[15-1095c] 
復次當
知菩薩毗奈耶略有三聚初律儀戒
有情略說毗奈耶相當知卽此毗奈
耶聚云何攝善法戒毗奈耶聚謂諸
菩薩於攝善法戒勤修習時略於六
心應善觀察何等爲六一輕蔑心二
懈怠俱行心三有覆蔽心四勤勞倦
心五病隨行心六堤隨行心若諸菩
薩於善法中所有輕心无勝解心及
陵蔑心名輕蔑心若有懶惰憍醉放
逸所緾繞心名懈怠俱行心若貪欲
等隨有一蓋或諸煩惱及隨煩惱所
緾繞心名有覆蔽心若住勇猛増上
精進身疲心倦映蔽其心名勤勞倦
心若有諸病損惱其心无有力能不
堪修行名病隨行心若有喜樂談論
等障隨逐其心名障隨行心菩薩於
此六種心中應正觀察我於
[15-1096a]
如是六種心中爲有隨一現前行耶
爲無有耶於前三心菩薩一向不應
生起設巳生起不應忍受若有忍受
而不棄捨遍於一切皆名有罪勤勞
倦心現在前時由此心故捨善方便
若爲暫息身心疲惱當於善法多修
習者當知無罪若於一切畢竟捨離
謂我何用精勤修習如是善法令我
現在安住此苦若如是者當知有罪
病隨行心現在前時菩薩於此无有
自在不隨所欲修善加行雖復忍受
而無有罪障隨行心現在前時若不
隨欲墮在其中或觀此中有大義利
雖復忍受而無有罪若隨所欲故入
其中或觀是中無有義利或少義利
而故忍受當知有罪如是六心前三
生已而忍受者一向有
雖復忍受一向無罪餘之二心若生
起巳而忍受者或是有罪或是無罪
若諸菩薩於作有情利益戒中勤修
習時當正觀察六處攝行所謂自他
財衰財盛法衰法盛是名六處言財
衰者謂衣食等未得不得得巳斷壞
瑜伽師地論第七十五卷第二張福
[15-1096b]
與此相違當知財盛言法衰者謂越
所學於先未聞勝義所攝如來所說
微妙法句不得聽聞如不聽聞先所
未聞如是於先所未思惟不得思惟
有聽聞障有思惟障設得聞思尋復
忘失於所未證修所成善而未能證
設證還退與此相違當知法盛此中
菩薩作自法衰令他財盛此不應爲
如令財盛法盛亦爾此中義者越學
所攝及能隨順越學所攝或於證法
退失所攝當知法衰又諸菩薩作自財
衰令他財盛若此財盛不引法衰此
則應爲若引法衰此不應爲如令財盛
法盛亦爾又諸菩薩作自財盛令他
財盛此則應爲如令財盛法盛亦爾又
諸菩薩作自法盛令他財盛此則應
爲如令財盛法盛亦爾於如是事若
不修行名爲有罪若正修行是名无罪
如是且說菩薩所受三種律儀略毗
奈耶菩薩於中常應作意思惟修學
若有於此三種所受菩薩戒中隨有
所闕當知非護當言不護菩薩律儀
不當言護此三種戒由律儀戒之所
瑜伽師地論第七十五卷第三張福
[15-1096c]
攝持令其和合若能於此精勤守護
亦能精勤守護餘二若有於此不能
守護亦於餘二不能守護是
毀律儀戒名毀一切菩薩律儀若有
爲令他了知故隨順他故由他勸導
受菩薩戒非自所起増上意樂隨觀
隨察自生淨信於諸有情住憐愍心
愛樂善法受菩薩戒當言此非眞實
防護亦非圓滿修習善法亦不能得
彼果勝利與此相違當知乃名眞實
防護亦能獲得彼果勝利復次若有
不捨如是律儀當知餘生亦得隨轉
非彼捨者又捨因緣略有四種一者
決定發起受心不同分心二者若於
有所識別大丈夫前故意發起棄捨
語言三者捻別毀犯四種他所勝法
四者若以増上品緾捻別毀犯隨順
四種他所勝法由此因緣當知棄捨
菩薩律儀若有還得清淨受心復應
還受復次若有出家菩薩除三衣外
所有長物佛所聽畜身所受用順安
樂住若故思擇施來求者當知無罪
若顧善品非慳貪障而不施者亦无
瑜伽師地論第七十五卷第四張福
[15-1097a]
有罪諸有葉紙已書正法有嬰兒慧
衆生來乞若施與之當知有罪若勸
他施亦名有罪除作是心我今惠彼
欲試其人於甚深法堪受持不能信
解不如是無罪若以葉紙書似正法
及外道論或先巳書授彼信解衆生
手中或勸他與當知有罪菩薩唯應
勸彼棄捨手中異論或令書寫諸佛
聖教或自欲知彼不堅實不應開示
或有葉紙猶未書寫有來求乞爾時
菩薩應問彼言汝今何用如是物爲
彼若答言我欲轉賣以充食用若此
葉紙爲書正法則不應與
應施價直若無價直一倶不與亦无
有罪彼若答言我求此物爲書正法
卽以葉紙應施與之仍告彼言隨意
受用彼若欲書下劣典籍不與无罪
如書下劣書等亦爾若欲書寫最勝
經典不施與者當知有罪若諸菩薩
於已有恩諸有情所隨順恩想相續
發起親友意樂以有染心方便攝受
欲爲朋黨當知有罪或於有怨諸有
情所隨順怨想相續發起怨讎意樂
瑜伽師地論苐七十五卷苐五張福
[15-1097b]
有穢濁心當知有罪或於無恩无怨
諸有情所相續發起中庸意樂放捨
意樂當知有罪若有現前求欲出家
隨順觀察時有過患却有過患不度
出家當知無罪若有安住憐愍彼心
雖度出家亦無有罪如說出家受具
足戒與作依止攝爲徒衆當知亦爾
由如是等所有行相當知菩薩三種
戒薀皆得圓滿
復次先已廣說施等今當略說謂諸
菩薩所有布施略與五種功德相應
得入布施到彼岸數何等爲五一者
無著二者無戀三者无罪四無分別
五者迴向如施戒等當知亦爾无著
者謂於一切種施等障法中無有罣
㝵無戀者謂於有染及彼果中心无
繫著無罪者謂遠離一切種施等隨
煩惱無分別者謂於施等不觀遍計
所執自性迴向者謂以一切施等諸
行願得阿耨多羅三藐三菩提果如
是菩薩由此五德攝受一切波羅蜜
多名菩薩施乃至名菩薩慧名一切
施乃至名一切慧名艱難施
瑜伽師地論苐七十五卷苐六張福
[15-1097c]
艱難慧廣說一切嗢拕
南頌皆隨決了一切皆如本地分說
復次於施波羅蜜多由内及外有十
隨煩惱對治彼故得施波羅蜜多十
種清淨如菩薩地已說由増一次第
依於外門有五隨煩惱一遍染惱性
二棄捨性三不持可樂性四意望不
圓滿性五不成熟性依於内門有五
隨煩惱一不出離性二雜染惱性三
不劣薄性四現前墮性五盡滅法性
復次前戒品中已說十種尸羅清淨
當知初一是意樂清淨餘九是加行
清淨於加行中復有五種一無間缺
加行二遍修治加行三迴向加行四
助伴加行五守護加行第二第三爲
初加行第四爲第二加
行第五爲第三加行第六第七第八
第九爲第四加行第十爲第五加行
復次忍波羅蜜多十清淨中當知略
有二種清淨謂前九種名思擇力清
淨其第十種名修習力清淨思擇力
清淨復有四種一遠離罪生清淨二
彼不現行清淨三無罪生清淨四遠瑜伽師地論苐七十五卷苐七張福
[15-1098a]
離彼因緣清淨一種二種三種三種如
其次第不忍因緣復有三種一无慙
二無愧三無哀愍性
復次精進波羅蜜多有十清淨一安
處清淨二純熟清淨三第發清淨四
方便清淨五不虛時住清淨六不艱
辛住清淨七出離清淨八攝受助伴
清淨九速疾神通清淨十無盡性清淨
復次靜慮波羅蜜多有十清淨一清
淨清淨二無漏清淨三根本方便清
淨四
淨六住自在清淨七引發神通自在
清淨八成熟有情自在清淨九降伏
外道自在清淨十無上離繫清淨復
次慧波羅蜜多有五清淨一通達諸
相清淨二通達緣起清淨三通達教
導清淨四通達士用清淨五通達證
得清淨
復次云何菩薩於身住循身觀謂於
相身循環觀眞如身如於身於受心
法隨其所應當知亦爾云何菩薩爲
令未生惡不善法得不生故生欲乃
至廣說謂於眞如境繫心令住爲令
瑜伽師地論苐七十五卷苐八張福
[15-1098b]
一切相及麤重未得現前内未生者
得不生故生欲乃至廣說如令未生
得不生故如是巳生巳得現前於内
生者爲令斷故於能對治所有善法
未生令生巳生令住乃至廣說當知
此中於念住位最初繫心置所緣境
次於所緣令心安住勤修正斷次得
定已復令此定善圓滿故於神足中
勤修加行定圓滿巳爲令一切相及
麤重得離繫故依信等根修加行道
加行道中根是下品力是上品如是
正修加行道已次得覺支通達實際
達實際巳次修道支漸漸乃至證得
阿耨多羅三藐三菩提於一切障皆
得解脫
復次相麤重縛當知差別有十四種
一根縛二境縛三有情展轉更相愛
縛四建立縛謂器世間諸所有根依
之而轉故名建立五於所知境无智
縛六於能知智無智縛七後有愛縛
八無有愛縛九執著不平等因及无
因縛十證得増上慢縛十一執著遍
計所執
瑜伽師地論第七十五卷苐九張福
[15-1098c]
自性縛十三補特伽羅遍知増上慢
縛十四法遍知増上慢縛復次依空
勤修念住菩薩略於六種妄想縛中
當令其心速得解脫云何名爲六種
想縛所謂於身乃至於法發起内想
是初想縛卽於是中發起外想是第
二想縛卽於是中起内外想是第三
想縛若於十方无數無量諸有情界
願令解脫修習念住此中諸想是第
四想縛若由此故於身等境循觀而
住此中諸想是第五想縛卽於身等
循觀住者此中諸想是第六想縛卽
於此中循環觀故復有十一後後想
縛云何十一後後想縛謂於身等住
循身等觀者於諸雜染清淨諦中所
起第一義想是名初縛卽於雜染第
一義中所起造作想是第二縛卽於
清淨第一義中所起無造作想是第
三縛卽於无造作第一義中所起常
想是第四縛卽於造作雜染中所起
流轉想是第五縛卽於常中所起无
變異想是第六縛卽於流轉中由有
苦有變異故所起苦性想是第七縛
瑜伽師地論苐七十五卷苐十張福
[15-1099a]
卽於此中由生滅住異自相故自相
有變異故所起彼自相想是第八縛
卽於無變異及有變異第一義中所起
能攝染汙清淨一切法想是第九縛
卽於雜染清淨一切法中所有我无
染淨想是第十縛卽於雜染清淨諸
法所起無自性相想是第十一縛由
諸菩薩於此後後諸行想縛所知境
界正觀察故能依於空善修念住令
心解脫於此想縛得解脫
縛皆得解脫
復次於大乘中或有一類惡取空故
作如是言由世俗故一切皆有由勝
義故一切皆无應告彼言長老何者
世俗何者勝義如是問巳彼若答言
若一切法皆無自性是名勝義若於
諸法無自性中自性可得是名世俗
何以故無所有中建立世俗假設名
言而起說故應告彼日汝何所欲名
言世俗爲従因有自性可得爲唯名
言世俗說有若名言世俗従因有者
名言世俗従因而生而非是有不應
道理若唯名言世俗說有名言世俗
瑜伽師地論第七十五卷第十一張福
[15-1099b]
無事而有不應道理又應告言長老
何緣諸可得者此無自性如是問巳
彼若答言顚倒事故復應告言汝何
所欲此顚倒事爲有爲无若言有者
說一切法由勝義故皆無自性不應
道理若言無者顚倒事故諸可得者
此無自性不應道理
復次當知由五相故思擇大乘經起
因緣說謂爲於說者生恭敬故起第
一說爲攝衆故起第二說爲於正法
生尊重故起第三說爲敍事故起第
四說爲欲宣說眞實義故及多所作
故起第五說
復次依十二處自相共相觀故有十
種無顚倒道能證所有不共佛法當
知此中六種觀自相四種觀共相謂
於十二處眼等名言假立相中能遍
了知唯名言相是名第一無顚倒道
能證所有不共佛法復次於十二處
能遍了知攝受虛妄分別種種生相
是名
佛法復次於十二處能遍了知依因
轉相是名第三無顚倒道能證所有
瑜伽師地論第七十五卷第十二張福
[15-1099c]
不共佛法復次於十二處能遍了知
相壞轉相是名第四無顚倒道能證
所有不共佛法復次於十二處能遍
了知清淨轉相是名第五無顚倒道
能證所有不共佛法當知此中依二
種業有二清淨一生起清淨二寂滅
清淨復次於十二處能遍了知所有
名言安足處相是名第六无顚倒道
能證所有不共佛法如是六種觀察
自相復次卽於如是十二處中能遍
了知共相自性是名第七无顚倒道
能證所有不共佛法復次卽於如是
十二處中能遍了知共相無分別所
行相是名第八無顚倒道能證所有
不共佛法復次卽於如是十二處中
能遍了知共相出世法所行相是名
第九無顚倒道能證所有不共佛法
復次卽於如是十二處中能遍了知
共相清淨因相是名第十无顚倒道
能證
所有不共佛法如是四種觀察共相
復次當知由八殊勝於諸住地後後
轉勝一意樂殊勝二心清淨殊勝三瑜
伽師地論第七十五卷第十三張福
[15-1100a]
悲殊勝四波羅蜜多殊勝五成熟有
情殊勝六見諸佛徃趣承事供養殊
勝七生殊勝八神力殊勝復次勝義
諦有五種相一離名言相一無二相三
超過尋思所行相四超過諸法一異
性相五遍一切一味
相此勝義諦離名言相及无二相當
知如解深密經中如理請問菩薩問
解甚深義密意
切法無二一切法无二者何等一切
法云何爲無二解甚深義密意菩薩
告如理請問菩薩曰善男子一切法
者略有二種一者有爲二者無爲是
中有爲非有爲非無爲无爲亦非无
爲非有爲最勝子如何有爲非有爲
非無爲无爲亦非無爲非有爲善男
子言有爲者乃是本師假施設句若
是本師假施設句卽是遍計所集言
辭所說若是遍計所集言辭所說卽
是究竟種種遍計言辭所說不成實
故非是有爲善男子言無爲者亦墮
言辭設離有爲無爲少有所說其相
亦爾然非無事而有所說何等爲事謂
瑜伽師地論第七十五卷第十四張福
[15-1100b]
諸聖者以聖智聖見離名言故現等
正覺卽於如是離言法性爲欲令他
現等覺故假立名想謂之有爲善男
子言無爲者亦是本師假施設句若
是本師假施設句卽是遍計所集言
辭所說若是遍計所集言辭所說卽
是究竟種種遍計言辭所說不成實
故非是無爲善男子言有爲者亦墮
言辭設離無爲有爲少有所說其相
亦爾然非无事而有所說何等爲事
謂諸聖者以聖智聖見離名言故現
等正覺卽於如是離言法性爲欲令
他現等覺故假立名想謂之无爲最
勝子如何此事彼諸聖者以聖智聖
見離名言故現等正覺卽於如是離
言法性爲欲令他現等覺故假立名
想或謂有爲或謂無爲善男子如善
幻師或彼弟子住四衢道積集瓦礫
草葉木等現作種種幻化
象身馬身車身步身末尼眞珠瑠璃
螺貝璧王珊瑚種種財穀庫藏等身
若諸衆生愚癡頑鈍惡慧種類无所
曉知於瓦礫草葉木等上諸幻化事
瑜伽師地論第七十五卷第十五張福
[15-1100c]
見巳聞巳作如是念此所見者實有
象身實有馬身車身步身未尼眞珠瑠
璃螺貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏等
身如其所見如其所聞堅固執著隨
起言說唯此諦實餘皆愚妄彼於後
時應更觀察若有衆生非愚非鈍善
慧種類有所曉如於瓦礫草葉木等
上諸幻化事見巳聞巳作如是念此
所見者無實象身無實馬身車身步
身末尼眞珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚種
種財穀庫藏等身然有幻狀迷惑眼
事於中發起大象身想或大象身差
別之想乃至發起種種財穀庫藏等
想或彼種類差別之想不如所見不
如所聞堅固執著隨起言說唯此諦
實餘皆愚妄爲欲表知如是義故亦
於此中隨起言說彼於後時不湏觀
察如是若有衆生是愚夫類是異生
類未得諸聖出世間慧於一切法離
言法性不能了知彼於一切有爲无
爲見巳聞巳作如是念此所得者決
定實有有爲无爲如其所見如其所
聞堅固執著隨起言說唯此諦實餘瑜
伽師地論第七十五卷第十六張福
[15-1101a]
皆癡妄彼於後時應更觀察若有衆
生非愚夫類巳見聖諦巳得諸聖出
世間慧於一切法離言法性如實了
知彼於一切有爲無爲見巳聞巳作
如是念此所得者決定无實有爲無
爲然有分別所起行相猶如幻事迷
惑覺慧於
爲差別之想不如所見不如所聞堅
固執者隨起言說唯此諦實餘皆
癡妄爲欲表知如是義故亦於此中
隨起言說彼於後時不湏觀察如是
善男子彼諸聖者於此事中以聖智
聖見離名言故現等正覺卽於如是
離言法性爲欲令他現等覺故假立
名想謂之有爲謂之無爲爾時解甚
深義密意菩薩欲重宣此義而說頌曰
佛說佛言無二義甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑樂著二依言戲論
彼或不定或邪定流轉極長生死苦
復違如是正智論當生牛羊等類中
復次勝義諦超過尋思所行相當知
如解深密經中法涌菩薩白佛言世
尊従此東方過七十二殑伽河沙等
瑜伽師地論第七十五卷第十六張福
[15-1101b]
世界有世界名具大名稱是中如來
号廣大名稱我於先曰従彼佛土發
來至此我於彼佛土曾見一處有七
万七千外道幷其師首同一會坐爲
思諸法勝義諦相彼其思議稱量觀
察遍推求時於一切法勝義諦相竟
不能得唯除種種意解別異意解變
異意解㸦相違背共興諍論口出矛
䂎更相䂎巳刺巳惱巳壞巳各各離
散世尊我於爾時竊作是念如來出
世甚奇希有由出世故乃於如是超
過一切尋思所行勝義諦相亦有通
達作證可得說是語巳爾時世尊告
法涌菩薩曰善男子如是如是如汝
所說我於超過一切尋思勝義諦相
現等正覺現等覺巳爲
開解施設照了何以故我說勝義是
諸聖者内自所證尋思所行是諸異
生展轉所證是故法涌由此道理當
知勝義超過一切尋思竟相復次法
涌我說勝義無相所行尋思但行有
相境界是故法涌由此道理當如勝
義超過一切尋思境相復次法涌我瑜
伽師地論第七十五卷第十八張福
[15-1101c]
說勝義不可言說尋思但行言說境
界是故法涌由此道理當知勝義超
過一切尋思境相復次法涌我說勝
義絕諸表示尋思但行表示境界是
故法涌由此道理當知勝義超過一
切尋思境相復次法涌我說勝義絕
諸諍論尋思但行諍論境界是故法
涌由此道理當知勝義超過一切尋
思境相法涌當知譬如有人盡其壽
量習辛苦味於蜜石蜜上妙美味不
能尋思不能比度不能信解或於長
夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故
於内除滅一切色聲香味觸相妙遠
離樂不能尋思不能比度不能信解
或於長夜由言說勝解樂著世間綺
言說故於内寂靜聖默然樂不能尋
思不能比度不能信解或於長夜由
見聞覺知表示勝解樂著世間諸表
示故於永除斷一切表示薩迦耶滅
究竟涅槃不能尋思不能比度不能
信解法涌當知譬如有人於其長夜
由有種種我所攝受諍論勝解樂著
世間諸諍論故於北拘盧洲无我所瑜
伽師地論第七十五卷第十九張福
[15-1102a]
無攝受離諍論不能尋思不能比度
不能信解如是法涌諸尋思者於超
一切尋思所行勝義諦相不能
不能比度不能信解爾時世尊欲重
宣此義而說頌曰
内證无相之所行不可言說絕表示
息諸諍論勝義諦超過一切尋思相
復次勝義諦超過諸法一異性相當
知如解深密經中善清淨慧菩薩白
佛言世尊甚奇乃至世尊善說如世
尊言勝義諦相微細甚深超過諸法
一異性相難可通達世尊我卽於此
曾見一處有衆菩薩等正修行勝解
行地同一會坐皆共思議勝義諦相
與諸行相一異性相於此會中一類
菩薩作如是言勝義諦相與諸行相
都无有異一類菩薩復作是言非勝
義諦相與諸行相都無有異然勝義
諦相異諸行相有餘菩薩疑惑猶豫
復作是言是諸菩薩誰言諦實誰言虛
妄誰如理行誰不如理或唱是言勝
義諦相與諸行相都無有異或唱是
言勝義諦相異諸行相世尊我見彼
瑜伽師地論第七十五卷第二十張福
[15-1102b]
巳竊作是念彼諸善男子愚癡頑鈍
不明不善不如理行於勝義諦微細
甚深超過諸行一異性相不能解了
說是語巳爾時世尊告善清淨慧菩
薩曰善男子如是如是如汝所說彼
諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如
理行於勝義諦微細甚深超過諸行
一異性相不能解了何以故善清淨
慧非於諸行如是行時名能通達勝
義諦相或於勝義而得作證何以
故善清淨慧若勝義諦相與諸行相
都无異者應於今時一切異生皆巳
見諦又諸異生皆應巳得无上方便
安隱涅
三菩提若勝義諦相與諸行相一向
異者巳見諦者於諸行相應不除遣
若不除遣諸行相者應於相縛不得
解脫此見諦者於諸相縛不解脫故
於麤重縛亦應不脫由於二縛不解
脫故巳見諦者應不能得无上方便
安隱涅槃或不應證阿耨多羅三藐
三菩提善清淨慧由於今時非諸異
生皆巳見諦非諸異生巳能獲得无
瑜伽師地論苐七十五卷苐二十一張福
[15-1102c]
上方便安隱涅槃亦非巳證阿耨多
羅三藐三菩提是故勝義諦相與諸
行相都無異相不應道理若於此中
作如是言勝義諦相與諸行相都无異
者由此道理當知一切非如理行不
如正理善清淨慧由於今時非見諦
者於諸行相不能除遣然能除遣非
見諦者於諸相縛不能解脫然能解
脫非見諦者於麤重縛不能解脫然
能解脫以於二障能解脫故亦能獲
得無上方便安隱涅槃或有能證阿
耨多羅三藐三菩提是故勝義諦相
與諸行相一向異相不應道理若於
此中作如是言勝義諦相與諸行相一
向異者由此道理當知一切非如理
行不如正理復次善清淨慧若勝義
諦相與諸行相都无異者如諸行相
墮雜染相此勝義諦相亦應如是墮
雜染相善清淨慧若勝義諦相與諸
行相一向異者應非一切行相共相
名勝義諦相善清淨慧由於今時勝
義諦相非墮雜染相諸行共相名勝
義諦相是故勝義諦相與諸行相都瑜伽
師地論苐七十五卷苐二十二張福
[15-1103a]
無異
行相一向異相不應道理若於此中
作如是言勝義諦相與諸行相都无
有異或勝義諦相與諸行相一向異
者由此道理當知一切非如理行不
如正理復次善清淨慧若勝義諦相
與諸行相都无異者如勝義諦相於
諸行相無有差別一切行相亦應如
是无有差別修觀行者於諸行中如
其所見如其所聞如其所覺如其所
知不應後時更求勝義若勝義諦相
與諸行相一向異者應非諸行唯无
我性唯无自性之所顯現是勝義相
又應倶時別相成立謂雜染相及清
淨相善清淨慧由於今時一切行相
皆有差別非無差別修觀行者於諸
行中如其所見如其所聞如其所覺
如其所知復於後時更求勝義又卽
諸行唯無我性唯無自性之所顯現
名勝義相又非倶時染淨二相別相
成立是故勝義諦相與諸行相都无
有異或一向異不應道理若於此中
作如是言勝義諦相與諸行相都無
有異或瑜伽師地論第七十五卷第二十
三張福
[15-1103b]
一向異者由此道理當知一切非如
理行不如正理善清淨慧如螺貝上
鮮白色性不易施設與彼螺貝一相
異相如螺貝上鮮白色性金上黃色
亦復如是如箜篌聲上美妙曲性不
易施設與箜篌聲一相異相如黑沉
上有妙香性不易設施與彼黑沉一
相異相如胡椒上辛猛利性不易設
施與彼胡椒一相異相如胡椒上辛
猛利性訶梨淡性亦復如是如蠹羅
綿上
一相異相如熟酥上所有醍醐不易
施設與彼熟稣一相異相又如一切
行上无常性一切有漏法上苦性一
切法上補特伽羅无我性不易施設
與彼行等一相異相又如貪上不寂
靜相及雜染相不易施設此與彼貪
一相異相如於貪上於瞋癡上當知
亦爾如是善清淨慧勝義諦相不可
施設與諸行相一相異相善清淨慧
我於如是微細極微細甚深極甚深
難通達極難通達超過諸法一異
性相勝義諦相現正等覺現等覺巳
瑜伽師地論第七十五卷第二十四張福
[15-1103c]
爲他宣說顯示開解施設照
了爾時世尊欲重宣此義而說頌曰行
界勝義相離一異性相若分別一異彼
非如理行衆生爲相縛及
爲麤重縛要勤修止觀爾乃得解脫
復次勝義諦遍一切一味相當知如
解深密經中世尊告長老善現曰善
現汝於有情界中知幾有情懷増上
慢爲増上慢所執持故記別所解汝
於有情界中知幾有情離増上慢記
別所解長老善現白佛言世尊我知
有情界中少分有情離増上慢記別
所解世尊我知有情界中有无量無
數不可說有情懷増上慢爲増上慢
所執持故記別所解世尊我於一時
住阿練若大樹林中時有衆多苾芻
亦於此林依近我住我見彼諸苾芻
於日後分展轉聚集依有所得現觀
名說種種相法記別所解於中
由得薀故得薀相故得薀起故得薀
盡故得薀滅故得薀滅作證故記別
所解如此一類由得薀故復有一類
由得處故復有一類得緣起故當知瑜伽
師地論第七十五卷第二十五張福
[15-1104a]
亦爾復有一類由得食故得食相故
得食起故得食盡故得食滅故得食
滅作證故記別所解復有一類由得
諦故得諦相故得諦遍知故得諦永
斷故得諦作證故得諦修習故記別
所解復有一類由得界故得界相故
得界種種性故得界非一性故得界
滅故得界滅作證故記別所解復有
一類由得念住故得念住相故得念
住能治所治故得念住修故得念住
未生令生故得念住生巳堅住不忘
倍修増廣故記別所解如有一類得
念住故復有一類得正斷故得神足
故得諸根故得諸力故得覺支故當
知亦爾復有一類得八支聖道故得
八支聖道相故得八支聖道能治所
治故得八支聖道修故得八支聖道
未生令生故得八支聖道生巳堅住
不忘倍修増廣故記別所解世尊我
見彼巳竊作是念此諸長老依有所
得現觀各說種種想法記別所解當
知彼諸長老一切皆懷増上慢爲増
上慢所執持故於勝義諦遍一切一
瑜伽師地論第七十五卷第二十六張福
[15-1104b]
味相不能解了是故世尊甚奇乃至
世尊善說如世尊言勝義諦相微細
最微細甚深最甚深難通達極難通
達遍一切一味相世尊此聖教中修
行苾芻於勝義諦遍一切
難通達况諸外道爾時世尊告長老
善現曰如是如是善現我於微細最
微細甚深最甚深難通達最難通達
遍一切一味相勝義諦現正等覺現
等覺巳爲他宣說顯示開解施設照
了何以故善現我巳顯示於一切薀
中清淨所緣是勝義諦我巳顯示於
一切處緣起食諦界念住正斷神足
根力覺支道支中清淨所緣是勝義
諦此清淨所緣於一切薀中是一味
相无別異相如於薀中如是於一切
處中乃至一切道支中是一味相无
別異相是故善現由此道理當知勝
義諦是遍一切一味相復次善現修
觀行苾芻通達一薀眞如勝義法无
我性巳更不尋求各別餘薀諸處緣
起食諦界念住正斷神足根力覺支
道支眞如勝義法无我性唯卽隨此
瑜伽師地論第七十五卷第二十七張福
[15-1104c]
眞如勝義无二智爲依止故於遍一
切一味相勝義諦審察趣證是故善
現由此道理當知勝義諦是遍一切
一味相復次善現如彼諸薀展轉異
相如彼諸處緣起食諦界念住正斷
神足根力覺支道支展轉異相若一
切法眞如勝義法无我性亦異相者
是則眞如勝義法無我性亦應有因
従因所生若従因生應是有爲若是
有爲應非勝義若非勝義應更尋求
餘勝義諦善現由此眞如勝義法无
我性不名有因非因所生亦非有爲
是勝義諦得此勝義更不尋求餘勝
義諦唯有常常時恒恒時如來出世
若不出世諸法法性安立法界安住
是故善現由此道理
遍一切一味相善現譬如種種非一
品類異相色中虛空无相無分別无
變異遍一切一味相如是異性異相
一切法中勝義諦遍一切一味相當
知亦
然爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
此遍一切一味相勝義諸佛說无異瑜伽
師地論第七十五卷第二十八張福
[15-1105a]
若有於中異分別彼定愚癡依上慢
瑜伽師地論卷第七十五
勅雕造
瑜伽師地論第七十五卷第二十九張
福
[15-1105b]
瑜伽師地論卷第七十六福
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之五
