學謂三勝學一増上戒學二増上心
學三増上慧學云何増上戒學謂安
住具戒等如前廣說是名増上戒學
云何増上心學謂離欲惡不善法有
尋有伺離生喜樂
住乃至能入第四靜慮具足安住是
名増上心學又諸無色及餘所有等
持等至亦皆名爲増土心學然依靜
慮能最初入聖諦現觀正性離生非
全遠離一切靜慮能成此事是故靜
慮最爲殊勝故偏說爲増上心學云
何増上慧學謂於四聖諦等所有如
實智見是名増上慧學問何緣唯有
三學非少非多答建立定義故智所
依義故辨所作義故達立定義者謂
増上戒學所以者何由戒建立心一
境性能令其心觸三摩地智所依
義者謂増上心學所以者何
[15-0694a] 
由正定心念一境性於所知事有如
實智如實見轉辨所作義者謂増
上慧學所以者何由善清淨若智若
見能證究竟諸煩惱斷以煩惱斷是
自義利是勝所作過此更無勝所作
故由是因緣唯有三學問何緣三學
如是次第答先於尸羅善清淨故便
無憂悔無憂悔故歡喜安樂由有樂
故心得正定心得定故能如實知能
如實見如實知見故能起猒猒故離
染由離染故便得解脫得解脫故證
無所作究竟涅槃如是最初修習淨
戒漸次進趣後證無作究竟涅槃是
故三學如是次第問何緣三學名爲
増上戒心慧耶答所趣義故最勝義
故名爲増上云何所趣義謂爲趣増
上心而修淨戒名増上戒學爲趣増
上慧而修定心名増上心學爲趣煩
惱斷而修智見名増上慧學如是名
爲所趣義故名爲増上云何最勝義
謂若
慧學唯於聖教獨有此三不共外道
如是名爲最勝義故名爲増上又或
瑜伽師地論卷苐二十八苐二張聽
[15-0694b]
有増上心學能引發増上慧學或有
増上慧學能引發増上心學謂聖弟
子未得根本靜慮先學見跡後爲進
斷修道所斷一切煩惱正勤加行修
念覺支乃至修捨覺支是名増上慧
學引發増上心學増上心學引發増
上慧學者如前巳說又或有増上戒
學無増上心無増上慧或有増上戒
學亦有増上心唯無増上慧非有増
上慧學而無増上戒及無増上心是
故若有増上慧學當知必定具足三
學於此建立三種學中諸瑜伽師當
勤修學復有三種補特伽羅依此三
學入諦現觀何等爲三一未離欲二
倍離欲三巳離欲當知此中於一切
欲全未離者勤修加行入諦現觀旣
於諸諦得現觀巳證預流果倍離欲
者當於爾時證一來果巳離欲者當
於爾時證不還果復有三根一未知
欲知根二巳知根三具知根云何建
立如是三根謂於諸諦未現觀者加
行勤修諸諦現觀依此建立未知欲
知根若於諸諦巳得現觀而居有學
瑜伽師地論卷苐二十八苐三張聽
[15-0694c]
依此建立巳知根若阿羅漢所作巳
辦住無學位依此建立具知根復有
三解脫門一空解脫門二無願解脫
門三無相解脫門云何建立三解脫
門謂所知境略有二種有及非有有
有二種一者有爲二者無爲於有爲
中且說三界所繫五藴於無爲中且
說涅
若說於我或說有情命者生者等是
名非有於有爲中見過失故見過患
故無所祈願無祈願故依此建立無
願解脫門於有爲中無祈願故便於
涅槃深生祈願見極寂靜見甚微妙
見永出離由於中見永出離故依此
建立無相解脫門於其非有無所有
中非有祈願非無祈願如其非有還
則如是知爲非有見爲非有依此建
立空解脫門是名建立三解脫門
云何隨順學法謂有十種違逆學法
對治彼故應知十種隨順學法云何
十種違逆學法一者所有毌邑少年
盛壯可愛形色是正修學善男子等
上品障㝵二者於薩迦耶所攝諸行瑜伽師地論卷苐二十八苐四張聽
[15-0695a]
生起愛著三者嬾墯懈怠四者薩迦
耶見五者依於段食貪著美味六者
於諸世聞種種戲論非一衆多別別
品類所思念中發欲貪愛七者思惟
諸法瑜伽作意所有過患此復云何
謂十一種一於諸諦寶藴業果中猶
預疑惑二樂修斷者身諸麤重三有
慢緩者於修止觀過患作意惛沈睡
眠映蔽其心令心極略四太猛精進者
身疲心惱五太劣精進者不得勝進
善品衰退六於少利養名譽稱讃隨
一樂中深生欣喜七掉舉不靜踊躍
躁擾八於薩迦耶永滅涅槃而生驚
恐九於諸言說非量加行言論太過
雖說法論而好折伏起諍方便十於
先所見所聞所受非一衆多別別品
類諸境界中心馳心散十一不應思
處
伽作意所有過患八者於諸靜慮等
至樂中深生愛味九者樂欲證入無
相定者於諸行中隨順流散十者觸
身苦受乃至奪命苦受時貪愛壽命
希望存活隨此希望傷歎迷悶是
瑜伽師地論卷苐二十八苐五張聽
[15-0695b]
名十種違逆學法云何對治如是十
種違逆學法隨順學法謂有十種一
不淨想二無常想三無常苦想四苦
無我想五猒逆食想六一切世間不
可樂想七光眀想八離欲想九滅想
十死想如是十想善修善習善多修
習能斷十種障㝵學法違逆學法當
知此中有四光眀一法光眀二義光眀
三奢摩他光眀四毗鉢舎那光眀依此
四種光眀増上立光眀想今此義中
意取能斷思惟諸法瑜伽作意障㝵
法者當知此中復有十種隨順學法
何等爲十一者宿因二者隨順教三
者如理加行四者無間殷重所作五
者猛利樂欲六者持瑜伽力七者止
息身心麤重八者數數觀察九者無
有怯弱十者離増上慢云何宿因謂先
所習諸根成熟諸根積集云何隨順
教謂所說教無倒漸次云何如理加
行謂如其教無倒修行如是修行能
生正見云何無間殷重所作謂由如
是正加行故於諸善品不虛捨命速
能積習所有善品云何猛利樂欲謂
瑜伽師地論卷苐二十八苐六張聽
[15-0695c]
如有一於上解脫發生希慕謂我何
時當於是處能具足住如諸聖者於
是處所具足而住云何持瑜伽力謂
二因緣能令獲得持瑜伽力一者本
性是利根故二者長時串修習故云
何
勞身乏發身麤重發心麤重此因易
脫威儀而便止息或由太尋太伺發
身麤重發心麤重此因内心寂止方
便而便止息或由心略心劣惛沈睡
眠之所緾遶發身麤重發心麤重此
因増上慧法毗鉢舎那順淨作意而
便止息或由本性煩惱未斷有煩惱
品身心麤重未能捨離此因相續勤
修正道而便止息云何數數觀察謂
依尸羅數數觀察惡作不作數數觀
察善作而作於其惡作不作不轉於
其善作不作不退於其惡作作而棄
捨於其善作作而不捨又於煩惱斷
與未斷觀察作意増上力故數數觀
察若知巳斷便生歡喜若知未斷則
便數數勤修正道云何無有怯弱謂
於後時應知應見應證得中未知
瑜伽師地論卷苐二十八苐七張聽
[15-0696a]
未見未證得故發生怯弱其心勞
倦其心匱損彼旣生巳而不堅執速
能斷滅云何離増上慢謂於所得所
觸所證無増上慢離顚倒執於眞所
得起於得想於眞所觸起於觸想於
眞所證起於證想如是十法於樂修
學諸瑜伽師所應修學初中後時恒
常隨順無有違逆是故名爲隨順學
法云何瑜伽壞謂壞瑜伽略有四種何
等爲四一者畢竟瑜伽壞二者暫時
瑜伽壞三者退失所得瑜伽壞四者
邪行所作瑜伽壞畢竟瑜伽壞者謂
無種姓補持伽羅何以故由彼身中
無能趣向涅槃法故畢竟失壞出世
瑜伽暫時瑜伽壞者謂有種姓補特
伽羅何以故
槃法故雖闕外緣時經久遠定當緣
會修習瑜伽令其現起善修習巳當
般涅槃是故說彼所有瑜伽暫時失
壞退失所得瑜伽壞者謂如有一退失
所得所觸所證若智若見若安樂住
邪行所作瑜伽壞者謂如有一不如
正理精勤修行雖多用功無所成辦
瑜伽師地論卷苐二十八苐八張聽
[15-0696b]
不能成辦一切瑜伽亦非善法又如
有一多諸煩惱性多塵穢而識聰銳
覺慧猛利成倶生覺善攝所聞於聞
究竟或少或多或住空閑有在家者
及出家者爲性質直來至其所因爲
說法令心歡喜又行矯詐妄現種種
身語相應調善所作由是因緣招集
利養恭敬稱頌大福德想及得種種
衣食臥具病緣醫藥資身什物爲諸
國王大臣居士乃至商主恭敬尊重
咸共謂之是阿羅漢或於隨彼迴轉
弟子若諸出家若在家衆變著親愛
隨順而轉爲多招引復生是念此諸
出家在家弟子信順於我咸共謂我
是阿羅漢彼若依於瑜伽作意止觀
等處來請問我我得彼問或不能對
彼因是事當於我所捨信向心不復
謂我是阿羅漢由斯退失利養恭敬
我於今者應自思惟籌量觀察安立
瑜伽彼由是事増上力故耽著利養
恭敬名譽獨處空閑自諦思惟籌量
觀察安立瑜伽然此瑜伽不順契經
不現戒律違逆法性若諸比丘善持
瑜伽師地論卷苐二十八苐九張聽
[15-0696c]
三藏彼於其所覆自瑜伽不欲開示
若諸在家出家弟子於此瑜伽私竊
教示不令彰顯所以者何恐有
三藏教者聞彼如是瑜伽處巳以經
撿驗不順契經以律顯照不現戒律
以法觀察違逆法性由是因緣便不
信受以不信言詰難於我諍竸舉發
由是國王大臣居士乃至饒財長者
商主不復恭敬尊重於我更不獲得
衣食臥具病緣醫藥資身什物彼由
貪著利養恭敬増上力故於非法中
起於法想起覆藏想起惡欲樂顯發
開示非法爲法諸有忍許彼所見者
亦於非法起是法想愚昧頑鈍於非
法中起法想故雖如其教精進修行
當知一切皆是邪行如是名爲邪行
所作瑜伽失壞像似正法非眞正法
能障正法諸有比丘勤修靜慮是瑜
伽師於此四種瑜伽壞法應正遍知
當遠捨離
云何瑜伽謂四瑜伽何等爲四一信
二欲三精進四方便當知其信有二
行相及二依處二行相者一信順行
瑜伽師地論卷苐二十八苐十張聽
[15-0697a]
相二清淨行相二依處者一觀察諸
法道理依處二信解補特伽羅神力
依處欲有四種何等爲四一爲證得
欲二爲請問欲三爲修集資糧欲四
爲隨順瑜伽欲爲證得欲者謂如有
一於上解脫發生希慕如前廣說爲
請問欲者謂如有一生希慕巳徃僧
伽藍詣諸有識同修梵行成就瑜伽
妙智者所爲聽未聞爲聞究竟爲修
集資糧欲者謂如有一爲戒律儀清
淨爲根律儀清淨故於食知量減省
睡眠正知住中展轉増勝發生希慕
爲隨順瑜伽欲者謂於無間加行殷
重加行
樂欲有所作精進有四何等爲四一
爲聞精進二爲思精進三爲修精進
四爲障淨精進爲聞精進者謂爲聽
未聞聞巳究竟勤心勇猛審決加行
爲思精進者謂如所聞法獨處空閑
思惟其義籌量觀察爲修精進者謂
入寂靜於時時間勤修止觀爲障淨
精進者謂於晝夜策勵精勤經行宴
坐従諸障法淨修其心勤心勇猛審
瑜伽師地論卷苐二十八苐十一張聽
[15-0697b]
決精進方便有四謂尸羅律儀増上
力故善守其念善守念故能無放逸
防護其心修諸善法無放逸故心正
於内修奢摩他増上慧法毗鉢舎那
此四瑜伽有十六種當知此中初由
信故於應得義深生信解信應得巳
於諸善法生起樂欲由樂欲故晝
夜筞勵安住精勤堅固勇猛發精進
巳攝受方便能得未得能觸未觸能
證未證故此四法說名瑜伽
云何作意謂四作意何等爲四一力
勵運轉作意二有間運轉作意三無
間運轉作意四無功用運轉作意云
何力勵運轉作意謂初修業者令心
於内安住等住或於諸法無倒簡擇
乃至未得所修作意爾時作意力勵
運轉由倍勵力折挫其心令住一境
故名力勵運轉作意云何有間運轉
作意謂得所修作意巳従世出世道
漸次勝進了相作意由三摩地思所間
雜未能一向純修行轉故名有間運
轉作意云何無間運轉作意謂従了
相作意巳後乃至加行
瑜伽師地論卷苐二十八苐十二張聽
[15-0697c]
名無間運轉作意云何無功用運轉
作意謂加行究竟果作意是名無功
用運轉作意復有所餘四種作意一
隨順作意二對治作意三順清淨作
意四順觀察作意云何隨順作意謂
於所緣深生猒壞起正加行而未斷
惑云何對治作意謂能斷惑云何順
清淨作意謂心下蹙取淨妙相筞令
歡悦云何順觀察作意謂觀察作意
由此作意増上力故順觀煩惱斷與
未斷問於所緣境正作意時思惟幾
相答四何等爲四一所緣相二因緣
相三應遠離相四應修習相所緣相
者謂所知事同分影像眀了顯現因
緣相者謂三摩地資糧積集隨順教
導與修俱行猛利樂欲於可猒法深
生猒患能審遍知乱與不乱他不惱
觸或人所作或非人作或音聲作或
功用作若毗鉢舎那而爲上首内略
其心極猛盛觀後因緣相若奢摩他
而爲上首發起勝觀極猛盛止後因緣
相應遠離相復有四種一者沈相二
者掉相三者著相四者乱相沈相者
瑜伽師地論卷苐二十八苐十三張聽
[15-0698a]
謂由所緣相因緣相故令心下劣掉
相者謂由所緣相因緣相故令心高
舉著相者謂由所緣相因緣相故令
心於境起染起著作諸惱乱乱相者
謂由所緣相因緣相故令心於外馳
散擾動如是諸相如前等引地中巳
說問如是作意於所緣境起勝解時
有幾勝解答九何等爲九一有光淨
勝解二無光淨勝解三遲鈍勝解四
掶利勝解五狹小勝解六廣大勝解
七無量
勝解有光淨勝解者謂於光眀相澄
心善取與光眀倶所有勝解無光淨
勝解者謂於光眀相不能善取與闇
昧倶所有勝解遲鈍勝解者謂鈍根
身中所有勝解掶利勝解者謂利
根身中所有勝解狹小勝解者謂狹
小信欲倶行勝解及狹小所緣意解
勝解如是作意狹小故及所緣狹小
故名狹小勝解廣大勝解者謂廣大信
欲倶行勝解及廣大所緣意解勝解
如是作意廣大故及所緣廣大故名
廣大勝解無量勝解者謂無邊無際
瑜伽師地論卷苐二十八苐十四張聽
[15-0698b]
信欲倶行勝解及無邊無際所緣意
解勝解如是作意無量故及所緣無
量故名無量勝解清淨勝解者謂巳
善修巳成滿巳究竟俱行勝解不清
淨勝解者謂未善修未成滿未究竟
倶行勝解問修瑜伽者凡有幾種瑜
伽所作答四何等爲四一所依滅二
所依轉三遍知所緣四愛樂所緣所
依滅及所依轉者謂勤修習瑜伽作
意故所有麤重倶行所依漸次而滅
所有輕安俱行所依漸次而轉是名
所依滅及所依轉瑜伽所作遍知所
緣及愛樂所緣者謂或有遍知所緣
愛樂所緣與所依滅轉而爲上首由
此遍知所緣愛樂所緣増上力故令
所依滅及所依轉或有遍知所緣愛
樂所緣用所依清淨而爲上首由此
所依清淨増上力故令遍知所緣得
善清淨及愛樂所緣得善清淨於其
所作成辦時轉是名四種修瑜伽者
瑜伽所作
三一初修業瑜伽師二巳習行瑜伽
瑜伽師地論卷苐二十八苐十五張聽
[15-0698c]
師三巳度作意瑜伽師云何初修業瑜
伽師謂有二種初修業者一於作意
初修業者二淨煩惱初修業者云何
於作意初修業者謂初修業補特伽
羅安住一緣勤修作意乃至未得所
修作意未能觸證心一境性云何淨
煩惱初修業者謂巳證得所修作意
於諸煩惱欲淨其心發起攝受正勤
修習了相作意名淨煩惱朷修業者
云何巳習行瑜伽師謂除了相作意
於餘乃至加行究竟五作意中巳善
修習云何巳度作意瑜伽師謂住加行
究竟果作意位中由此超過加行方
便所修作意安住修果是故說名巳
度作意又始従修習善法欲巳去乃
至未起順決擇分善根於爾所時名
初修業若巳起順決擇分善根所謂
煖頂隨順諦忍世第一法名已習行
若巳證入正性離生得諦現觀不由
他緣於佛聖教不爲餘緣之所引奪
當於爾時名度作意由彼超過他緣
作意住非他緣所有作意是故名爲
巳度作意云何瑜伽修謂有二種一
瑜伽師地論卷苐二十八苐十六張聽
[15-0699a]
者想修二者菩提分修
云何想修謂或修世間道時於諸下
地修過患想或修涅槃道時於斷界
離欲界滅界觀見最勝寂靜功德修
習斷想離欲想滅想或修奢摩他時
修習止品上下想或修毗鉢舎那時
修習觀品前後想上下想者謂觀察
此身如其所住如其所願上従頂
下至足下種種雜類不淨充滿謂此
身中所有種種髪毛爪齒如前廣說
前後想者謂如有一於所觀相殷勤
懇到善取善思善了善逵謂住觀於
坐坐觀於臥或在後行觀察前行此
則顯示以毗鉢舎那行觀察三世緣
生諸行謂若說言住觀於坐此則顯
示以現在作意觀察未來所知諸行
所以者何現在作意位巳現生故說
名爲住未來所知位未現生故臨欲
起故說名爲坐若復說言坐觀於臥
此則顯示以現在作意觀察過去所
知諸行所以者何現在作意位臨欲
滅故說名爲坐過去所知位巳謝滅
故說名爲臥若復說言或在後行觀
瑜伽師地論卷苐二十八苐十八張聽
[15-0699b]
察前行此則顯示以現在作意觀無
間滅現行作意所以者何若巳生起
無間謝滅所取作意說名前行若此
無間新新生起能取作意取前無間
巳謝滅者說名後行當知此中爲修
止觀修彼二品勝光眀想是名想修
云何菩提分修謂於三十七菩提分
法親近積集若修若習若多修習是
名菩提分修何等名爲三十七種菩
提分法謂四念住四正斷四神足五
根五力七覺支八聖道四念住者一
身念住二受念住三心念住四法念
住四正斷者一於已生惡不善法爲
令斷故生欲筞勵發勤精進筞心持
心正斷二於未生惡不善法爲不生
故生欲筞勵發勤精進筞心持心正
斷三於未生善法爲令生故生欲筞
勵發勤精進筞心持心正斷四於巳
生善法爲欲令住令不忘失令
滿令倍修習令其増長令其廣大生
欲筞勵發勤精進筞心持心正斷四
神足者一欲三摩地斷行成就神足
二勤三摩地斷行成就神足三心三
瑜伽師地論卷苐二十八苐十九張聽
[15-0699c]
摩地斷行成就神足四觀三摩地斷
行成就神足五根者一信根二精進
根三念根四定根五慧根五力者一
信力二精進力三念力四定力五慧
力七覺支者一念等覺支二擇法等
覺支三精進等覺支四喜等覺支五
安等覺支六定等覺支七捨等覺支
八支聖道者一正見二正思惟三正語
四正業五正命六正精進七正念八
正定
今於此中云何爲身云何於身住循
身觀云何爲念云何念住略說身相
有三十五謂内身外身根所攝身非
根所攝身有情數身非有情數身麤
重俱行身輕安俱行身能造身所造
身名身色身那落迦身傍生身祖父
國身人身天身有識身無識身中身
表身變異身不變異身女身男身半
擇迦身親友身非親友身中庸身劣
身中身妙身幼身少身老身如是名
爲身相差別住循身觀略有三種謂
依身増上聞思修慧由此慧故於一
切身一切相正觀察正推求隨觀隨
瑜伽師地論卷苐二十八苐十九張聽
[15-0700a]
覺念謂依身増上受持正法思惟法
義修習作證於文於義修作證中心
無忘失若審思惟我於正法爲正受
持爲不爾耶於彼彼義慧善了逵爲
不爾耶善能觸證彼彼解脫爲不爾
耶如是審諦安住其念名爲念住又
爲守護念爲於境無
名爲念住爲守護念者謂如說言先
守護念若常委念爲於境無染者謂
如說言念守護心行平等位不取其
相不取隨好廣說乃至守護意根修
意根律儀爲安住所緣者謂如說言
於四所緣安住其念謂於遍滿所緣
淨行所緣善巧所緣淨惑所緣由此
三相善住其念故名念住云何爲受
謂樂受苦受不苦不樂受樂身受苦
身受不苦不樂身受如說身受心受
亦爾樂有愛味受苦有愛味受不苦
不樂有愛味受無愛味受依耽嗜受
當知亦爾樂依出離受苦依出離受
不苦不樂依出離受如是捻有二十
一受或九種受云何爲心謂有貪心
離貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十張聽
[15-0700b]
心略心散心下心舉心掉心不掉心
寂靜心不寂靜心定心不定心善修
心不善修心善解脫心不善解脫心
如是捻有二十種心云何爲法謂若
貪貪毗奈耶法若瞋瞋毗奈耶法若
癡癡毗奈耶法若略若散法若下若
舉法若掉不掉法若寂靜不寂靜法
若定不定法若善修不善修法若善
解脫不善解脫法如是當知建立黑
品白品染品淨品二十種法又樂受
者謂順樂受觸爲緣所生平等受受
所攝是名樂受此若五識相應名身
受若意識相應名心受如順樂受觸
如是順苦受觸順不苦不樂受觸爲
緣所生不平等受受所攝非平等非
不平等受受所攝是名苦受不苦不
樂受此若五識相應名身受若意識
相應名心
隨順決擇畢竟出離畢竟離垢畢竟
能令梵行圓滿名無愛味受若墮於
界名有愛味受若色無色界繫若隨
順離欲名依出離受若欲界繫若不
順離欲名依耽嗜受又有貪心者謂
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十一張聽
[15-0700c]
於可愛所緣境事貪緾所緾離貪心
者謂卽遠離如是貪緾有瞋心者謂
於可憎所緣境事瞋緾所緾離瞋心
者謂卽遠離如是瞋緾有癡心者謂
於可愚所緣境事癡緾所緾離癡心
者謂卽遠離如是癡緾如是六心當
知皆是行時所起三煩惱品及此三
品對治差別略心者謂由正行於内
所緣繫縛其心散心者謂於外五妙
欲隨順流散下心者謂惛沈睡眠倶
行舉心者謂於淨妙所緣眀了顯現
掉心者謂大舉故掉緾所掉不掉心者
謂於舉時及於略時得平等捨寂靜
心者謂従諸蓋巳得解脫不寂靜心者
謂従諸蓋未得解脫言定心者謂従
諸蓋得解脫巳復能證入根本靜慮
不定心者謂未能入善修心者謂於此
定長時串習得隨所欲得無艱難得
無梗澁速能證入不善修心者與此
相違應知其相善解脫心者謂従一
切究竟解脫不善解脫心者謂不従
一切不究竟解脫如是十四種心當
知皆是住時所起依淨蓋地住時所
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十二張
[15-0701a]
起有八種心謂従略心散心乃至寂
靜不寂靜心依淨煩惱地住時所起
有六種心謂定心不定心乃至善解
脫不善解脫心又於内有蓋能自了
知我有諸蓋
無諸蓋如彼諸蓋未生而生亦能了
知如彼諸蓋生巳散滅亦能了知於
眼有結乃至於意有結能自了知我
有眼結乃至我有意結於眼無結乃
至於意無結能自了知我眼無結乃
至我意無結如彼眼結乃至意結未
生而生亦能了知如彼諸結生巳散
滅亦能了知於内有念等覺支能自
了知我有念等覺支於内無念等覺
支能自了知我無念等覺支如念等
覺支未生而生亦能了知如生巳住
不忘修滿倍復修習増長廣大亦能
了知如念等覺支如是擇法精進喜
安定捨等覺支當知亦爾若能如是
如實遍知諸雜染法自性因緣過患
對治是爲法念住體如說於身住循
身觀念及念住如是於受於心於法
隨其所應當知亦爾云何於内身等
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十三張聽
[15-0701b]
住循身等觀云何於外身等住循身
等觀云何於内外身等住循身等觀
謂若緣内自有情數身色爲境住循
身觀是名於内身住循身觀若緣外
非有情數色爲境住循身觀是名於
外身住循身觀若緣外他有情數身
色爲境住循身觀是名於内外身住
循身觀若緣依内自有情數身色所
生受心法爲境住循三觀是名於内
受心法住循受心法觀若緣依外非
有情數色所生受心法爲境住循三
觀是名於外受心法住循受心法觀
若緣依外他有情數身色所生受心
法爲境住循三觀是名於内外受心
法住循受心法觀復有差別謂若
根所攝有執有受色爲境是名於内
身住循身觀若緣非根所攝無執無
受色爲境是名於外身住循身觀若
緣非根所攝有執有受色爲境是名
於内外身住循身觀如是若緣依前
三色所生受心法爲境隨其所應當
知卽是住循三觀復有差別謂若緣
自内定地輕安倶行色爲境是名於
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十四張聽
[15-0701c]
内身住循身觀若緣自内不定地麤
重倶行色爲境是名於外身住循身
觀若緣他輕安俱行麤重倶行色爲
境是名於内外身住循身觀如是若
緣依前三色所生受心法爲境隨其
所應當知卽是住循三觀復有差別
謂若緣内能造大種色爲境是名於
内身住循身觀若緣外能造大種色
爲境是名於外身住循身觀若緣依
能造大種色所生根境所攝造色爲
境是名於内外身住循身觀如是若
緣依前三色所生受心法爲境隨其
所應當知卽是住循三觀復有差別
謂若緣有識身内色爲境是名於内
身住循身觀若緣無識身有情數靑
瘀等位色爲境是名於外身住循身
觀若緣無識身色於過去時有識性
有識身色於未來時無識性相似法
性平等法性爲境是名於内外身住
循身觀如是若緣依前三包所生受
心法爲境隨其所應當知卽是住循
三觀復有差別謂若緣自中身髪毛
爪齒等相爲境是名於内身住循身
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十五張聽
[15-0702a]
觀若緣他中身髪毛爪齒等相爲境
是名於外身住循身觀若緣内表身
變異不變異靑
變異不變異靑瘀等相相似法性平
等法性爲境是名於内外身住循身
觀如是若緣依前三色所生受心法
爲境隨其所應當知卽是住循三觀
如是等類身受心法諸差別門當知
多種今於此中且顯少分諸門差別
又爲對治四顚倒故世尊建立四種
念住謂爲對治於不淨中計淨顚倒
立身念住以佛世尊於循身念住中
宣說不淨相應四憺怕路若能於此
多分思惟便於不淨斷淨顚倒爲欲
對治於諸苦中計樂顚倒立受念住
以於諸受住循受觀如實了知諸所
有受皆悉是苦便於諸苦斷樂顚倒
爲欲對治於無常中計常顚倒立心
念住以能了知有貪心等種種差別
經歷彼彼日夜刹那瞬息湏臾非一
衆多種種品類心生滅性便於無常
斷常顚倒爲欲對治於無我中計我
顚倒立法念住由彼先來有有我見
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十六張聽
[15-0702b]
等諸煩惱故無無我見等諸善法故
於諸藴中生起我見以於諸法住循
法觀如實了知所計諸藴自相共相
便於無我斷我顚倒復有差別謂諸
世間多於諸藴唯有藴性唯有法性
不如實知撗計有我依止於身由依
身故受用苦樂受苦樂者由法非法
有染有淨爲欲除遣我所依事愚故
立身念住爲欲除遣我所領受事愚
故立受念住爲欲除遣於心意識執
我愚者我事愚故立心念住爲欲除
遣所執我心能染淨事愚故立法念
住復有差
若爲此故造作諸業若造業者若
由此故造作諸業爲捻顯示如是
一切立四念住當知此中依止於
身造作諸業爲求受故造作諸業
心能造業由善不善法能造諸業
復有差別謂若依此有染有淨若爲
此故起染起淨若染淨者若由此故
成染成淨捻爲顯示如是一切立四
念住當知此中依止於身有染有淨
爲求受故起染起淨心染淨者由諸
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十七張聽
[15-0702c]
法故成染成淨問念住何義答若於
此住念若由此住念皆名念住於此
住念者謂所緣念住由此住念者謂
若慧若念攝持於定是自性念住所
餘相應諸心心法是相雜念住又由
身受心法増上所生善有漏無漏道
皆名念住此復三種一聞所成二思
所成三修所成聞思
所成唯是有漏修所成者
通漏無漏瑜伽師地論卷第
二十八
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論卷苐二十八苐二十八張聽
[15-0703a]
瑜伽師地論卷苐二十九*聽㢱勒菩
薩說三藏法
師玄奘奉詔譯本地分
中聲聞地第十三第二瑜伽處之四
