[15-0624b] 
說思所成地云何修所成地謂略
由四處當知普攝修所成地何等四
處一者修處所二者修因緣三者修
瑜伽四者修果如是四處七支所攝
何等爲七一生圓滿二聞正法圓滿
三涅槃爲上首四能熟解脫慧之成
熟五修習對治六世間一切種清淨
七出世間一切種清淨如此四處七
支所攝普聖教義廣說應知依善說
法毗柰耶中一切學處皆得圓滿
云何生圓滿當知略有十種謂依内
有五依外有五捻依内外合有十種
云何生圓滿中依内有五謂衆同分
圓滿處所圓滿依止圓滿无業障圓
滿無信解障圓滿衆同分圓滿者謂
如有一生在人中得丈夫身男根成
就處所圓滿者謂如有一生在人中
又處中國不生邊地謂於是處有四
[15-0624c]
衆行謂苾芻苾芻尼近事男近事女
不生達湏篾戾車中謂於是處无四
衆行亦無賢聖正至正行諸善丈夫
依止圓滿者謂如有一生處中國不
缺眼耳隨一支分性不
瘂堪能解了善說惡說所有法義无
業障圓滿者謂如有一依止圓滿於
五無間隨一業障不自造作不教他
作若有作此於現身中必非證得賢
聖法器无信解障圓滿者謂如有一
必不成就五无間業不於惡處而生
信解不於惡處發清淨心謂於種種
邪天處所及於種種外道處所由彼
前生於佛聖教善說法處修習淨信
長時相續由此因緣於今生中唯於
聖處發生信解起清淨心云何生圓
滿中依外有五謂大師圓滿世俗正
法施設圓滿勝義正法隨轉圓滿正
行不滅圓滿隨順資緣圓滿大師圓
滿者謂卽彼補特伽羅具内五種生
圓滿巳復得値遇大師出世所謂如
來應正等覺一切知者一切見者於
一切境得無障㝵世俗正法施設
圓瑜伽師地論第二十卷第二張習
[15-0625a]
滿者謂卽彼補特伽羅値佛出世又
廣開示善不善法有罪无罪廣說乃
至諸緣生法及廣分別謂契經應頌
記別諷頌自說緣起譬喻本事本生
方廣希法及與論議勝義正法隨轉
圓滿者謂卽大師善爲開示俗正法
巳諸弟子衆依此正法復得他人爲
說隨順教誡教授修三十七苦提分
法得沙門果於沙門果證得圓滿又
能證得展轉勝上増長廣大所有功
德正行不滅圓滿者謂佛世尊雖般
涅槃而俗正法猶住未滅勝義正法
未隱未斷隨順資緣圓滿者謂卽四
種受用正法因緣現前受用正法諸
有正信長者居士婆羅門等知彼受
用正法而轉
受正法是故慇懃奉施種種衣服飮
食諸坐臥具病緣醫藥供身什物如
是十種名依内外生圓滿卽此十種
生圓滿名修瑜伽處所由此所依所
建立處爲依止故證得如來諸弟子
衆所有聖法如是聖法略有二種一
有學法二无學法今此義中意取
瑜伽師地論第二十卷第三張習
[15-0625b]
无學所有聖法謂无學正見廣說乃
至無學正智何以故由諸有學雖有
聖法而相續中非聖煩惱之所隨逐
現可得故如是初支生圓滿廣聖教
義有此十種除此更無餘生圓滿若
過若増云何聞正法圓滿謂若正說
法若正聞法二種捻名聞正法圓滿
又正說法略有二種所謂隨順及無
染汙廣說當知有二十種如菩薩地
當說又正聞法略有四種一遠離憍
傲二遠離輕篾三遠離怯弱四遠離
散乱遠離如是四種過失而聽法者
名正聞法當知廣說有十六種亦如
菩薩地中當說
云何涅槃爲上首謂如來弟子依生
圓滿轉時如先所說相而聽聞正法
唯以涅槃而爲上首唯求涅槃唯緣
涅槃而聽聞法不爲引他令信於巳
不爲利養恭敬稱譽又緣涅槃而聽
法者有十法轉涅槃爲首謂依止有
餘依涅槃界及無餘依涅槃界當知
依止有餘依涅槃界有九法轉涅槃
爲首依止无餘依涅槃界有一法轉
瑜伽師地論第二十卷第四張習
[15-0625c]
涅槃爲首謂以聞所成慧爲因於道
道果涅槃起三種信解一信實有性
二信有功
如是信解生巳爲欲成辦思所成智
身心遠離憒閙而住遠離障蓋諸惡
尋思依止此故便能趣入善決定義
思所成智依止此故又能趣入無間
殷重二修方便由此次第乃至證得
修所成智依止此故見生死過失發
起勝解見涅槃功德發起勝解由串
修故入諦現觀先得見道有學解脫
巳得見迹於上修道由數習故更復
證得无學解脫由證此故解脫圓滿
卽此解脫圓滿名有餘依涅槃界卽
此涅槃以爲上首令前九法次第修
習而得圓滿當知卽此解脫圓滿以
无餘依涅槃界而爲上首如是涅槃
爲首聽聞正法當知獲得五種勝利
何等爲五謂聽聞法時饒益自他修
正行時饒益自他及能證得衆苦邊
際若說法師爲此義故宣說正法其
聽法者卽以此意而聽正法是故此
時名饒益他又以善心聽聞正法
便瑜伽師地論第卷二十第五張習
[15-0626a]
能領受所說法義甚深上味因此證
得廣大歡喜又能引發出離善根是
故此時能自饒益若有正修法隨法
行大師爲欲建立正法方便示現成
正等學云何令彼正修行轉故彼修
習正法行時卽是法爾供養大師是
故說此名饒益他因此正行堪能證
得寂靜清涼唯有餘依涅槃之界是
故說此能自饒益若無餘依涅槃界
中般涅槃時名爲證得衆苦邊際是
名涅槃以爲上首聽聞正法所得勝
利如是名爲涅槃爲首所有廣義除
此更无若過若増
那支成熟故亦名慧成熟奢摩他支
成熟故亦名慧成熟所以者何定心
中慧於所知境清淨轉故又毗鉢舎
那支最初必用善友爲依奢摩他支
尸羅圓滿之所攝受又依善反之所
攝受於所知境眞實性中有覺了欲
依尸羅圓滿之所攝受於増上尸羅
毀犯淨戒現行非法壞軌範中若諸
有智同梵行者由見聞疑或舉其罪
瑜伽師地論第二十卷第六張習
[15-0626b]
或令憶念或令隨學於爾所時堪忍
譏論又依所知眞實覺了欲故愛樂
聽聞依樂聞故便發請問依請問故
聞昔未聞甚深法義數數聽聞无間
斷故於彼法義轉得明淨又能除遣
先所生疑如是覺慧轉明淨故於諸
世間所有盛事能見過患深心猒離
如是猒心善作意故於彼一切世間
盛事不生願樂彼由如是於諸世間
増上生道无願心故爲欲斷除諸惡
趣法心生正願又爲修集能對治彼
所有善法修集一切煩惱對治所有
善法爲欲證得彼對治果亦爲自心
得清淨故心生正願如是十種能熟
解脫慧成熟法如先所說漸次能令
解脫圓滿又隨次第巳說三支謂聞
正法圓滿涅槃爲上首能熟解脫慧
之成熟如是三支廣聖教義謂十十種
除此更无若過若増又此三支當知
卽是修瑜伽因緣何以故由依此次
第此因此緣修習瑜伽方得成滿謂
依聞正法圓滿涅槃爲上首能熟解
脫慧成熟故
瑜伽師地論第二十卷第七張習
[15-0626c]
有十種修習瑜伽所對治法云何三
位一在家位二出家位三遠離閑居
修瑜伽位云何十種修習瑜伽所對
治法謂在家位中於諸妻室有婬欲
相應貪於餘親屬及諸財寶有受用
相應愛如是名爲處在家位所對治
法由此障㝵於一切種不能出離設
得出家由此尋思之所擾動爲障㝵
故不生喜樂如是二種所對治法隨
其次第修不淨想修无常想當知是
彼修習對治又出家者於出家位中
時時略有四種所作一常方便修善
法所作謂我於諸法常方便修爲依
止故當能制伏隨愛味樂一切心識
又能如實覺了苦性二於无戲論涅
槃信解愛樂所作謂我當於无戲論
涅槃心无退轉不生憂慮謂我我今者
何所在耶三於時時中遊行聚落乞
食所作謂我乞食受用爲因身得久
住有力調適常能方便修諸善法四
於遠離處安住所作謂若愛樂與諸
在家及出家衆雜居住者便有種
種瑜伽師地論第二十卷第八張習
[15-0627a]
世間相應見聞受用諸散乱事勿我
於彼正審觀宗心一境位當作障㝵
於此四種所作事中當知有四所對
治法於初所作有嬾墯懈怠於第二
所作有薩迦耶見於第三所作有愛
味貪於第四所作有世間種種樂欲
貪愛如是四種所對治法如其次第
亦有四種修習對治一於无常修習
苦想二於衆苦修无我想三於飮食
修厭逆想四於一切世間修不可樂
想又於
知略有四種所治何等爲四一於奢
摩他毗鉢舎那品有闇時心二於諸
定有隨愛味三於生有隨動相心四
推後後日顧待餘時隨不死尋不能
熾燃勤修方便如是四種所對治法
當知亦有四種修習對治一修光明
想二修離欲想三修滅想四修死想
又不淨想略有二種一思擇力攝二
修習力攝思擇力攝不淨想中當知
五法爲所對治何等爲五一親近母
邑二處顯失念三居隱放逸四通處
隱顯由串習力五雖勤方便修習不
瑜伽師地論第二十卷第九張習
[15-0627b]
淨而作意錯乱謂不觀不淨隨淨相
轉如是名爲作意錯乱修習力攝不
淨想中當知七法爲所對治何等爲
七謂本所作事心散乱性本所作事
趣作用性方便作意不善巧性由不
恭敬勤請問故又由不能守根門故
雖處空閑猶有種種染汙尋思擾乱
其心又於飮食不知量故身不調適
又爲尋思所擾乱故不樂遠離内心
寂靜奢摩他定又由彼身不調適故
不能善修毗鉢舎那不能如實觀察
諸法如是一切所對治法當知㧾說
一門十二一門十四又卽如是所對
治法能治白法還有爾所於修二種
不淨想中當知多有所作又於无常
所修苦想略有六種所對治法何等
爲六一於未生善法最初應生而有
嬾墯二於巳生善法應住不忘修習
圓滿倍令増廣所有懈怠三於恭敬
師長徃請問中不恒相續四於恒修
善法常隨師轉
淨信不能常修六於内放逸由放逸
故於常修習諸善法中不恒隨轉如
瑜伽師地論第二十卷第十張習
[15-0627c]
是六種所對治法還有六法能爲對
治多有所作與此相違應知其相又
光明想緣多光明以爲境界如三摩
呬多地中巳說今此義中意辯緣法
光明以爲境界修光明想謂如所聞
巳得究竟不忘念法名法光明與彼
俱行彼相應想應知名光明想何以
故眞實能令心闇昧者謂方便修止
觀品時於諸法中所有忘念與此相
違當知卽是光明又第一義思所成
慧及修所成慧倶光明想有十一法
爲所對治云何十一謂思所成慧倶
光明想有四法修所成慧倶光明想
有七法如是所治合有十一思所成
慧倶光明想有四法者一不善觀察
故不善決定故於所思惟有疑隨逐
二住於夜分嬾惰懈怠故多習睡眠
故虛度時分三住於晝分習近邪惡
食故身不調柔不能隨順諦觀諸法
四與在家出家共相雜住於隨所聞
所究竟法不能如理作意思惟如是
疑隨逐故障㝵能遣疑因緣故此四
種法是思所成慧倶光明想之所對
瑜伽師地論第二十卷第十一張習
[15-0628a]
治令思所成若智若見不得清淨何
等名爲修所成慧倶光明想所治七
法一依舉相修極勇精進所對治法
二依止相修極劣精進所對治法三
依捨相修貪著定味與愛倶行所有
喜悦四於般涅槃心懷恐怖與瞋恚
倶其心怯弱二所治法五卽依如是
方便作意於法精勤論議
破門多生言論相續不捨此於寂靜
正思惟時能爲障㝵六於色聲香味
觸中不如正理執取相好不正尋思
令心散乱七於不應思處强攝其心
思擇諸法如是七種是修所成慧倶
光明想所對治法極能障㝵修所成
慧倶光明想令修所成若知若見不
清淨轉此所治法還有十一與此相
違能對治法能斷於彼當知亦令思
修所成若知若見清淨而轉又正方
便修諸想者有能斷滅所治法欲又
於所治現行法中心不染著速令斷
滅又能多住能對治法斷滅一切所
對治法如是三法隨逐一切對治修
故名多所作如是名爲修習對治此
瑜伽師地論苐二十卷第十二張習
[15-0628b]
修對治當知卽是修習瑜伽此第五
支修習對治廣聖教義當知唯有如
是十相除此更无若過若増
云何世間一切種清淨當知略有三
種一得三摩地二三摩地圓滿三三
摩地自在此中最初有二十種得三
摩地所對治法能令不得勝三摩地
何等二十一有不樂斷同梵行者爲
伴過失二伴雖有德然能宣說修定
方便師有過失謂顚倒說修定方便
三師雖有德然於所說修定方便其
能聽者欲樂羸劣心散乱故不能領
受過失四其能聽者雖有樂欲屬耳
而聽然闇鈍故覺慧劣故不能領受
過失五雖有智德然是愛行多求利
養恭敬過失六多分憂愁難養難滿
不知喜足過失七卽由如是増上力
故多諸事務過失八雖无此失然有
懈怠
此失然有爲他種種障㝵生起過失
十雖無此失然有於寒熱等苦不能
堪忍過失十一雖無此失然有慢恚
過故不能領受教誨過失十二雖無
瑜伽師地論苐二十卷第十三張習
[15-0628c]
此失然有於教顚倒思惟過失十三
雖無此失然於所受教有忘念過失
十四雖无此失然有在家出家雜住
過失十五雖無此失然有受用五失
相應臥具過失五失相應臥具應知
如聲聞地當說十六雖无此失然於
遠離處不守護諸根故有不正尋思
過失十七雖無此失然由食不平等
故有身沉重无所堪能過失十八雖
无此失然性多睡眠有多睡眠隨煩
惱現行過失十九雖无此失然不先
修行奢摩他品故於内心寂止遠離
中有不欣樂過失二十雖无此失然
先不修行毗鉢舎那品故於増上慧
法毗鉢舎那如實觀中有不欣樂過
失如是二十種法是奢摩他毗鉢舎
那品證得心一境性之所對治又此
二十種所對治法略由四相於所生
起三摩地中堪能爲障何等爲四一
於三摩地方便不善巧故二於一切
修定方便全無加行故三顚倒加行
故四加行縵緩故此三摩地所對治
法有二十種白法對治與此相違應
瑜伽師地論苐二十卷第十四張習
[15-0629a]
知其相由此能斷所對治法多所作
故疾疾能得正住其心證三摩地又
得此三摩地當知卽是得初靜慮近
分定未至位所攝又此得三摩地相
違法及得三摩地隨順法廣聖教義
當知唯
若増由此因緣依初世間一切種清
淨於此正法補特伽羅得三摩地巳
善宣說巳善開示
復次如是巳得三摩地者於此少小
殊勝定中不生喜足於勝三摩地圓
滿更起求願又卽於彼見勝功德又
由求願見勝功德爲求彼故勇猛精
進筞勵而住又彼於色相應愛味倶
行煩惱非能一切皆永斷故名非得
勝又非於彼諸善法中皆勤修故名
他所勝又於廣大淨天生處无有沉
沒又彼无能陵篾於己下劣信解増
上力故又彼如是心無沉沒於定所
緣境界法中卽先所得止舉捨相無
間殷重方便修故隨順而轉又彼如
是隨法相轉數入數出爲欲證得速
疾通慧依定圓滿樂聞正法故於時
瑜伽師地論苐二十卷第十五張習
[15-0629b]
時中慇懃請問又依如是三摩地圓
滿故於正方便根本定攝内心奢摩
他證得遠離愛樂又證得法毗鉢舎
那如是觀察熾燃明淨所有愛樂當
知齊此巳能證入根本靜慮如是名
爲三摩地圓滿又此三摩地圓滿廣
聖教義當知唯有如是十相除此更
无若過若増
復次雖巳證得根本三摩地故名三
摩地圓滿其心猶爲三摩地生愛味
慢見疑无明等諸隨煩惱之所染汙
未名圓滿清淨鮮白爲令如是諸隨
煩惱不現行故爲練心故爲調心故
彼作是思我應當證心自在性定自
在性於四處所以二十二相應善觀
察謂自誓受下劣形相威儀衆具又
自
間修習善法若有爲斷一切苦惱受
此三處應正觀察衆苦隨逐由剃除
鬚髪故捨俗形好故著壞色衣故應
自觀察形色異人如是名爲觀察誓
受下劣形相於行住坐臥語默等中
不隨欲行制伏憍慢徃趣他家審正
瑜伽師地論苐二十卷第十六張習
[15-0629c]
觀察遊行乞食如是名爲觀察誓受
下劣威儀又正觀察従他獲得无所
畜積諸供身具如是名爲觀察誓受
下劣衆具由此五相當知是名初處
觀察又善說法毗柰耶中諸出家者
所受尸羅略捨二事之所顯現一者
棄捨父母妻子奴婢㒒使朋友眷屬
財穀珍寶等所顯二者棄捨歌舞倡
伎笑戲歡娛遊従掉逸親愛聚會種
種世事之所顯現又彼安住尸羅律
儀不由犯戒私自懇責亦不爲彼同
梵行者以法呵擯有犯尸羅而不輕
舉若於尸羅有所缺犯由此因緣便
自懇責若同梵行以法呵擯卽便如
法而自悔除於能舉罪同梵行者心
无恚恨無損无惱而自修治由此五
相是名於第二處觀察如是尸羅善
圓滿巳應以五相精勤方便修諸善
品謂時時間諮受讀誦論量決擇勤
修善品如是乃應受他信施又樂遠
離以正方便修諸作意又復晝夜於
退分勝分二法知斷修習又於生死
見大過失又於涅槃見勝功德由此
瑜伽師地論苐二十卷第十七張習
[15-0630a]
五相是名第三處觀察如是精勤修
善品者略爲四苦之所隨逐謂於四
沙門果未能隨有所證故猶爲惡趣
苦所隨
壞苦之所隨逐一切所愛離別法故
爲愛壞苦之所隨逐自業所作故一
切苦因之所隨逐彼爲如是四苦隨
逐應以七相審正觀察由此七相是
名第四處觀察彼於如是四處以二
十二相正觀察時便生如是如理作
意謂我爲求如是事故誓受下劣形
相威儀及資身具誓受禁戒誓受精
勤常修善法而我今者於四種苦爲
脫何等若我如是自筞自勵誓受三
處猶爲四苦常所隨逐未得解脫我
今不應爲苦隨逐未於勝定獲得自
在中路止息或復退屈如是精勤如
理作意乃得名爲出家之想及沙門
想彼於圓滿修多方便以爲依止由
世間道證得三摩地圓滿故於煩惱
斷猶未證得復依樂斷常勤修習又
彼巳得善世間道數數爲得三摩地
自在故依止樂修无間而轉又於正
瑜伽師地論第二十卷第十八張習
[15-0630b]
信長者居士婆羅門等獲得種種利
養恭敬而不依此利養恭敬而生貪
著亦不於他利養恭敬及餘不信婆
羅門等對面背面諸不可意身業語
業現行事中心生憤恚又復於彼无
損害心又愛慢見无明疑惑種種定
中諸隨煩惱不復現行善守念住又
非證得勝奢摩他卽以如是奢摩他
故謂巳一切所作巳辦亦不向他說
巳所證彼由如是樂斷樂修心无貪
恚正念現前離増上慢於諸衣服隨
冝獲得便生喜足如於衣服於餘飮
食臥具等喜足當知亦爾又正了知
而爲受用謂如是等諸
治身令不敗壞暫止飢渴攝受梵行
廣說乃至於食知量彼由如是正修
行故於三摩地獲得自在依止彼故
其心清白无有瑕穢離隨煩惱廣說
乃至獲得不動能引一切勝神通慧
是名三摩地自在此三摩地自在廣
義當知唯有如所說相除此更無若
過若増又先所說得三摩地若中所
說三摩地圓滿及今所說三摩地自
瑜伽師地論第二十卷第十九張習
[15-0630c]
在揔名无上世間一切種清
淨當知此清淨唯在正法非諸外道
云何出世間一切種清淨當知咯有
五種何等爲五一入聖諦現觀二入
聖諦現觀巳離諸障㝵三入聖諦現
觀巳爲欲證得速疾通慧作意思惟
諸歡喜事四修習如
所得道五證得極清淨道及果功德
云何入聖諦現觀謂有如來諸弟子
衆巳善修習世間清淨知長夜中由
妙五欲積集其心食所持故長養其
心於彼諸欲生愛樂故而於諸欲深
見過患於上勝境見寂靜德彼於戲
論界易可安住謂於世間一切種清
淨於無戲論界難可安住謂於出世
間一切種清淨是故於彼厭惡而住
非不厭惡又此住正法者於无戲論
涅槃界中心樂安住樂欲證得由闕
沙門果證増上力故於巳雜染相應
心生厭患於巳清淨不相應心生厭
患於巳雜染相應過患心生厭患於
巳清淨不相應過患心生厭患於巳
清淨見難成辦心生厭患此中略有
瑜伽師地論第二十卷第二十張習
[15-0631a]
三種雜染相應一未調未順而死雜
染
相應三由彼煩惱自在力故現行種
種惡不善業徃有怖處雜染相應彼
觀巳身闕沙門果證由彼闕故與三
種雜染相應如是觀巳心生厭患當
知清淨不相應亦有三種一諸煩惱
斷究竟涅槃名無怖處二能證此謂
依増上心學善心三摩地三能證此
於増上慧學正見所攝微妙聖道彼
觀巳身與此三種清淨不相應故心
生厭患當知雜染相應過患亦有三
種一老病死苦根本之生二自性苦
生无暇處三一切處生无常性彼觀巳
身有此三種雜染相應過患心生厭
患當知清淨不相應過患有五種一
於邊地生未能止息二於惡道生未
能止息三於在家衆諸无間業未能
偃塞四於出家衆无量見趣未不相
應五雖由世間道乃至有頂若定若
生而於無初後際生死流轉未作邊
際彼觀自身有此五種清淨不相應
過患心生厭患於巳清淨見難成辦
瑜伽師地論第二十卷第二十一張習
[15-0631b]
當知亦有五種一若捨不爲不能自
作故二於所餘事非請他爲能成辦
故三決定應作故由於自心未令清
淨必於衆苦不得解脫成吉祥性四
非於惡業現在不作卽說彼爲巳作
清淨卽名巳得於現見法永離熾燃
无對治道先所造作惡不善業必不
壞故五由彼清淨學无學道證得所
顯故彼觀清淨由此五相難可成辦
心生厭患乂復發起堅固精進爲欲
證得彼由觀見雜染清淨相應不相
應故心
相應不相應過患故心生怖畏又於
清淨證得及雜染斷滅中有嬾惰懈
怠故心便遮止又由作意思惟彼相
故心生猒患卽於此相多所作故心
極厭患如厭患極厭患怖畏極怖畏
遮止極遮止當知亦爾如是彼以由
厭倶行想於五處所以二十種相作
意思惟故名善修治復有五因二十
種相之所攝受令於愛盡寂滅涅槃
速疾多住心無退轉亦无憂處謂我
我今者爲何所在何等五因一由通達
瑜伽師地論第二十卷第二十二張習
[15-0631c]
作意故謂由如是通達作意无間必
能趣入正性離生入諦現觀證聖智
見二由所依故謂由依此所依無間
必能趣入正性離生餘如前說三由
入境界門故謂由緣此入境界門必
能趣入正性離生餘如前說四由攝
受資糧故謂由此攝受資糧必能趣
入正性離生餘如前說五由攝受方
便故謂由攝受如是方便必能趣入
正性離生乃至廣說如是五因當知
依諦現觀逆次因說非順次因依最
勝因如先說事逆次說故謂於空無
願无相加行中於隨入作意微細現
行有間无間隨轉我慢倶行心相能
障現觀作意正通達故旣通達巳於
作意倶行心任運轉中能善棄捨令
无間滅依無間滅心由新所起作意
以無常等行如實思惟由此作意修
習多修習故所緣能緣平等平等智
生彼於爾時能障現觀我慢乱心便
永斷滅證得心一境性便自思惟我
巳證得心一境性
名由通達作意故入諦現觀又若先瑜
伽師地論第二十卷第二十三張習
[15-0632a]
以世間道得三摩地亦得圓滿亦得
自在彼或於入三摩地相謂由此故
入三摩地或於住三摩地相謂由此
故住三摩地或於出三摩地相謂由
此故出王摩地於此諸相作意思惟
安住其心入諦現觀若得三摩地而
未圓滿亦未自在彼或思惟止相或
思惟舉相或思惟捨相安住其心入
諦現觀如是當知由所依故其心安
住又有二法於修現觀極爲障㝵何
等爲二一不正尋思所作擾乱心不
安靜二於所知事其心顚倒爲欲對
治如是障㝵當知有二種於所緣境
安住其心謂爲對治第一障故修阿
那波那念爲對治第二障故修諸念
住如是當知由入境界門故其心安
住又於妙五欲樂習近者於聖法毗
柰耶非所行處若於隨冝所得衣服
飮食諸坐臥具便生喜足隨所獲得
利養恭敬制伏其心謂依妙五欲不
由所得利養恭敬心便堅住由此因
緣遠離一切非所行處旣遠離巳依
諸念住樂斷樂修於晝夜分時時觀
瑜伽師地論第二十卷第二十四張習
[15-0632b]
察自他所有衰盛等事心生厭患又
復修習佛隨念等令心清淨又復安
住諸聖種中如是當知由資糧故其
心安住此依最勝資糧道說又彼如
是資糧住巳爲修相應作意加行故
有二種加行方便何等爲二一自於
契經阿毗達磨讀誦受持修正作意
於藴等事令極善巧二依他師教所
謂大師鄔波柁耶阿
間教授教誡攝受依止又正加行作
意思惟當知是名第三方便此正加
行作意思惟名正加行此中義者謂
尸羅淨所有作意名正加行作意思
惟彼自思惟尸羅清淨故无悔惱无
悔惱故便生歡喜廣說乃至心入正
定是故宣說此正加行作意思惟名
心住方便由如是方便故心速安住
彼於爾時由此五因二十種相攝持
其心於愛盡寂滅涅槃界中令善安
住无復退轉心无驚怖謂我我今者
何所在耶當於如是心安住時應知
巳名入諦現觀如是名入聖諦現觀
又此聖諦現觀義廣說應知謂心厭
瑜伽師地論第二十卷第二十五張習
[15-0632c]
患相有二十種心安
住相亦二十種除此更无若過若増
云何入聖諦現觀巳離諸障㝵當知
此障略有二種一行處障二住處障
行處障者謂如聖弟子或與衆同居
隨其生起僧所作事棄捨善品數與
衆會或復安住常乞食法而愛重飮
食或兼二處好樂營爲衣鉢等事或
爲讀誦經典而好樂談話或居夜分
而樂著睡眠或居晝分樂王賊等雜
染言論或於是處有親戚交遊談謔
等住而於是處不樂遠離謂長夜數
習與彼共居増上力故或復樂與第
二共住諸如是等名行處障住處障
者謂處空閑修奢摩他毗鉢舎那捻
名爲住依奢摩他毗鉢舎那當知復
有四種障㝵一毗鉢舎那支不隨順
性二奢摩他支不隨順性三彼倶品
念不隨順性四處所不隨順性若謂
巳聰明而
法是名毗鉢舎那支不隨順性若不
安靜身語意行躁動輕舉數犯尸羅
生憂悔等乃至不得心善安住當知瑜
伽師地論第二十卷第二十六張習
[15-0633a]
是名奢摩他支不隨順性若有忘念
増上力故於沉掉等諸隨煩惱心不遮
護當知是名彼倶品念不隨順性若
有習近五失相應諸坐臥具當知是
名處所不順隨性或於晝分多諸諠
逸於夜分中多蚊虻等衆苦所觸又
多怖畏多諸災厲衆具匱乏不可愛
樂惡友攝持無諸善友諸如是等名
住處障又此二障當知揔有二種因
緣能爲遠離一多諸定樂二多諸思
擇多諸定樂應知略有六種謂若有
巳得三摩地而未圓滿未得自在彼
應修習止舉捨三種善巧由此發生
多諸定樂若有於三摩地巳得圓滿
亦得自在彼應修習入住出定三種
善巧由此發生多諸定樂云何名爲
多諸思擇謂勝善慧名爲思擇由此
慧故於晝夜分自巳所有善法増長
如實了知不善法増長如實了知善
法衰退如實了知不善法衰退如實
了知又彼如於晝夜若行若住習近
衣服飮食命緣由習近故不善法増
長善法衰退或善法増長不善法衰
瑜伽師地論第二十卷第二十七張習
[15-0633b]
退皆如實了知卽此思擇爲依止故
於所生起諸不善法由不堅著方便
道理驅擯遠離於諸善法能勤修習
如是二處十種善巧於二處所十一
種障能令斷滅隨所生起卽便遠離
如是名爲遠離障㝵又此遠離障㝵
義廣說應知如所說相除
過若増
云何入聖諦現觀巳爲欲證得速疾
通慧作意思惟諸歡喜事謂聖弟子
巳見聖諦巳得證淨卽以證淨爲依
止故於佛法僧勝功德由作意思惟
發生歡喜又依自増上生事及決定
勝事謂巳身財寶所證盛事作意思
惟發生歡喜又依无嫉如於自身於
他亦爾又依知恩謂有恩者念大師
恩作意思惟發生歡喜由依彼故遠
離衆苦及與苦因引發衆樂及與樂
因如是思惟隨順修道歡喜事故便
能證得速疾通慧又此思惟隨順修
道歡喜事義廣說應知如所說相除
此更无若過若増
云何修習如所得道謂彼如是所生
瑜伽師地論第二十卷第二十八張習
[15-0633c]
廣大无罪歡喜漑灌其心爲趣究竟
於現法中心極思慕彼由如是心生
思慕出離樂欲數數現行謂我何當能
具足住如是聖處如阿羅漢所具足住
如是欲樂生巳發勤精進无間常委
於三十七菩提分法方便勤修又彼
如是勤精進故不與在家出家衆相
雜住習近邊際諸坐臥具心樂遠離
乂彼如是發生欲樂發勤精進樂遠
離巳不生喜足謂於少分殊勝所證
心无喜足於諸善法轉上轉勝轉微
妙處悕求而住由此四法攝受修道
極善攝受卽此四種修道爲依如先
所說諸歡喜事所生歡喜彼於爾時
修得圓滿最極損減方便道理煩惱
斷故獲得殊勝所證法故亦令喜悦
修得圓滿又修所斷惑品麤重巳遠
離故獲得輕安
極所攝受如是二種修得圓滿又此
有學金剛喻定到究竟故修得圓滿
是名修習如所得道又此修習如所
得道義廣說應知謂四種法爲依止
故能令五法修習圓滿除此更无若瑜
伽師地論第二十卷第二十九張習
[15-0634a]
過若増
云何證得極清淨道及果功德謂於
三位樂位苦位不苦不樂位爲諸煩
惱之所隨眠有二種補特伽羅多分
所顯一者異生二者有學又有二種
能發起雜染品一者取雜染品二者
行雜染品卽爲斷此二雜染品入善
說法毗柰耶時能爲障㝵所有煩惱
此諸煩惱能爲隨眠深遠入心又能
發生種種諸苦若能於此无餘永斷
名爲證得極淨道果又十無學支所
攝五无學藴所謂戒藴定藴慧藴解
脫藴解脫知見藴名極清淨道又由
證得此極淨道離十過失住聖所住
云何名爲十種過失所謂依外諸欲
所有愁歎憂苦種種惱乱苦苦相應
過失又有依内不護諸根過失由不
護諸根故生愁歎等又有愛味樂住
過失又有行住放逸過失又有外道
不共卽彼各別邪見所起語言尋思
追求三種過失又有依靜慮邊際過
失又有緣起所攝發起取雜染品過
失又有發起行雜染品過失若於如
瑜伽師地論第二十卷第三十張習
[15-0634b]
是十種過失永不相應唯有最後身
所任持第二餘身畢竟不起於最寂
靜涅槃界中究竟安住一切有情乃
至上生第一有者於彼一切所有有
情得爲最勝是故說名住聖所住以
能遠離十種過失又能安
處故名功德又若彼果若極淨道若
彼功德如是一切揔略說名證得極
清淨道及果功德又此證得極清淨
道及果功德義廣說應知如所說相
除此更无若過若増若得如是最上
无學諸聖法者如是聖法相應之心於
妙五欲極爲猒背無異熟故後更不
續若世間心雖復巳斷猶得現行彼
於後時任運而滅又煩惱道後有業
道於現法中巳永斷絕由彼絕故當
來苦道更不復轉由此因果永滅盡
故卽名苦邊更无所餘無上无勝此
中若入聖諦現觀若離障㝵若爲證
得速疾通慧作意思惟諸歡喜事若
修習如所得道若證得極清淨道及
果功德如是名爲出世間一切種清
淨又此出世間一切種清淨義廣說
瑜伽師地論第二十卷第三十一張習
[15-0634c]
應知如所說相除此更无若過若増
如是若先所說世間一切種清淨若
此所說出世間一切種清淨揔略爲
一說名修果如是如先所說若修處
所若修因緣若修
瑜伽若修果一切揔說
爲修所成地瑜伽師地論卷
第二十
伽師地論第二十卷第三十二張習
[15-0635a]
瑜伽師地論卷第二十一聽
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種
