇尚飲酒
此商之所以興也
越在外服侯甸男衞邦伯越在内服百僚庶尹惟亞惟
[004-10a]
服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟
助成王徳顯越尹人祇辟
外服指王畿之外侯甸男衞是四等諸侯邦伯是諸
侯之長内服指王畿之内百僚是御事之僚屬庶尹
是衆官之正亞是次大夫服是奔走服事之人宗工
是尊官百姓是國中之民里居是在鄉之民武王説
有商盛王之時不止那御事之臣不敢崇尚飲酒及
王畿之外侯甸男衛四等諸侯與其長伯及王畿之
[004-10b]
内御事之僚屬公卿大夫衆官正與次大夫與奔走
服事之人百官之尊者以及國中之民與在鄉之民
都不敢沈湎于酒不惟畏懼法度不敢放縱去飲酒
他有職事的勉于職事無職事的勉于徳業也無閒
暇功夫去飲酒所以然者惟欲上以輔助成就君徳
使之昭著而不至昏昧下以助百官諸侯之長使敬
其君而不至懈怠當時君臣上下内外無一人不在
敬畏之中如此故武王舉以告康叔使法商之所以
[004-11a]
興也
我聞亦惟曰在今後嗣王酣身厥命罔顯于民祇保越
怨不易誕惟厥縱淫泆于非彛用燕喪威儀民罔不䀌
傷心惟荒腆于酒不惟自息乃逸
這以下是武王告康叔以商紂酗酒亡國的事後嗣
王是指商紂易是改易燕是安䀌是痛傷武王説我
又聞得人説在商家當時後嗣紂王無道毎日以酒
沈酣其身昏迷于國政凡命令都不能明于下民其
[004-11b]
所祗敬保䕶的都是結怨于民之事又執繼不肯改
易又大肆淫泆作竒技淫巧非常的事用安逸而喪
失其威儀如作酒池肉林使男女祼而相逐全不成
禮體所以百姓毎無一人不痛傷於心悼其國之將
亡而紂方且荒怠越親厚于酒並不思量停止了他
力行無度至于如此可謂無道之極矣
王曰封予不惟若兹多誥古人有言曰人無於水監當
於民監今惟殷墜厥命我其可不大監撫于時
[004-12a]
監是監視武王呼康叔的名説我不是要如此多言
所以言湯之興紂之亡這等詳備為何葢為古人有
兩句説話大凡人莫以水為監當以人為監若監視
於水水不過照見人的面貌美惡而已若監視於人
則人之所行得失瞭然可知如今殷人酗酒自速其
罪墜失了天命我豈可不以殷人之失為大監戒以
撫安斯時乎武王聖人猶以紂為監戒葢甚言酒之
不可不謹也
[004-12b]
梓材
這一篇也是武王告康叔之書因篇中有梓材二字
故取以名篇
王曰封以厥庶民暨厥臣達大家以厥臣達王惟邦君
逹是通大家是巨室即卿大夫及都家也武王呼康
叔的名告他説諸侯國中必有巨室大家為一國人
所信服的然大家勢強其情最不易通若能施仁政
以撫安一國之臣民却因其庶民及其羣臣之情以
[004-13a]
通達于大家則巨室之所慕一國慕之而天下之情
無不通矣至于王者位尊其情尤不易通若為諸侯
的因其一國臣民之情以通達于王則王之心悦懌
而上之情無不通矣諸侯上有天子下有大家能通
上下之情而使之無間則諸侯之責盡矣故曰惟邦
君王言臣而不言民者率土之濵莫非王臣也
惟曰若稽田既勤敷菑惟其陳修為厥疆畎若作室家
既勤垣墉惟其塗塈茨若作梓材既勤樸斵惟其塗丹
[004-13b]
雘
稽是治敷菑是廣去草棘疆是畔畎是通水的渠塗
塈是泥飾茨是葢梓材是良木可為器用者艧是采
色之名武王告康叔説為國之道便如治田造屋製
器一般都有箇成始成終的道理且如治田的先已
勤力廣去了草棘不要妨了苖稼還須陳列修治那
田之疆畔與通水的渠使足以備旱澇則田可成矣
又如起造房屋的先以勤力築起四圍髙下垣墻使
[004-14a]
有箇基址還須用泥去墁飾用草去苫葢使足以蔽
風雨則屋可成矣又如把良木去製器用先以勤力
做一箇粗樸又加些巧斵的工夫了還須装飾采色
使文質相稱則器可成矣敷菑是喻除惡垣墉是喻
立國樸斵是喻制度皆武王已為之事疆畎暨茨丹
雘是望康叔以成其終不可變成規而墮前功也
今王惟曰先王既勤用明徳懐為夾庶邦享作兄弟方
来亦既用明徳后式典集庶邦丕享
[004-14b]
先儒蔡氏説這一段以後是臣下進戒於君之詞疑
簡脫誤於此先王是文王武王夾是近兄弟是友愛
的意思方来是方方而来既是盡后是後王式是用
典是舊典集是和輯這一段意思説道今嗣王當説
先文王武王盡勤用明徳懐来天下諸侯為夾輔以
自近由是庶邦諸侯感戴興起而敬享其上極其友
愛之誠如兄弟一般朝覲㑹同方方而来無一處敢
怠慢不来的也都倣效著文王武王盡用明徳無一
[004-15a]
人敢棄徳不用的如今後王亦何必他求只是要用
文王武王勤用明徳之舊典以和輯天下諸侯而已
果能如此則天下諸侯大享其上無一人敢不敬應
者不特庶邦享而已故曰丕享
太保廼以庶邦冢君出取幣乃復入錫周公曰拜手稽
首旅王若公誥告庶殷越自乃御事
幣是幣帛諸侯以洛邑成来㑹于洛而獻幣帛以致
慶也旅是陳御事本説成王不敢指言但謂之御事
[004-15b]
如後世稱為職事的意思洛邑既成周公將歸鎬京
太保召公廼率列國諸侯自公所出外去取諸侯致
慶的幣帛又復入到公所付與周公且言其拜手稽
首所以陳王及公之意欲周公聨諸侯的幣帛及召
公的說話併逹于王説洛邑已定要誥諭殷民其根
本廼自爾御事葢宅洛之急務在化殷民化殷民之
大本在于王身此召公納忠之大者若幣帛則不過
寓敬君之意耳非若後世專以貨利為事而忘獻忠
[004-16a]
也
嗚呼皇天上帝改厥元子兹大國殷之命惟王受命無
疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其奈何弗敬
這以下都是召公告成王的説話元子是長子無疆
猶言無窮休是美恤是憂召公嘆息説君為天之長
子不可改國之大者不易亡商紂為皇天上帝之長
子而無道於是上帝震怒改革了他所受這大國殷
之天命使他亡㓕了今王繼受殷之天命固有無窮
[004-16b]
之美然天命不可恃却也有無窮之憂故又嘆息説
今王曷其奈何不敬乎葢深言不可不敬也此篇專
主敬言敬則與天同徳可以常保天命故召公始末
嗟嘆以警悟上心葢元老大臣拳拳忠愛不能自已
之至情也
相古先民有夏天迪從子保面稽天若今時既墜厥命
今相有殷天迪格保面稽天若今時既墜厥命
從子保是從其子而保佑之謂禹傳之子也面是向
[004-17a]
即對越的意思稽是考若是順格保是格正夏命而
保佑之召公説相視古先民有夏若大禹聖人上天
固嘗啟迪他能敬徳又從其子啓而保佑之使傳繼
國祚大禹聖人對越以考天心敬順無違宜若可為
後世子孫倚賴保得無虞然到今時桀為無道已自
墜失了天命而亡其國矣如今相視有殷若成湯聖
人上天也嘗啟迪他又令其格正夏命而保佑之使
他有天下成湯聖人亦對越以考天心敬順無違宜
[004-17b]
若可為後世子孫倚賴保得無虞今時紂為無道已
自墜失了天命而亡其國矣可見天命誠不可恃以
為安惟當兢兢業業從事于敬則王業可保也
今沖子嗣則無遺夀耇曰其稽我古人之徳矧曰其有
能稽謀自天
沖子猶言童子夀耇是老成之臣凡㓜沖之主於老
成之臣尤易踈逺故召公告成王説今王以童子嗣
位不可遺棄了老成之臣葢老成之臣聞見深逺能
[004-18a]
稽考古人之徳業是故不可遺棄他况言其徳盛智
明能稽考天意以定謀慮是尤不可遺棄他稽古則
於事有所證稽天則於理無所遺不遺棄老成之人
乃人君之要務故召公特首言之
嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢
後用顧畏于民碞
其是期之之詞諴是和後是遲緩的意思碞是險召
公嘆息説王雖是㓜小迺皇天上帝之長子其責任
[004-18b]
則甚大王尚當勉力大能諴和于小民使他都得其
所而無怨上之心庶為今日之休美乎小人雖至微
然撫我則后虐我則讎其心最碞險可畏王當不敢
遲緩于敬徳當囬顧却慮以警畏那小民之碞險纔
好不可以其至微而忽之也
王先服殷御事比介于我有周御事節性惟日其邁
比是親近介是副貳邁是進進不已的意思召公説
殷之臣化紂之惡非若我用之臣習於教令王要先
[004-19a]
去化那殷家御事之臣須教他親近副貳于我周家
御事之臣使其漸染陶成相觀為善以節制他往時
驕淫之性日進于善而不已矣這一節是説治人當
先服乎臣也
王敬作所不可不敬徳
所是處所召公又説要化服殷之臣必謹乎君之身
王當以敬為處所動静語黙出入起居無往而不居
于敬何也葢為君者不可不敬其徳敬是一身之主
[004-19b]
宰能以敬作所則此心収斂於天理之中而徳成不
能以敬作所則此心放縱於人欲之偽而徳墮矣敬
之一字實君道之至要也
我不可不監于有夏亦不可不監于有殷
監是視召公又告成王説我不可不監視于有夏以
為勸戒亦不可不監視于有殷以為勸戒
今王嗣受厥命我亦惟兹二國命嗣若功王乃初服
二國是指夏商召公告成王説今王嗣位而受天命
[004-20a]
我謂亦惟此夏商二國受命之君他中間有能敬徳
歴年長乆的有不能敬徳歴年短促的王當勉力繼
嗣那能敬徳歴年長的可也况王迺新邑初政服行
教化之始豈可不謹其所視效乎
嗚呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命
吉凶命歴年知今我初服
哲命是説人心所有之明哲乃是天命賦與的召公
又嘆息説王初政譬如人家生子一般無不在那初
[004-20b]
生的時節若初生時習于善則其長大時必歸于善
矣這便是自貽其明哲之命人君於初政時若能謹
其所視效則其日後必能敬其徳正與此相類但今
上天其命王以明哲乎命王以吉凶乎命王以歴年
之久乎皆不可知所可知的只看我之初政服行如
何爾若初服而能敬徳便是自貽哲命無往不吉享
有歴年之久矣
宅新邑肆惟王其疾敬徳王其徳之用祈天永命
[004-21a]
宅新邑即上文所謂初服召公告成王説如今居此
新定都邑乃是中天下定四海之一初王當乘此機
㑹疾速勉于敬徳豈可遲緩悠悠不力况天命未定
王當用此徳以祈請上天享國永乆之命盖天命至
公惟徳可以動之若後世用淫祀祈禱而不修徳則
天反怒矣豈能致享國永久之命
拜手稽首曰予小臣敢以王之讎民百君子越友民保
受王威命明徳王末有成命王亦顯我非敢勤惟恭奉
[004-21b]
幣用供王能祈天永命
拜手稽首是致敬之意讎民指殷之頑民與三監謀
叛者百君子是殷之御事庶士諸臣友民是周家友
順之民保是保而不失受是受而不拒威命明徳是
徳威徳明末是終也召公於篇終又拜手稽首致敬
説予小臣敢以洛邑所遷殷之頑民及諸臣與我周
家友順之民保受王之徳威徳明不敢有所違拒王
終能享用上天之成命以光顯于後世此人臣匡輔
[004-22a]
之責我不敢以此為勤勞我但知恭敬以奉助祭的
幣帛用供王能祈請上天享國永久之命而已葢奉
幣之禮臣職所當恭而祈天之實則在王之所自盡
也先儒謂召公這一段説話頌而無諂諫而無驕深
得告君之體成王亦能聴而行之享國久長後臣宜
以為法
洛誥
洛邑既定周公遣使告卜于成王史官録之又并記
[004-22b]
君臣問答及成王命周公留治洛之事故謂之洛誥
周公拜手稽首曰朕復子明辟
這以下是周公授使者告卜之詞拜手稽首是史官記
周公遣使之禮復是復命明辟是明君之謂史官記
周公遣使告卜于王拜手稽首致敬説王命我去卜
都于洛如今定了敢復命于子明辟子明辟是指成
王葢周公於成王以親則為兄之子以尊則為君也
王如弗敢及天基命定命予乃𦙍保大相東土其基作
[004-23a]
民明辟
及猶言與基命是説承天命以作新邑乃成始的意
思定命是説洛邑既成乆安長治乃成終的意思𦙍
是繼保是太保指召公而言洛邑在鎬京東故謂之
東土周公説定都大事王當親往今王迺以㓜沖退
託若不敢與知上天成始之基命與成終之定命於
是我乃繼太保召公而往大行相度于東土定了都
邑其庶幾為王於此地與天下百姓做起初一箇明
[004-23b]
君周公於成王親之至故期之深也
王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹
休
這以下是成王授使者復周公之詞拜手稽首是成
王尊異周公而重其禮也匹是配史官記成王遣使
復周公時拜手稽首致敬説公以懿親大臣不敢不
敬上天之休命来到洛邑相視以定宅都之所為我
周家匹休之地葢言卜洛既定則足以配周家休命
[004-24a]
于無窮也
公既定宅伻來來視予卜休恒吉我二人共貞
這視字與告示的示字同二人是成王説自家與周
公貞猶當也成王又説公既經營定了宅都之所遣
使者来鎬京且来示我以卜兆之休美常吉非我所
能致我與公兩人宜共當之
公其以予萬億年敬天之休拜手稽首誨言
十萬曰億成王又説公既宅洛規模宏逺以我萬億
[004-24b]
年敬天之休命故又拜手稽首以謝公告卜所教誨
的言語葢成王於周公以親則為叔父以尊則為師
故始終拜手稽首而重其禮者如此
厥若彛及撫事如予惟以在周工往新邑伻嚮即有僚
明作有功惇大成裕汝永有辭
若是順彛是常周是宗周指鎬京而言周公又告成
王説今王適洛都其順行常道及撫臨國事當常如
我為政之時不要妄作所任使之人只用那見在宗
[004-25a]
周之官皆我所整齊戒飭者不要參用私人去新都
洛邑使君子小人相雜壊了新政這等庶幾使百官
知道上面人意向所在各就其官僚明白振作以圖
事功之成惇厚博大以成寛裕之俗如此則王之休
聞亦永有辭于後世矣
公曰己汝惟沖子惟終
周公又告成王説已矣乎周之王業文武為之始汝
惟沖㓜之子不可不勉力以圖其終也
[004-25b]
汝其敬識百辟享亦識其有不享享多儀儀不及物惟
曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮
這以下是説統御諸侯之道百辟是諸侯享是朝享
指朝覲貢獻而言多是重的意思儀是禮物是幣帛
役是用周公告成王説諸侯朝享于人君他心裏有
誠實的有不誠實的人君要知他誠實不誠實不在
任智術只在此心常存敬謹無愛憎之私便能曉得
那諸侯誠實享上的也曉得那不誠實享上的盖享
[004-26a]
上重在禮不重在幣帛若禮不足而幣有餘這便謂
之不能享上惟不能用志于享上則凡國人皆化之
都説道上面人可以幣交不用禮享也若舉國無享
上之誠則政事必至于差爽僣侮隳壊王之法度而
為叛亂之事矣葢小人以賄賂悦人必簡于禮人君
若好賄賂而不責人以禮則忠佞不分賞罰不當天
下必有輕視之心故周公戒成王如此欲其以敬存
心辨之于早而察之于微也
[004-26b]
汝往敬哉兹予其明農哉彼裕我民無逺用戾
戾是至周公又告成王説汝往洛邑當臨鎮新都之
始其敬之哉自此以後我將退休田野惟講明農事
以遂歸老之志汝若於彼洛邑能推恩施惠以和裕
其民則四方之人皆感仰愛戴將無逺而不至矣
王若曰公明保予沖子公稱丕顯徳以予小子揚文武
烈奉答天命和恒四方民居師
這以下是史官記成王答周公及留公的説話稱是
[004-27a]
舉居師是宅其衆也史官記成王答周公之意説公
以懿親元老顯明保佑我㓜沖之子又朝夕納誨舉
大明徳使我小子發揚文王武王之功烈奉答上天
之明命撫䘏四海之人民使皆和而不乖恒而可久
以宅此衆庶于洛邑也葢成王將留周公治洛故先
叙述其功徳以為自己賴之上不沗于祖仰不愧于
天俯不怍于人有如此
惟公徳明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷
[004-27b]
文武勤教予沖子夙夜毖祀
旁是無方所指上下四方而言作是振起的意思穆
穆是和敬迓是迎衡是平成王又説惟周公盛徳昭
明光著于天地其勤勞施布于四海然公之心猶不
敢少有怠忽説道天下已治了方且無往而不振起
那穆穆然和敬之徳以迎迓太平之治不迷失了文
王武王所勤之教于天下公之徳教既大加于當世
又無愧于前人這等了我㓜沖子更何所作為只是
[004-28a]
早晚間謹毖以主祭祀而已葢成王知周公有退休
之志故委重于公以示其所以留之之意
周公曰嗚呼繼自今嗣王則其無淫于觀于逸于遊于
田以萬民惟正之供
則是法則其字指文王説淫是過周公又嘆息説自
如今以後繼世之君當取法于文王不可過于侈麗
之觀不可過于安逸之樂不可過于遊幸不可過于
田獵以萬方之民惟正賦之供正賦之外别無科擾
[004-28b]
方能盡無逸之實葢觀逸遊田這四件事乃致亂之
漸能法文王則財用有節君徳修而進于治不能法
文王則横歛無度君徳不修而入于亂周公垂戒後
王可謂切矣
周公曰嗚呼我聞曰古之人猶胥訓告胥保惠胥教誨
民無或胥譸張為幻
胥是相惠是順譸張是誑誕幻是變名易實以眩觀
者周公又嘆息告成王説我聞得古時人君徳業已
[004-29a]
盛為人臣的猶且不敢自滿遇人君有些未善處則
相與陳謨納諫以訓誡告諭他有些善處則相與調
䕶從㬰以保養將順他如此而猶有未善則相與教
正規誨以輔成造就他所以人君視聴思慮皆無所
蔽塞好惡取予之情自然公明不違悖了理法當時
之民見人君這等親近正人聴受忠言無一人敢相
與誑誕倡為邪説變名昜實做那幻妄的事以眩惑
人主之心故曰民無或胥譸張為幻周公言此以見
[004-29b]
古人徳業雖盛猶賴臣下匡救况成王以㓜沖之年
徳業未盛豈可不親正人聴忠言而所其無逸哉
此厥不聴人乃訓之乃變亂先王之正刑至于小大民
否則厥心違怨否則厥口詛祝
此是指上文而言訓是法刑也是法否是不然的意
思請神加殃謂之詛以言告神謂之祝周公又告成
王説王若於上文所言古人胥訓告胥保惠胥教誨
的事不肯聴信則人皆以人君為法也不肯聴信由
[004-30a]
是君臣上下相師非度變亂先王的正法無小無大
都取而紛更之葢先王正法最便於民最不便於縱
侈之君如省刑罰以重民命最便於民人君好殺的
却以為不便務要變亂以行殘酷之政薄賦斂以厚
民生最便於民人君好貨的却以為不便務要變亂
以遂貪侈之志人君這等變亂先王正法百姓毎定
是不然其心裏必有違悖怨恨之意若再不然其口
裏必詛祝于神明百姓毎心口交怨其國未有不危
[004-30b]
殆者此乃治亂存亡之機故周公告成王懇切如此
厥愆曰朕之愆允若時不啻不敢含怒
愆是過周公上文既告成王勉其聞人怨罵當要敬
徳反求諸身故此又説殷王中宗髙宗祖甲及我文
王本未有過失若聞得小人誣毁他也只以其所誣
毁的過失安而受之説這本是我之過他心裏誠實
是如此非是隠忍不敢藏怒葢殷三宗及文王之心
誠知小人之依故不暇責小人之過且因以察自己
[004-31a]
身上有未到處故凡怨罵誣毁之言皆所樂聞豈止
於隠忍含怒不發而已
此厥不聴人乃或譸張為幻曰小人怨汝詈汝則信之
周公又説成王於上文殷三宗及文王迪哲的事若
不肯聴信便是不能敬徳心裏不明人君不明則小
人得以誑誕變置虛實在人君面前説小人都心裏
怨恨爾毁罵爾人君既不明必然聴信這等幻妄之
言豈不壊事故下文極言之
[004-31b]
則若時不永念厥辟不寛綽厥心亂罰無罪殺無辜怨
有同是叢于厥身
綽是大叢是聚周公又告成王説王若如上文所言
聴信小人誑誕無實的言語果然如是便不能永念
為君的道理不能寛大其心反用那誑誕無實的言
語羅織疑似亂罰那無罪的殺戮那無辜的天下之
人雖受禍不同而怨憤之心則一般都叢聚在人君
一身上可不戒哉
[004-32a]
周公曰嗚呼嗣王其監于兹
嗣王是指成王兹是指上文周公於篇終又嘆息説
嗣王不可不監視我所陳無逸這一篇書按無逸一
篇始言稼穡艱難其中拳拳于棄忠直惑䜛佞壊法
度治誹謗盖惟無逸然後能去是病故周公於毎章
之首皆以嗚呼發之致咨嗟詠嘆之意欲成王以商
三君及文王為法以商紂為戒至是嗟嘆之外更無
他語惟以嗣王其監于兹結之所謂言有盡而意無
[004-32b]
窮其後成王果能深警於此為周賢君然則無逸這
一篇書真萬世人主之龜鑑伏惟殿下留意
文華大訓
春秋左傳敬者徳之聚也能敬必有徳
敬是主一無適之謂此心収斂不敢放肆便是敬左
傳載臼季之言説敬便諸般徳行都做得成不敬便
諸般徳行都做不成故曰敬者徳之聚也人若能敬
以事君必忠能敬以事親必孝能敬以事兄長必順
[004-33a]
能敬以交朋友必信能敬以應事接物必然百行都
好故曰能敬必有徳
禮記君子無不敬也敬身為大
身是人的身體禮記引孔子説君子人於天下事無
一件不當敬就輕重論之只有敬自己的身體為大
自己的身體乃父母所生祖宗所傳豈可輕忽必須
明心術之要慎威儀之則衣服有制飲食有節謹言
慎行常恐虧體辱親才是能敬故君子以敬身為大
[004-33b]
論語子路問君子子曰修己以敬
子路一日問孔子説如何是君子人的道理孔子答
他説修己以敬葢人能修己使存於中無一毫放肆
見於外無一事矯偽表裏純於一敬這便是君子然
敬非止可以修一身推而至於齊家治國平天下也
都本於一敬
程子曰誠者天之道敬者人事之本敬則誠誠然後能
敬未及誠時却須敬而後能誠主一謂之敬一者謂之
[004-34a]
誠主則有意在
誠是真實無妄之謂乃天理之自然如仁則真實是
仁義則真實是義更無一毫虛假故曰誠者天之道
敬是主一無適之謂人要修為以復天理之自然必
須用敬如仁未能到真實無妄處必須從敬上做仁
義未能到真實無妄處必須從敬上做義不敬則此
心放肆不謹無根本了如何做得去若敬的工夫久
久成熟也可到真實無妄地位故曰敬者人事之本
[004-34b]
敬則誠這一條前一段即中庸誠則明的意思後一
段即中庸明則誠的意思誠然後能敬未及誠時却
須敬而後能誠人若真實無妄必自然能敬更不消
説若未到真實無妄時節必須盡持敬的工夫然後
可以至于誠這一條只與前一條意思一般主一謂
之敬一者謂之誠主則有意在一是純一不雜乃天
理之本體即是誠人未到純一不雜處却須盡主一
的工夫謂之主者須常常用一片戒謹的意思若一
[004-35a]
時不用意便走作不純了故曰主一謂之敬一者謂
之誠主則有意在這一條也只與前一條意思一般
葢誠乃聖人之事敬乃賢人希聖之事故二程子再
三言之學者欲盡希聖的工夫不可不先於敬
朱子曰敬者一心之主宰而萬事之本根聖學所以成
始而成終者
朱子説人以一心而應萬事不可無箇主宰根夲敬
便是主宰根本人若能収斂此心主一無適使中有
[004-35b]
一定之守則視聴言動都不敢放肆這敬豈不是一
身的主宰外無非僻之干則動静云為都合于禮法
這敬豈不是萬事的根本人要學而至于聖人是第
一難事其始初成就得入聖人的門户不出此敬到
終了成就得造聖人的田地也不出此敬
為小學者不由乎此固無以涵養本源而謹夫洒掃應
對進退之節與夫六藝之數
此是指敬而言本原是人的心性洒掃是洒水掃地
[004-36a]
乃古者子弟服事長上的常禮應對是答賔客的言
語進退是見人的禮節六藝是禮樂射御書數之文
朱子又説人年㓜時入到小學中學小子之學若不
從事于敬必不能収他放心涵蓄保養他本然的徳
性凡服事長上答應賔客與夫見人的禮節必不能
致謹于日用常行之間禮樂射御書數之文必不能
聴受師長的教誨所以小學不可不先於敬
為大學者不由乎此亦無以開發聰明進徳修業而致
[004-36b]
夫明徳新民之功也
這此字也指敬而言徳是徳性明徳是明在己的徳
性新民是使天下人都明其徳性朱子又説人年長
時入到大學中學大人之學若不從事於敬其氣必
昏瞶不能啟發自家的聰明資質以窮理致知其志
必懈怠不能進益其徳行修治其學業以成已成物
這等明徳新民的功效如何可致所以大學亦不可
不先於敬小學洒掃應對進退之節便是聖學之始
[004-37a]
大學明明德於天下便是聖學之終
太宗文皇帝嘗因學士解縉等進呈大學正心章講義
覧之至再諭縉等曰人心誠不可有所好樂一有好樂
泥而不返則欲必勝理若心能静虚事來則應事去如
明鏡止水自然純是天理
樂是喜好太宗文皇帝一日因學士解縉等進呈大
學書裏面正心一章的講義御覽過兩遍諭解縉等
說人之一心著實不可偏有所喜好假如喜好貸財
[004-37b]
喜好聲色喜好遊幸一有所偏泥在上頭樂而忘反
便人欲之私勝了天理之公心如何得正若人之一
心不為外物所擾使本體真静湛然虚明凡遇喜怒
憂懼的事務到面前便隨感而應當喜的喜當怒
的怒當憂的憂當懼的懼事過之後只似那至明
之鏡至靜之水但遇人好的照見好醜的照見醜初
何嘗容心豈不是自然一團的天理這等心豈有不
正
[004-38a]
乂嘗語侍讀學士胡廣等曰為學不可不知易易道妙
在變通不失其正古人隨時從道之説最得要領亦在
虛心玩之耳
易是周易古人是指伊川程子要領是衣裳總㑹
處太宗文皇帝又嘗一日與侍讀學士胡廣等説
人之為學不可不曉得周易周易的道理專為君
子謀不為小人謀所以至妙處雖變通無常都不
失了正道伊川程子作周易傳序第一句便説隨
[004-38b]
時變易以從道這一句葢人所遇之時雖變易不
同都不可違了這所以然之理最得周易之總㑹
如裳之有要衣之有領一般凡一卦一爻中皆不
過此意惟在人虛心涵泳玩索而後知之祖宗成
憲前靣都是説太祖太宗留心於聖經賢傳親近
儒臣乃萬世成法
書能自得師者王謂人莫己若者亡
書是書經仲虺之誥篇王是説得天下亡是説失天
[004-39a]
下仲虺因成湯放桀而有慙徳作誥以釋之又引這
一段古語説人君能不自滿假自家主意要人為師
從他講學委心聴順這等虛己求益則徳日崇業日
廣自有箇得天下之理人君若好髙自大説天下人
都不如已這等驕矜侮慢則善日消惡日長自有箇
失天下之理
好問則裕自用則小
若凡事喜懽下問於人則天下之善都歸於已綽然
[004-39b]
有餘不可勝用故曰好問則裕若止知有己不知有
人則所知有限如何濟得大事故曰自用則小按湯
之於伊尹先學而後臣即是好問能自得師所以得
了天下桀嘗自稱如天之有日日亡乃亡即是自用
謂人莫已若所以失了天下
禮記凡世子春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學禮執禮者
詔之冬讀書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠
禮記是禮經文王世子篇世子是天子之元子誦是
[004-40a]
口誦弦是有弦之樂大師是掌樂之官執禮者是掌
禮之官典書者是掌書之官詔是教也瞽宗是殷學
名上庠是虞學名周有天下兼立三代之學古者教
天子之元子當春之時口誦樂章即詩經裏面雅頌
之節這都是掌樂之官教他於瞽宗之中所以養其
中和性情當秋之時學先王之禮則有掌禮之官教
他當冬之時讀先聖先師之書則有掌書之官教他
學禮也在瞽宗之中讀書却在上庠之中
[004-40b]
凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之於東序
凡祀天神祭地祗享宗廟都謂之祭古者人君簡第
一等年髙有徳的人號為三老五更齋戒致敬親自
上與飲食以教天下之孝弟這是養老之禮因行飬
老之禮就問這老人家求善言之可行者虛已聴教
這是乞言之禮凡祭及養老與凡大射等禮當禮畢
燕飲之時皆得聚在一處講論先王之法㑹合義理
互相告語這是合語之禮這幾様禮其間各有威儀
[004-41a]
容節為天子之元子皆所當知於是小樂正教他於
東序之中小樂正也是掌樂之官東序是大學古者
天子之元子春夏秋冬四時進學不肯間㫁了工夫
禮樂書史之臣不離了左右所以君徳成而天下治
也
易麗澤兊君子以朋友講習
這是周易兊卦大象之辭麗是依附川水壅塞處為
澤孔子於周易兊卦説兊之為訓是喜悦的意思然
[004-41b]
其卦畫以一隂進於二陽之上喜見於外其象如澤
水能潤萬物萬物喜悅他以重卦論之兩箇兊卦便
象兩處澤水依附在一處交相浸潤互有滋益的模
様君子人觀這麗澤兊之象當與同門之朋合志之
友交相講習若彼此之間論難講明於前體驗習熟
於後使心與理相契身與事相安則天下可恱孰大
於此正如兩澤之水自相依附互有滋益的一般
詩伐木丁丁鳥鳴嚶嚶出自幽谷遷于喬木嚶其鳴矣
[004-42a]
求其友聲相彼鳥矣猶求友聲矧伊人矣不求友生神
之聴之終和且平
這是詩經小雅伐木篇乃燕朋友故舊之樂伐木是
斫伐樹木丁丁是伐木聲嚶嚶是鳥聲之和幽谷是
幽深的山谷喬木是髙樹相是觀看伊是彼也詩人
説山中人斫伐樹木其聲丁丁然相應遂起興説禽
鳥和鳴其聲嚶嚶然從幽深的山谷裏出來飛在髙
樹上其和鳴相呼乃是尋求其同類的聲音觀彼禽
[004-42b]
鳥無知也曉得尋求其同類有此和平之聲况彼人
之有知豈可不交求朋友人若能篤於朋友之好徳
業相勸過失相規久而不渝可質之神明則徳成於
已動静云為神明必聴之相之而終獲乎和順平康
之福葢朋友是五倫之一若無朋友便是廢了大倫
所存所行乖戾偏黨無人救正必獲罪於天何福之
有
家語與善人居如入芝蘭之室乆而不聞其香即與之
[004-43a]
化矣與不善人居如入鮑魚之肆乆而不聞其臭即與
之化矣
芝蘭是香草鮑魚是腐壊的魚肆是如今買賣鋪孔
子家語書裏説若與為善之人相處便如進那芝蘭
的房裏初聞見香久了不聞見非是不聞見習熟慣
了與之相忘就化於香中不覺了葢與善人相處初
問聴他説的都是好話看他行的都是好事便曉得
是箇善人恰似不可及若只管相親乆將来薰陶漸
[004-43b]
染於善不覺也化做善人與他一般了若與不善之
人相處便如進那鮑魚的鋪裏初聞見臭久了不聞
見非是不聞見習熟慣了與之相忘就化於臭中不
覺了葢與不善之人相處初間聴他説的都無好話
㸔他行的都無好事也曉得箇不善之人不宜學他
若不能踈逺久將来薰陶漸染於不善不覺就化做
不善之人與他一般了
丹之所藏者赤漆之所藏者黒是以君子必慎其所與
[004-44a]
處者焉
善與不善都各以類相從正如銀硃所収藏的去處
必帯些紅油漆所収藏的去處必帯些黑所以君子
人必謹慎其所與同處之人如常人便須是親近益
友不可親近損友人君便須是親近正人不可親近
小人恐被他汚染了
孟子舜尚見帝帝館甥于貳室亦享舜迭為賔主是天
子而友匹夫也
[004-44b]
帝是帝堯館是館舍古禮妻之父謂之外舅故女之
夫亦謂之甥帝堯以女配舜故謂舜為甥貳室是副
貳之宫室孟子因門人萬章問朋友之道告他説古
者舜上而朝見于帝堯帝堯館舜于副貳之宫中亦
就而享舜之食互相做賔主相待可見堯以天子下
友舜而不為屈己舜以匹夫上友堯而不為僣分故
曰是天子而友匹夫也
用下敬上謂之貴貴
[004-45a]
用解做以字這上一箇貴字是貴重的意思下一箇
貴字是指有位之人孟子又説以在下之人敬事在
上之人這是貴重貴人禮當如此
用上敬下謂之尊賢
尊是尊禮賢是有徳之人孟子又説以在上之人敬
事在下之人這是尊禮賢人禮亦當如此
貴貴尊賢其義一也
貴重貴人與尊禮賢人都是理上當得處但時人止
[004-45b]
知貴人可貴不知賢人可尊故孟子説這二者其義
一般不可以有位而輕有徳也
篁墩文集巻四
