[15-1214c] 
樂等行轉
變請无請說經涅槃有二種智有二
種一者正智二者邪智此中正智依
有事生邪智亦爾雖此二智倶依有
事然正智如實取事邪智邪分別不
如實取事由有正教如理作意爲前
行故於所知境正智得生由有邪教
非理作意爲前行故於所知境邪智
得生非正智生壞所知境但於此境
捨於邪執而起正智如闇中色明燈
生時不壞此色但
能照了當知此義亦復如是復次隨
順樂受諸行與無常相共相應故若
至苦位爾時說名損惱迫迮若至不
苦不樂位爾時方於行苦名苦迫迮
若不至彼位便應畢竟唯順樂受勿
至餘位又生老等法所隨諸
[15-1215a]
行皆悉是苦彼若至疾病位說名損
惱迫迮若至生等苦位名苦迫迮若
不至彼位於諸行中生等苦因之所
隨逐勿至果位又本性諸行衆緣生
故不得自在亦無宰主若有宰主彼
一切行雖性
絕或不令生廣說乃至於死
復次有二種契經一因請而說二不
因請說因請說者謂若有補特伽羅
由此諸行相教而調伏者因彼請故
爲轉如是諸行相教不因請說者謂
若於彼多百衆中以无量門作美妙
說或爲大師近住弟子阿難陀等作
如是說爲令正法得久住故
復次當知由三分故攝受圓滿涅槃
一由隨順教授故二由正觀察一切
行故三由永斷一切煩惱故隨順教
授者謂記說教誡神變所攝如來隨
欲記說彼心由自定意以三行相遍
照他心若展轉久遠滅心若無間滅
心若於現在所緣轉心従定起巳隨
念分別思惟定内所受他心如其所
受卽如是記汝有如是心謂久遠滅
瑜伽論苐八十八卷苐二張緣
[15-1215b]
者如是意謂無間滅者如是識謂現
在者此據種類不據刹那卽以如是
記說神變爲依止故於其三處而爲
教誡一於行處現前境界開許如理
作意遮止不如理作意二於住處遮
止不正尋思開許正尋思三於止觀
勤修行處開許令斷未斷諸行及令
煩惱永得離繫而證涅槃如是宣說
令従三處諸隨煩惱心得清淨謂従
行處住處依處又正觀察過去未來
現在諸行名正觀察一切諸行又有
三漏三漏爲先而有欲害欲害爲先
而有尋思熱惱尋思熱惱爲先而有
追求憂惱如是一切皆永斷故說名
永斷一切煩惱如是安住心善解
無相樂住無恐怖時於現法中名入
圓滿般涅槃數又依三法依止自義
名住歸依依止他義名住洲渚何者
爲三一依内如理作意爲先法隨法
行二依佛聽聞所說正法三依親近
正法内善士不依親近餘正法外一
切外道諸不善士如是三法當知顯
示人中四種多所作法謂親近善士
瑜伽論苐八十八卷苐三張緣
[15-1215c]
聽聞正法如理作意法隨法行復由
三緣及五種相當知證得彼分涅槃
何等三緣一遍知苦故二深見一切
隨順苦行諸過患故三超過愁等一
切苦故云何五相一知苦種類相交
涉時發生愁等是名於彼遍知自性
二知有種子彼法徥生是名於彼遍
知因性三知自所行所知境界是名
於彼遍知緣性四隨觀執著我所及
我皆是能順衆苦諸行是名於彼遍
知行性五隨觀三世欲界所繫諸行
過患能斷一切愁等諸苦當知由此
三緣五相獲得如是彼分涅槃由可
愛事無常轉變悲傷心慼故名爲愁
由彼發言咨嗟歔欷故名爲歎因此
拊膺故名爲苦内懷冤結故名爲憂
因茲迷乱故名爲惱又以喪失財寶
無病親戚等事隨一現前創生憂惱
說名爲愁由依此故次乃發言哀吟
悲冤舉身煩熱名歎苦位過此愁歎
身煩熱已内燒外靜心猶未平說名
憂位過初日巳或二三五十日
夜月由彼因緣意尙未寧說名
爲惱瑜伽論苐八十八卷苐四張緣
[15-1216a]
復次嗢拕南曰
宿住念差別
由四因緣如來不與世間迷執共爲
怨諍然彼世間起邪分別謂爲怨諍
何等爲四一者宣說道理義故二者
宣說眞實義故三者宣說利益義故
四者有時隨世轉故此中如來依四
道理宣說正法如前所謂觀待道理
作用道理因成道理法爾道理由此
如來名法語者如來終不故徃他所
求興諍事所以者何白諸世間違返
他義謂爲自義故興諍論如來乃以
一切他義卽爲自義故無所諍唯除
哀愍令其得義故徃他所爲說正法
而諸邪執愚癡世間顚倒妄謂自義
我義而有差別故興我諍由此因緣
當知如來名道理語者又復如來名
眞實語者謂若世間諸聰敏者共許
爲有如來於彼亦說爲有謂一切行
皆是無常若於世間諸聰敏者共許
爲無如來於彼亦說爲無謂一切行
皆是常住又復如來名利益語者謂
瑜伽論苐八十八卷苐五張緣
[15-1216b]
諸世間有盲冥者自於世法不能了
知如來於彼自現等覺而爲開闡又
復如來或時隨順世間而轉謂阿死
羅摩登祗等依少事業以自存活然
諸世人爲彼假立大富大財大食名
想如彼世人假立名想如來隨彼亦
如是說又如一事於一國土假立名
想於餘國土卽於此事立餘名想如
來隨彼亦如是說若懷怨諍而興怨
諍則不得名道理語者眞實語者利
益語者隨世轉者由具如是四種因
緣是
然觀察所應作義雖無請問而自宣
揚現等覺法能以稱當名句文身施
設建立諸法差別廣說如前攝異門
分如是當知乃至說名平等開示
復次一因二緣令後有芽當得生長
謂五品行中煩惱種子所隨逐識說
名爲因與因相以四種識住說名爲
緣又由憙貪滋潤其識令於彼彼當
受生處結生相續感薩迦耶亦名爲
緣此中有一由四識住攝受所依由
憙貪故於現法中新新造集及以増
瑜伽論苐八十八卷苐六張緣
[15-1216c]
長彼於後時成阿羅漢令識種子悉
皆腐敗一切有芽永不得生又復有
一具一切縛勤修正行欣樂涅槃遍
於一切諸受生處起猒逆想彼具縛
故種子不壞識住和合然於諸有起
猒逆想故無憙貪彼由如是修正行
故於現法中堪般涅槃其後有芽亦
不得生又復有一住於學地得不還
果唯有非想非非想處諸行爲餘於
有頂定具足安住彼識種子猶未一
切悉皆滅盡然於識住能遍了知能
遍通達彼由忘念増上力故上地貪
愛猶殘少分是不還者當來下地一
切有芽不復更生與此
相違當知一切諸後有芽皆得生長
復次雜染有二一見雜染二餘煩惱
雜染見雜染者謂於諸行計我我所
邪執而轉薩迦耶見由此見故或執
諸行以爲實我或執諸行爲實我所
復有所餘此爲根本諸外見趣其餘
貪等所有煩惱當知是名第
又見雜染得解脫時亦能於餘畢竟
解脫非餘雜染得解脫時卽能
解脫瑜伽論苐八十八卷苐七張緣
[15-1217a]
諸見雜染所以者何由生此者依世
間道乃至能離無所有處所有貪欲
於諸下地其餘煩惱心得解脫而未
能脫薩迦耶見由此見故於下上地
所有諸行和雜自體不觀差別摠計
爲我或計我所由此因緣雖昇有頂
而復退還若於如是一切自體遍知
爲苦由出世道先斷一切薩迦耶見
後能永斷所餘煩惱由此因緣無復
退轉是故當知唯見雜染是大雜染
復次應知由三種相道名一趣謂於
異生地以五行相觀察諸行五處差
別卽此觀察於二時中修治令淨謂
於行向學地及無學地云何名爲五
種行相觀察諸行一者觀察諸行自
性二者觀察諸行因緣三者觀察雜
染因緣四者觀察清淨因緣五者觀
察清淨
復次應知於異生位先於五處得善
巧已後於學位卽於如是五種處所
更以五種差別行相審諦觀察能令
獲得速疾通慧何等名爲五種行相
謂觀察諸行諸行因緣雜染因緣清
瑜伽論苐八十八卷苐八張緣
[15-1217b]
淨因緣滅寂靜故趣向清淨道出離
故諸行種種衆多性故各自種子所
生起故各得餘緣所生起故
復次應知由四因緣於二處所發生
心怖能爲障礙何等爲四一者若於
此位生起二者若依此法生起三者
若彼如是生起四者若彼行相生起
位生起者謂於非聖位中生起於諸
聖諦未得善巧又此非聖
亦未善巧依生起者謂於諸行起邪
行相計我我所薩迦耶見爲依生起
如是生起者謂由二種諸行變壞差
別生起一由異緣所變壞故二由自
心起邪分別而變壞故行相生起者
謂於所愛慮恐未來當變壞故生恐
怖行相於正變壞生損惱行相卽於
所愛巳變壞中欣彼重生起顧戀行
相又於涅槃分別自體永變壞故起
怖畏行相如是行相差別轉時於愛
樂聖教及愛樂涅槃能爲障礙又由
二種門於所緣境自所行處我我所
執差別而轉謂推求故及領受故卽
見及受
瑜伽論苐八十八卷苐九張緣
[15-1217c]
復次由三種相善說法者惡說法者
於等事中宿住隨念當知染淨有其
差別何等爲三謂惡說法者宿住隨
念於彼諸行自相共相不如實知便
於諸行或全計常或一分常或計非
常或計無因善說法者宿住隨念如
實知故無邪分別是名第一二念差
別又惡說法者隨依何定發宿住念
不能如實了知是苦便生愛味由愛
味故於過去行深生顧戀於未來行
深生欣樂於現在行不能修行猒離
欲滅善說法者當知一切與彼相違
是名第二二念差別又惡說法者如
是邪行四種雜染所雜染故能感後
有何等名爲四種雜染一業雜染二
見我慢緾雜染三愛緾雜染四彼隨
眠雜染若諸新業造作増長若諸故
業數數觸已而不變吐是名業雜染
若於諸行邪分別起薩迦耶見於他
有情以諸沙門婆羅
謂自爲勝或等或劣是名見我慢緾
雜染於内於外所起貪欲於愛行中
應知其相是名愛緾雜染於相
續中瑜伽論苐八十八卷苐十張緣
[15-1218a]
見我慢愛三品麤重常所隨逐是名
彼隨眠雜染如是四種摠攝爲二謂
業煩惱煩惱復二緾及隨眠於諸行
中先起邪執後生貪著由此二種増
上力故雖復有餘煩惱雜染而但取
此爾所煩惱於諸行中不挍量他自
起邪執說名爲見挍量於他說名我
慢如是邪執是無明品由此爲先發
起貪著名爲愛品由此二種根本煩
惱於生死中流轉不絕若善說法毗
奈耶中正修行者能斷如是四種雜
染於現法中能般涅槃又由此故能
住究竟圓滿涅槃若不爾者尙不能
住彼分涅槃何况究竟是名第三二
念差別又於此中見及我慢說名高視
愛說名煙何以故於諸行中爲見我
慢所覆障者不如實知其性弊劣諸
行體相於人天身及彼衆具謂爲高
勝是故彼二說名高視愛猶如煙令
心擾乱不得安隱是故名煙
復次嗢拕南曰
無猒患無欲無乱問記相障希奇無因
毀純染俱後
瑜伽論苐八十八卷苐十一張緣
[15-1218b]
有二信者而非稱當信者所作何等
爲二一在家信者信有涅槃及一切
行是無常性然於諸行不觀過患不
猒離住不知出離而受用之二捨離
家法趣於非家有淨信者彼於涅槃
不能安住猛利樂欲
依止常勤修習所有善法於現法中
不般涅槃與此相違應知稱當信者
所作
復次於内法中略有二種具聰明者
若有淨信或諸外道來請問時能無
乱記謂依中道於諸行中問生滅時
不増有情不減實事唯於諸行安立
生滅不乱而記若立有情有生有滅
是名一邊謂増益邊若立生滅都無
所有是第二邊謂損減邊唯於諸行
安立生滅是名中道遠離二邊是故
若能如是記別爲善記別如來所讃
或復有言何因緣故乃於沙門喬答
摩所修習梵行若得此問應如前說
遠離増益損減二邊依中道記名不
乱記若謂有情修習染淨是名一邊
謂増益邊若謂一切都無修習是第
瑜伽論苐八十八卷苐十二張緣
[15-1218c]
二邊謂損減邊若爲諸行猒離欲滅
而修習者是名中道遠離二邊是故
此記名不
乱記名爲善記當知此記諸佛所讃
復次法有二種一者有爲一者無爲
此中有爲是無常性三有爲相施設
可得一生二滅三住異性如是三相
依二種行流轉安立一依生身展轉
流轉二依刹那展轉流轉依初流轉
者謂於彼彼有情衆同分中初生名生
終沒名滅於二中間嬰咳等位立住
異性乃至壽住說名爲住諸位後後
轉變差別名住異性依後流轉者謂
彼諸行刹那刹那新新而生說名爲
生生刹那後不住名滅唯生刹那住
故名住異性有二一
變異性異性異性者謂諸行相似相
續而轉轉變異性者謂不相似相續
而轉非此異性離住相外別體可得
是故二種摠攝爲一施設
一相與此相違應知常住無爲三相
復次應知修集涅槃資糧略有三障
一者依廣事業財寶具足多行放
逸瑜伽論苐八十八卷苐十三張緣
[15-1219a]
二者無善知識方便曉喻三者未聞
正法未得正法忽遇死緣非時夭沒
與此相違當知無障亦有三種又諸
聖者將欲終時略有二種聖者之相
謂臨終時諸根澄淨蒙佛所記由三
種相佛爲過世一切聖者記別聖性
種性滿故但記物類我已了知法及
隨法者法謂正見前行聖道言隨法
者謂依彼法聽聞他音如理作意又
我末曾惱乱正法所依處者謂爲此
議如來告命及爲此義有所宣說乃
至爲令諸漏永盡彼由此故巳得盡漏
復次諸佛如來略有二種甚希奇法
謂未信者令信巳信者令増長速於
聖教令得悟入謂大師相或法教相
或巳證得第一德相普於十方美妙
聲稱廣大讃頌無不遍滿又能除遣
說無因論及惡因論攝受一切說正
因論所以者何說無因論及惡因論
尙非欲徃人天善趣及樂解脫諸聰
慧者勝解依處况是其餘當所趣入
說正因論當知其相與彼相違大師
相者謂薄伽梵是眞如來應正等覺
瑜伽論苐八十八卷苐十四張緣
[15-1219b]
乃至世尊廣釋如前攝異門分法教
相者謂說正法初中後善乃至廣說
當知亦如攝異門分
者謂於一切此世他世自然通達現
等正覺乃至廣說此中欲界說名此
世色無色界名爲他世現在過去二
世別故當知是名第二差別不由師
故說名自然六種通慧現所得故名
爲作證於諸有情最第一故說名圓
滿此第一性自然知故顯示他故說
名開示
復次由二種相無因論者於諸行中
執無因轉謂於諸行生起因緣滅盡
因緣不了知故由此生故彼諸行生
由此滅故彼諸行滅於此二事不能
證得又不證得諸行性相起如是見
立如是論有者定有無者定無无不
可生有不可滅卽此論者於三位中
現可證得諸行生滅一切世間共所
了達麤淺現量毀謗違逆何以故現
見彼彼若刹帝利或婆羅門吠舎等
家所有男女和合因緣或過八月或
九月已便生男女如是生巳或有一
瑜伽論苐八十八卷苐十五張緣
[15-1219c]
類當於爾時壽盡中夭復有一類乃
至住壽存活支持或苦或樂或非苦
樂受位
差別心諸心法皆是新新而非古古
復次略有二種自讃毀他謂唯語言
及說法正行若唯語言而自稱讃毀
呰他者彼但由於非善士法緾擾其
心是名自毀非勝賢善若由說法行
正行者雖無讃毀而是眞實自讃毀
他又諸如來宣說正法速能壞滅二
種無智謂聞不正法生勝解等長時
積習堅固無智及非久習近生無智
復由倶生不能了知徃善
趣道亦不了知
復次當知十一種相摠攝諸行立爲
行聚應知聚義是其薀義又由一向
雜染因緣増上力故建立取薀當知
取薀唯是有漏又由雜染清淨因緣
二増上力建立摠薀當知此薀通漏
無漏又由三相於諸行中
煩惱生起謂所
依故所緣故助伴故復次嗢拕南曰
少欲自性等記三似正法疑癡處
所瑜伽論苐八十八卷苐十六張緣
[15-1220a]
不記變壞大師記三見滿外愚相等
由三種相如來心入少欲住中一由
爾時化事究竟爲欲安住現法樂住
二由弟子於正行門深可猒薄三爲
化導常樂營爲多事多業所化有情
又如前說如來入于寂靜天住一切
因緣當知此中亦復如是
復次諸所化者略有三種所調伏性
一愚癡放逸性二極下劣心性三能
修正行性
復次由四種相於四處所生恭敬住
速證無上一於所應得生猛利樂欲
故二於得方便法隨法行生猛利愛
樂故三於大師所生猛利愛敬故四
於所說法生猛利淨信故
復次有三種無上謂妙智無上正行
無上解脫無上妙智無上者謂盡智
無生智無學正見智正行無上者謂
樂速通行解脫無上者謂不動心解
脫當知此中摠說智斷現法樂住有
學妙智正行解脫不名無上猶有上
故當知一切阿羅漢行皆得名爲
速通行一切麤重永滅故一切所作
瑜伽論苐八十八卷苐十七張緣
[15-1220b]
巳辦故
復次依菩提分擇諸行故於二時中
由四種相如實遍知薩迦耶見卽於
二時無間證得諸漏永盡云何二時
一在異生地二在見地云何由四種
相一由自性故二由處所故三由等
起故四由果故自性故者謂諸行自
性薩迦耶見及五種行彼計爲我或
爲我所處所故者謂所緣境等起故
者謂見取所攝無明觸生受爲緣愛
此復有五緣起次第謂界種種性爲
緣生觸種種性觸種種性爲緣生受
種種性受種種性爲緣生愛種種性
愛種種性爲緣生取種種性夫緣生
者體必無常由果故者謂於三時薩
迦耶見能爲障礙一依無我諦察法
忍時二現觀時三得阿羅漢時此中
一時由彼隨眠薩迦耶見増上力故
有惑有疑由多修習諦察法忍爲因
緣故雖於疑惑少能除遣然於修習
諦現觀時由意樂故恐於涅槃我當
無有由此隨眠薩迦耶見増上力故
於諸行中起邪分別謂我當斷當壞
瑜伽論苐八十八卷苐十八張緣
[15-1220c]
當無便於涅槃發生斷見及無有見
由此因緣於般涅槃其心退還不樂
趣入彼於異時雖従此過淨修其心
又於聖諦巳得現諦然謂我能證諦
現諦彼於此慢由隨眠故仍未能離
又時時間由忘念故觀我起慢因此
慢緾差別而轉謂我爲勝或等或劣
前兩位中由隨眠力能作障㝵於第
三位由習氣力能作障礙又由
諸行生長一由宿世業煩惱力二由
願力三由現在衆因緣力於異生地
能遍知故於見地中無間能得見道
所斷諸漏永盡於見地中能遍知故
次斷
餘結得阿羅漢無間證得諸漏永盡
復次由五種相於諸行中如理問記
何等爲五一自性故二流轉還滅根
本故三還滅故四流轉故五流轉還
滅方便故自性故者當知色等五種
自性流轉還滅根本故者謂欲由善
法欲乃至能得諸漏永盡是故此欲
名還滅根本若由是欲願我當得人
中下類乃至當生梵衆天等衆同
分瑜伽論苐八十八卷苐十九張緣
[15-1221a]
中由於此心親近修習多修習故得
生於彼是故此欲名流轉根本還滅
故者於諸行中唯欲貪取得斷滅故
若卽諸行是取性者應不可滅以阿
羅漢猶有諸行現可得故若異諸行
有取性者應是無爲無爲故常亦不
可滅是故取性但是諸行一分所攝
卽此一分巳得斷滅畢竟不行故可
還滅流轉故者復有三種一後有因
故三品類別故三現在因故後有因
者謂如有一願樂當來造作諸業彼
作是念願我來世當成此行由是因
緣能引後有諸行生因不引現在彼
於現在不能引故施設諸行唯有二
種品類別者謂十一種諸行品類如
前應知現在因者謂所造色因四大
種受等心法以觸爲緣所有諸識名
色爲緣流轉方便者謂薩迦耶見爲
所依故於諸行中發生我慢及諸愛
味我我所見還滅
遠離我慢及見過患幷彼出離無我
我所又流轉方便者謂無明愛品隨
其所應當知其相還滅方便者謂彼
瑜伽論苐八十八卷苐二十張緣
[15-1221b]
對洽又由二緣諸不聰慧聲聞弟子
越大師教隨惡見中或起言說何等
二緣一愚世俗諦二愚勝義諦由此
愚故違越一向世俗諦理及違越一
向勝義諦理於行流轉不正思惟
復次於三種處唯諸聖者隨其所樂
能如實記非諸異生除従他聞謂諸
行中我我所見我非如實若彼爲依
有我慢轉彼雖巳斷而此我慢一切
未斷若無起依我慢不斷如故現行
當知此中二種我慢一於諸行執著
現行二由失念率爾現行此中執著
現行我慢聖者已斷不復現行第二
我慢由隨眠故薩迦耶見雖復永斷
以於聖道未善修故猶起現行薩迦
耶見唯有習氣常所隨逐於失念時
能與我慢作所依止令蹔現行是故
此慢亦名未斷亦得現行又諸聖者
若於諸行思惟自相尙令我慢不復
現行况觀共相若於假法作意思惟
住正念者亦令我慢不得現行若於
假法作意思惟不住正念爾時我慢
蹔得現行若諸異生雖於諸行思惟
瑜伽論苐八十八卷苐二十一張緣
[15-1221c]
共相尙爲我慢乱心相續况住餘位
又薩迦耶見聖相續中隨眠與緾皆
巳斷盡於學位中習氣隨逐未能永
斷若諸我慢隨眠與緾皆未能斷又
計我欲者當知卽是我慢緾攝何以
故由失念故於欲於定爲諸愛味所
漂
起言未斷者由隨眠故未遍知者由
彼緾故彼於爾時有忘念故言未滅
者雖於此緾蹔得遠離尋復
現行言未吐者由彼隨眠未永拔故
復次同梵行者於餘同梵行所略有
二種慰問一問病苦二問安樂問病
苦者如問彼言所受疾疾寧可忍不
者謂問氣息無擁滯乎得支持不者
謂問苦受不至増乎非无間乎非不
愛解之所觸乎非違慮乎非笮身乎
或被笮者得除釋乎問安樂者謂如
有一隨所問言少病不者此問不爲
嬰疹惱耶少惱不者此問不爲外諸
灾撗所侵逼耶起居輕利不者此問
夜寐得安善耶所進飮食易消化耶
有歡樂不者此問得住無罪觸耶如
瑜伽論苐八十八卷苐二十二張緣
[15-1222a]
是等類差別言詞如聲間地於所飮
食知量中釋當知此問在四位中一
内逼惱分二外逼惱分三住於夜分
四住於晝分
復次若有說言諸阿羅漢於現法中
於食物務薀界處等若順不順不如
實知言阿羅漢不順不順是不如理
虛妄分別非阿羅漢現法不順所以
者何彼於食物務薀界處等現可見
故由此因緣諸阿羅漢於其滅後不
順諸行不了執著是故世尊言阿羅
漢是不順者定是密語當知此是似
正法見由二種義勢力爲緣諸同梵
行或大聲聞爲欲斷滅如是所生似
正法見極作功用勿令彼人或自陳
說或示於他由是因緣
由愛敬如來聖教勿因如是似正法
見令佛聖教速疾隱滅復有二因能
生如是似正法見一者於内薩迦耶
見未能永斷二者依此妄計流轉還
滅士夫爲斷如是二種因故說二正
法以爲對治謂於諸行次第宣說無
常無我於四句中推求流轉還滅士
瑜伽論苐八十八卷苐二十三張緣
[15-1222b]
夫都不可得謂依有爲或依无爲聲
聞獨覺佛世尊我說名如來當知此
我二種假立有餘依中假立有爲无
餘依中假立無爲若依勝義非有爲
非無爲亦非無爲非有爲由說如是
正法教故於六種相覺悟生時當知
永斷似正法見謂阿羅漢於依所攝
滅壞法故覺悟無常於現法中爲老
病等衆苦器故覺悟是苦於任運滅
斷界離界及與滅界覺悟爲滅寂靜
清涼及與永沒若具如是正覺悟者
是阿羅漢邪増上慢倶行妄想尙不
得有况可如是於其滅後若順不順
戲論執著當知未斷薩迦耶見有二
過患一於能害有苦諸行執我我所
由此因緣能感流轉生死大苦二於
現法能礙無上聖慧命根譬如有人
自知無力能害怨家恐彼爲害先相
親附以如意事現承奉之時彼怨家
知親附巳便害其命思夫異生亦復
如是恐似怨家薩迦耶見當爲苦害
便起愛縛以可意行而現承奉如是
愚癡異生之類於能爲害薩迦耶見
瑜伽論苐八十八卷苐二十四張緣
[15-1222c]
唯見功德不見過失殷到親附旣親
附巳由未得退說名損害聖慧命根
復次諸外道輩於内法
疑惑愚癡何等爲二謂佛世尊誹毀
有見及無有見而於弟子終歿之後
記一有生記一無生又說勝義常住
之我現法當來都不可得世有三師
而現可得一常論者二斷論者三者
如來此疑癡者有二種因當知如前
似正法見二種法教能斷此因亦如
前說由二因緣卽此所說無我法性
彼諸外道難入難了謂此自性難了
知故雖此相貌易可了知然其相貌
不相似故當知此中無虛誑義自所
證義是不共義故彼自性難可悟入
卽此自性體是甚深似甚深現是故
說名無虛誑義又此自性於内難見
従他言音亦難覺了是故說名自所
證義又此自性非尋思者之所尋思
非度量者所行境界是故說名是不
共義又卽此法微妙審諦聰明智者
内所證故說名難了此等差別當知
如前攝異門分由二種相一切如來
瑜伽論苐八十八卷苐二十五張緣
[15-1223a]
所說義智皆應了知何等爲二一者
教智二者證智教智者謂諸異生聞
思修所成慧證智者謂學無學慧及
後所得諸世間慧此中異生非於一
切佛所說義皆能了知亦非於慢覺
察是慢又未能斷若諸有學非於我
見一切義中皆不了知又能於慢覺
察是慢而未能斷若諸無學能作一
切復次諸佛如來於世俗諦及勝義
諦皆如實知正觀於彼二種道理不
應記別若記別者能引無義故不記
別亦不執著謂於滅後若有若無亦
有亦無非有非無若於如來如是智
見爲先不記
見倶行無智之性
復次應如略有二種變壞一者諸行
衰老變壞謂如有一年百二十其形
衰邁由是因緣名身老病二者心憂
變壞由是因緣名心老病第一變壞
若愚若智皆於其中不隨所欲第二
變壞智者於中能隨所欲非諸愚者
又諸愚夫若身老病當知其心定隨
老病其有智者身雖老病而心自在
瑜伽論苐八十八卷苐二十六張緣
[15-1223b]
不隨老病是名此中愚智差別
復次善取法者由聞思故善思惟者
由修慧故善顯了者如所有性故善
通達者盡所有性故由二種相諸聖
弟子能正請問大師善記謂於諸取
斷遍知論何等爲二一者於此諸取
斷遍知論二者爲此諸取斷遍知論
當知此中於一切行斷遍知論所謂
如來又此諸取若未斷滅隨觀彼有
三種過患若巳斷滅隨觀彼有三種
功德一者於諸行中所生諸取行若
變壞便生愁等應知是名第一過患
巳得諸行變壞所作二者於諸行中
所生諸取爲得未得可意諸行於追
求時廣行非一種種衆多差別不善
由此追求行不善故住四種苦一將
現前鄰近所起二正現前現在所起
三他逼迫増上所起四自雜染増上
所起應知是名第二過患三者卽由
如是惡不善法愛習爲因身壞死後
徃諸惡趣應知是名第三過患與此
相違於諸取斷隨觀三種功德勝利
如應當知
瑜伽論苐八十八卷苐二十七張緣
[15-1223c]
復次當知略有三種聖者三見圓滿
能超三
見具足謂於無倒法無我忍住異生
位者二巳見聖諦巳能趣入正性離
生巳入現觀巳得至果住有學位者
三巳得最後究竟第一阿羅漢果住
無學位者云何名爲三見圓滿一初
聖者隨順无漏有漏見圓滿二未善
淨無漏見圓滿三善清淨無漏見圓
滿此三圓滿依說三種補特伽羅隨
其次第如前應知云何名爲超三種
苦謂初見圓滿能超外道我見違諍
所生衆苦第二見圓滿能超一切惡趣衆
苦第三見圓滿能超一切後有衆苦
此中云何名諸外道我見違諍所生
衆苦謂此正法毗奈耶外所有世間
種種異道薩迦耶見以爲根本所生
一切顚倒見趣如是一切摠稱我見
謂我論者我論相應一切見趣或一
切常論者或一分常論者或無因論
者或邊无邊論者或斷滅論者或現
法涅槃論者彼論相應一切見趣或
有情論者彼論相應一切見趣瑜伽
論苐八十八卷苐二十八張緣
[15-1224a]
謂諸邪見撥無一切化生有情誹謗
他世或命論者彼論相應一切見趣
謂命論者計命卽身或異身等或吉
祥論者彼論相應一切見趣謂觀參
羅暦筭卜筮種種邪論妄計誦呪祠
祀火等得所愛境能生吉祥能斷無
義又計覩相爲祥不祥彼復云何謂
二十句薩迦耶見爲所依止發起妄
計前際後際六十二種諸惡見趣及
起摠謗一切邪見云何違諍所生衆
苦謂彼展轉見欲相違㸦興諍論發
起種種心憂惱苦深愛藏苦㸦勝劣
苦堅執著
生愁惱是名初苦若勝於他遂作方
便令自見品轉復増盛令他見品漸
更隱昧唯我見淨非餘所見執著邪
見深起愛藏由此因緣發生種種不
正尋思及起種種不寂靜意損害其
心名第二苦愛藏邪見増上力故以
他量巳謂巳爲勝或等或劣因自高
舉凌懱於他是名第三㸦勝劣苦彼
依此故追求利養卽爲追求苦之所
觸凡有所作皆爲惱乱詰責他論及
瑜伽論苐八十八卷苐二十九張緣
[15-1224b]
爲自論免脫他難是名第四堅執著
苦如是四種名見違諍所生衆苦内
法異生安住上品無我勝觸當知巳
斷如是衆苦所以者何彼於當來由
意樂故於如是等諸惡見趣堪能除
遣是故若住初見圓滿能超初苦又
卽依此初見圓滿親近修習極多修
習於内諸行發生法智於不現見發
生類智摠攝爲一聚以不緣他智而
入現觀謂以無常行或隨餘一行彼
於爾時能隨證得第二見圓滿及能
超第二苦彼住此巳如先所得七覺
分法親近修習極多修習能斷如前
所說四種業等雜染能隨證得後見
圓滿超後有苦此中第一補特伽羅
猶殘二苦及殘現在所依身苦第二
補特伽羅唯殘一苦及依身苦第三
補特伽羅一切苦斷但依身苦暫時
餘在譬如幻化又依分別薩迦耶見
立二十句不依倶生又内法者無如
是行依遍處定謂地爲我我卽是地
乃至廣說一切應知
瑜伽論苐八十八卷苐三十張緣
[15-1224c]
由彼相故墮愚夫數謂諸外道性聰
慧者猶尙不免懷聰慧慢况非聰慧
是名第一愚夫之相又諸外道多爲
貪求利養恭敬自讃毀他是名第二
愚夫之相又諸外道若諸聖者爲說
正法正教正誡卽便違逆呵罵毀呰
是名第三愚夫之相又諸外道憙自
陳說似正法論或開示他是名第四
愚夫之相又諸外道雖爲如來如來
弟子之所降伏亦知如來所說法律
是眞善說知自法律是妄惡說然由
我慢増上力故都不信受乃至不集
觀察因緣是名第五愚夫之相
復次如來成就六分得名無間論師
子王何等爲六所謂最初徃詣外道
敵論者所乃至恣其問一切義凡所
興論非爲諍論唯除哀愍諸有情故
其未信者令彼生信若已信者令倍
増長又興論時諸根寂靜形色無變
亦無怖畏習氣隨逐又終不爲諸天
世間之所勝伏一切世間無敵論者
能越一翻唯設一翻皆能摧伏又諸
世間極聰慧者極無畏者若與如來
瑜伽論苐八十八卷苐三十一張緣
[15-1225a]
共興論時所有辯才皆悉謇訥増上
怖畏逼切身心一切矯術虛詐言論
皆不能設又復一切同一會坐處中
大衆皆於佛所起勝他心於彼外道
敵論者所起他勝心又佛世尊言辭
威肅其敵論者所出言詞無有威肅
復次有二種論何等爲二一有我論
二無我論無我論有力有我論無力
有我論者常爲無我論者所伏唯除
論者其力羸劣云何
如有一起如是見立如是論於色等
行建立爲我謂我有行行是我所我
在行中不流不散遍隨支節無所不
至是故色等諸行性我依諸行田生
福非福因茲領受愛不愛果譬如農
夫依止良田營事農業及與種植藥
草叢林是名我論云何名爲無我論
者謂有二種一破我論二立無我破
我論者若計實我能有作用於愛非
愛諸果業中得自在者此我恒時欣
樂猒苦是故此我唯應生福不生非
福又我作用常現在前内外諸行若
變異時不應發生愁憂悲歎又我是
瑜伽論苐八十八卷苐三十二張緣
[15-1225b]
常以覺爲先凡所生起常應隨轉無
有變易然不可得如是名爲破有我
論立無我者以一切行従衆緣生若
遇福緣福便生起與此相違生起非
福由此爲緣能招一切愛非愛果依
衆緣故皆是無常唯於如是因果所
攝諸行流轉假立我等若依勝義一
切諸法皆無我等如是名爲立無
我論
復次由五種相有學无學二種差別
謂諸無學所成就智說名無上一切
有學所成就智說名有上如智无上
當知正行及與解脫無上亦尒又諸
無學以善清淨諸聖慧眼觀佛法身
有學不爾又諸無學以善圓滿无顚
倒行奉事如來有學不爾是名五相
瑜伽師地論卷第八十八
勅雕造
瑜伽論苐八十八卷苐三十三張緣
[15-1225c]
瑜伽師地論
卷第八十九緣弥勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝事分
中契經事
