[15-0509c] 
廣說如經
凡諸世間所有士夫補特伽羅所受
者謂現所受苦皆由宿作爲因者謂
由宿惡爲因由勤精進吐舊業故者
謂由現法極自苦行現在新業由不
作因之所害故者謂諸不善業如是
於後不復有漏者謂一向是善性故
說後無漏由無漏故業盡者謂諸惡
業由業盡故苦盡者謂宿因所作及
現法方便所招苦惱由苦盡故得證
苦邊者謂證餘生相續苦盡謂無繫
外道作如是計問何因緣故彼諸外
道起如是見立如是論答由教及理
故教如前說理者猶如有一爲性尋
思爲性觀察廣說如前由見現法士
夫作用
間雖具正方便而招於苦雖具邪方
[15-0510a]
便而致於樂彼如是思若由現法土
夫作用爲彼因者彼應顚倒由彼所
見非顚倒故是故彼皆以宿作爲因
由此理故彼起如是見立如是論今
應問彼汝何所欲現法方便所招之
苦爲用宿作爲因爲用現法方便爲
因若用宿作爲因者汝先所說由勤
精進吐舊業故現在新業由不作因
之所害故如是於後不復有漏乃至
廣說不應道理若用現法方便爲因
者汝先所說凡諸世間所有士夫補
特伽羅所受皆由宿作爲因不應道
理如是現法方便苦宿作爲因故現
法士夫用爲因故皆不應道理是故
此論非如理說我今當說如實因相
或有諸苦唯用宿作爲因猶如有一
自業増上力故生諸惡趣或貧窮家
或復有苦雜因所生謂如有一因邪
事王不獲樂果而反致苦如事於王
如是由諸言說商賈等業由事農業
由刧盜業或於他有情作損害事若
有福者獲得富樂若無福者雖設功
用而無果遂或復有法純由現在功
瑜伽師地論卷苐七苐二張堂
[15-0510b]
用因得如新所造引餘有業或聽聞
正法於法覺察或復發起威儀業路
或復修學工巧業處如是等類唯因
現在士夫功用
自在等作者論者由如有一或沙門
或婆羅門起如是見立如是論凡諸
世間所有士夫補特伽羅所受彼一
切或以自在變化爲因或餘丈夫變
化爲因諸如是等謂說自
等因論者作如是計問何因緣故起
如是見立如是論答由教及理教如
前說理者猶如有一爲性尋思爲性
觀察廣說如前彼由現見於因果中
世間有情不隨欲轉故作此計所以
者何現見世間有情於彼因時欲修
淨業不遂本欲反更爲惡於彼果時
願生善趣樂世界中不遂本欲墮惡
趣等意謂受樂不遂所欲反受諸苦
由見此故彼作是思世間諸物必應
別有作者生者及變化者爲彼物父
謂自在天或復其餘今當問彼汝何
所欲嗢拕南曰
功能無體性攝不攝相違有用及无用
瑜伽師地論卷苐七苐三張堂
[15-0510c]
爲因成過失
自在天等變化功能爲用業方便爲
因爲无因耶若用業方便爲因者唯
此功能用業方便爲因非餘世閒不
應道理若无因者唯此功能无因而
有非世間物不應道理又汝何所欲
此大自在爲墮世間攝爲不攝耶若
言攝者此大自在則同世法而能遍
生世間不應道理若不攝者則是解
脫而言能生世間不應道理又汝何
所欲爲有用故變生世間爲无用耶
若有用者則於彼用无有自在而於
世間有自在者不應道理若无用者
无有所湏而生世間不應道理又汝
何所欲此所出生爲唯大自在爲因
爲亦取餘爲因耶若唯大自在爲因
者是則若時有大自在是時則有出
生若時有出生是時則有大自在而
若言亦取餘爲因者此唯取樂欲爲
因爲除樂欲更取餘爲因若唯取樂
欲爲因者此樂欲爲唯取大自在爲
因爲亦取餘爲因耶若唯取大自在
瑜伽師地論卷苐七苐四張堂
[15-0511a]
爲因者若時有大自在是時則有樂
欲若時有樂欲是時則有大自在便
應无始常有出生此亦不應道理若
言亦取餘爲因者此因不可得故不
應道理又於彼欲无有自在而言於
世間物有自在者不應道理如是由
功用故攝不攝故有用無用故爲因
性故皆不應理是故此論非如理說
害爲正法論者謂如有一若沙門若
婆羅門起如是見立如是論若於彼
祠中呪術爲先害諸生命若能祀者
若所害者若諸助伴如是一切皆得
生天問何因緣故彼諸外道起如是
見立如是論答此違理論諂誑所起
不由觀察道理建立然於諍競惡刧
起時諸婆羅門違越古昔婆羅門法
爲欲食肉妄起此計又應問彼汝何
所欲此呪術方爲是法自體爲是非
法自體若是法自體者離彼煞生不
能感得自所愛果而能轉彼非法以
爲正法不應道理若是非法自體者
自是不愛果法而能轉捨餘不愛果
法者不應道理如是記巳復有救言
瑜伽師地論卷苐七苐五張堂
[15-0511b]
如世間毒呪術所攝不能爲害當知
此呪術方亦復如是今應問彼汝何
所欲如呪術方能息外毒亦能息内
貪瞋癡毒爲不爾耶若能息者无處
无時無有一人貪瞋癡等
故不中理若不能息者汝先所說如
呪術方能息外毒亦能息除非法業
者不應道理又汝何所欲此呪術方
爲遍行耶不遍行耶若遍行者自所
愛親不先用祠不應道理若不遍者
此呪功能便非決定不應道理又汝
何所欲此呪功能爲唯能轉因亦轉
果耶若唯轉因者於果无能不應道
理若亦轉果者應如轉變卽令羊等
成可愛妙色然捨羊等身巳方取天
身不應道理又汝何所欲造呪術者
爲有力能及悲我不若言有者離殺
彼命不能將彼徃生天上不應道理
若言無者彼所造呪能有所辦不應
道理如是由因故譬喻故不決定故
於果無能故呪術者故不應道理是
故此論非如理說我今當說非法之
相若業損他而不治現過是名非法
瑜伽師地論卷苐七苐六張堂
[15-0511c]
又若業諸修道者共知此業感不愛
果又若業一切智者決定說爲不善
又若業自所不欲又若業染心所起
又若業待邪呪術方備功驗又
若業自性無記諸如是等皆是非法
邊無邊論者謂如有一若沙門若婆
羅門依止世間諸靜慮故於彼世間
住有邊想无邊想倶想不倶想廣說
如經由此起如是見立如是論世間
有邊世間无邊世間亦有邊亦无邊
世間非有邊非无邊當知此中巳說
因緣及能計者是中若依斷邊際求
世邊時若憶念壞刧於世間起有邊
想若憶念成刧則於世間起无邊想
若依方域周廣
間更无所得上過第四靜慮亦无所
得傍一切處不得邊際爾時則於上
下起有邊想於傍處所起无邊想若
爲治此執但依異文義无差別則於
世間起非有邊非无邊想今應問彼
汝何所欲従前壞刧以來爲更有世
間生起爲無起耶若言有者世間有
邊不應道理若言无者非世間
住念瑜伽師地論卷苐七苐七張堂
[15-0512a]
世間邊不應道理如是彼來有故彼
來无故皆不應理是故此論非如理說
不死矯亂論者謂四種不死矯亂外
道如經廣說應知彼諸外道若有人
來依最勝生道問善不善依決定勝
道問苦集滅道便自稱言不死亂者
隨於處所依不死淨天不亂詰問卽
於彼所問以言矯亂或託餘事方便
避之或但隨問者言辭而轉是中第
一不死乱者覺未開悟第二於所證
法起増上慢第三覺巳開悟而未決
定第四羸劣愚鈍又復第一怖畏妄
語及怖畏他人知其無智故不分明
答言我无所知第二於自所證未得
无畏懼他詰問怖畏妄語怖畏邪見
故不分明說我有所證第三怖畏邪
見怖畏妄語懼他詰問故不分明說
我不決定如是三種假託餘事以言
矯乱第四唯懼他詰於最勝生道及
決定勝道皆不了達於世文字亦不
善知而不分明說言我是愚鈍都无
所了但反問彼隨彼言辭而轉以矯
乱彼此四論發起因緣及能計者幷
瑜伽師地論卷苐七苐八張堂
[15-0512b]
破彼執皆如經說由彼外道多怖畏
故依此見住若有
以諂曲而行矯乱當知此見是惡見
攝是故此論非如理說
無因見論者謂依止靜慮及依止尋
思應知二種如經廣說問何因緣故
彼諸外道依止尋思起如是見立如
是論我及世間皆無因生答略而言
之見不相續以爲先故諸内外事無
量差別種種生起或復有時見諸因
緣空無果報謂見世間无有因緣或
時欻爾大風卒起於一時間寂然止
息或時忽爾瀑河彌漫於一時間頓
則空竭或時鬱爾果木敷榮於一時
間颯然衰顏由如是故起無因見立
无因論今應問彼汝宿住念爲念无
體爲念自我若念無體无體之法未
曾串習未曾經識而能隨念不應道
理若念自我計我先无後欻然生不
應道理又汝何所欲一切世間内外
諸物種種生起或欻然生起爲无因
耶爲有因耶若无因者種種生起欻
然而起有時不生不應道理若有因
瑜伽師地論卷苐七苐九張堂
[15-0512c]
者我及世間无因而生不應道理如
是念无體故念自我故内外諸物不
由因緣種種異故由彼因緣種種異
故不應道理是故此論非如理說
斷見論者謂如有一若沙門若婆羅
門起如是見立如是論乃至我有麤
色四大所造之身住持未壞爾時有
病有癰有箭若我死後斷壞无有爾
時我善斷滅如是欲界諸天色界諸
天若无色界空無邊處所攝乃至非
想非非想處所攝廣說如經謂
種斷見論者作如是計問何因緣故
彼諸外道起如是見立如是論答由
教及理故教如前說理者謂如有一
爲性尋思乃至廣說彼如是思若我
死後復有身者應不作業而得果異
熟若我體性一切永无是則應無受
業果異熟觀此二種理倶不可是故
起如是見立如是論我身死巳斷壞
无有猶如瓦石若一破巳不可還合
彼亦如是道理應知今應問彼汝何
所欲爲薀斷滅爲我斷滅耶若言薀
斷滅者薀體无常因果展轉生起不
瑜伽師地論卷苐七苐十張堂
[15-0513a]
絕而言斷滅不應道理若言我斷汝
先所說麁色四大所造之身有病有
癕有箭欲界諸天色界諸天若无色
界空无邊處所攝乃至非想非非想
處所攝不應道理如是若薀斷滅故
若我斷滅故皆不應理是故此論非
如理說
空見論者謂如有一若沙門若婆羅
門起如是見立如是論無有施與無
有愛養无有祠祀廣說乃至世間无
有眞阿羅漢復起如是見立如是論
无有一切諸法體相問何因緣故彼
諸外道起如是見立如是論答由敎
及理故敎如前說理者謂如有一爲
性尋思乃至廣說又依世間諸靜慮
故見世施主一期受命恒行布施无
有斷絕従此命終生下賤家貧窮匱
之彼作是思定无施與愛養祠祀復
見有人一期壽中恒行妙行威行惡
行見彼命終墮於惡趣生諸那落迦
或徃善趣生於天上樂世界中彼作
是思定無妙行及與惡行
惡行二業果異熟復見有一刹帝利
瑜伽師地論卷苐七苐十一張堂
[15-0513b]
種命終之後生婆羅門吠舎戍陀羅
諸種姓中或婆羅門命終之後生刹
帝利吠舎戍陀羅諸種姓中吠舎戍
陀羅等亦復如是彼作是思定无此
世刹帝利等従彼世間刹帝利等種
姓中來亦无彼世刹帝利等従此世
間刹帝利等種姓中去又復觀見諸
離欲者生於下地又見母命終巳生
而爲女女命終巳還作其母父終爲
子子還作父彼見父母不決定巳作
如是思世間畢定无父無母或復見
人身壞命終或生无想或生无色或
入涅槃求彼生處不能得見彼作是
念決定无有化生衆生以彼處所不
可知故或於自身起阿羅漢増上慢
巳臨命終時遂見生相彼作是念世
間必無眞阿羅漢如是廣說問復何
因緣或有起如是見立如是論无有
一切諸法體相答以於如來所說甚
深經中相似甚深離言說法不能如
實正覺了故又於安立法相不如正
理而思惟故起於空見彼作是念決
定无有諸法體相今應問彼汝何所
瑜伽師地論卷苐七苐十二張堂
[15-0513c]
欲爲有生所受業及後所受業爲一
切皆是生所受耶若倶有者汝先所
說无有施與无有愛養无有祠祀无
有妙行无有惡行无有妙行惡行業
果異熟无此世間无彼世間不應道
理若言无有後所受者諸有造作淨
與不淨種種行業彼命終巳於彼生
時頓受一切淨與不淨業果異熟不
應道理又汝何所欲凡従彼胎
従彼種子而生者彼等於此爲是父
母爲非父母耶若言是父母者汝言
无父無母不應道理若言彼非父母
者従彼胎藏及彼種子所生而言非
父非母不應道理若時爲父母是時
非男女若時爲男女是時非父母無
不定過又汝何所欲爲有彼處受生
衆生天眼不見爲无有耶若言有者
汝言無有化生衆生不應道理若言
无者是則撥元離想欲者離色欲者
離三界欲者不應道理又汝何所欲
爲有阿羅漢性而於彼起増上慢爲
无有耶若言有者汝言世間必定無
有眞阿羅漢不應道理若言无者若
瑜伽師地論卷苐七苐十三張堂
[15-0514a]
有發起不正思惟顚倒自謂是阿羅
漢此乃應是眞阿羅漢亦不中理又
應問彼汝何所欲圓成實相法依他
起相法遍計所執相法爲有爲無若
言有者汝言无有一切諸法體相不
應道理若言无者應无顚倒亦無染
淨不應道理如是若生後所受故非
不決定故有生處故有増上慢故有
三種相故不應道理是故此論非如
理說
妄計最勝論者謂如有一若沙門若
婆羅門起如是見立如是論婆羅門
是最勝種類刹帝利等是下劣種類
婆羅門是白淨色類餘種是黑穢色
類婆羅門種可得清淨非餘種類諸
婆羅門是梵王子従大梵王口腹所
生従梵所出梵所變化梵王體胤謂
鬪諍刧諸婆羅門作如是計問何因
緣故諸
答由教及理故教如前說理者謂如有
一爲性尋思乃至廣說以見世間眞
婆羅門性具戒故有貪名利及恭敬
故作如是計今應問彼汝何所欲爲
瑜伽師地論卷苐七苐十四張堂
[15-0514b]
唯餘種類従交母産生爲婆羅門亦
爾耶若唯餘種類者世間現見諸婆
羅門従母産生汝謗現事不應道理
若婆羅門亦爾者汝先所說諸婆羅
門是最勝種類刹帝利等是下種類
不應道理如従母産生如是造不善
業造作善業造身語意惡行造身語
意妙行於現法中受愛不愛果便於
後世生諸惡趣或生善趣若三處現
前是彼是此由彼由此入於母胎従
之而生若世間工巧處若作業處若
善不善若王若臣若機捷若増進滿
足若爲王顧錄以爲給侍若不顧錄
若是老病死法若非老病死法若修
梵住巳生於梵世若復不爾若修菩
提分法若不修習若悟聲聞菩提獨
覺菩提无上菩提若復不爾又汝何
所欲爲従勝種類生此名爲勝爲由
戒聞等耶若由従勝種類生者汝論
中說於祠祀中若戒聞等勝取之爲
量如此之言應不中理若由戒聞等
者汝先所說諸婆羅門是最勝類餘
是下類不應道理如是産生故作業
瑜伽師地論卷苐七苐十五張堂
[15-0514c]
故受生故工巧業處故増上故彼所
顧錄故梵住故修覺分故證菩提故
戒聞勝故不應道理是故此論非如
理說妄計清淨論者謂如有一若沙
門若婆羅門起如是見立如是論若
我
天微妙五欲堅著攝受嬉戲娛樂隨
意受用是則名得現法涅槃第一清
淨又有外道起如是見立如是論若
有離欲惡不善法於初靜慮得具足
住乃至得具足住第四靜慮是亦名
得現法涅槃第一清淨又有外道起
如是見立如是論若有衆生於孫陀
利迦河沐浴支體所有諸惡皆悉除
滅如於孫陀利迦河如是於婆湖陀
河伽耶河薩伐底河殑伽河等中沐
浴支體應知亦爾第一清淨復有外
道計持狗戒以爲清淨或持牛戒或
持油墨戒或持露形戒或持灰戒或
持自苦戒或持糞穢戒等計爲清淨
謂說現法涅槃外道及說水等清淨
外道作如是計問彼何因緣起如是
見立如是論答由教及理故教如前
瑜伽師地論卷苐七苐十六張堂
[15-0515a]
說理者謂如有一爲性尋思乃至廣
說彼謂得諸縦任自在欲自在觀行
自在名勝清淨然不如實知縦任自
在等相又如有一計由自苦身故自
惡解脫或造過惡過惡解脫今應問
彼汝何所欲若有於妙五欲嬉戲受
樂者爲離欲貪爲未離耶若巳離者
於世五欲嬉戲受樂不應道理若未
離者計爲解脫清淨不應道理又汝
何所欲諸得初靜慮乃至具足住第
四靜慮者彼爲巳離一切貪欲爲未
離耶若言一切離者但具足住乃至
第四靜慮不應道理若言未離一切
欲者計爲究竟解脫清淨不應道理
又汝何所欲爲由内
淨爲由外清淨故究竟清淨若由内
者計於河中沐浴而得清淨不應道
理若由外者内具貪瞋癡等一切垢
穢但除外垢便計爲淨不應道理又
汝何所欲爲執受淨物故而得清淨
爲執受不淨物故得清淨耶若由執
受淨物得清淨者世間共見狗等不
淨而汝立計執受狗等得清淨者不
瑜伽師地論卷苐七苐十七張堂
[15-0515b]
應道理若由執受不淨物者自體不
淨而令他淨不應道理又汝何所欲
諸受狗等戒者爲行身等邪惡行故
而得清淨爲行身等正妙行故得清
淨耶若由行邪惡行者行邪惡行而
計清淨不應道理若由正妙行者持
狗等戒則爲唐損而計於彼能得清
淨不應道理如是離欲不離欲故内
外故受淨不淨故邪行正行故不應
道理是故此論非如理說
妄計吉祥論者謂如有一若沙門若
婆羅門起如是見立如是論若世間
日月薄蝕星宿失度所欲爲事皆不
成就若彼隨順所欲皆成爲此義故
精勤供養日月星等祠火誦呪安置
茅草滿盆頻螺果及餉佉等謂暦筭
者作如是計問彼何因緣起如是見
立如是論答由教及理故教如前說
理者謂如有一爲性尋思乃至廣說
彼由獲得世間靜慮世間皆謂是阿
羅漢若有欲得自身富樂所祈果遂
者便徃請問然彼不如實知業果相
應緣生道理但見世間日月薄蝕星
瑜伽師地論卷苐七苐十八張堂
[15-0515c]
度行時爾時衆生淨不淨業
熟彼則計爲日月等作復爲信樂此
事者建立顯說今應問彼汝何所欲
世間興衰等事爲是日月薄蝕星
度等作爲淨不淨業所作耶若言日
等作者現見盡壽隨造福非福業感
此興衰苦樂等果不應道理若淨不
淨業所作者計日等作不應道理如
是日等作故淨不淨業作故不應道
理是故此論非如理說如是十六種
異論由二種門發起觀察由正道理
推逐觀察於一切種皆不應理
瑜伽師地論卷第七
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐七苐十九張堂
[15-0516a]
瑜伽師地論卷第八堂
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之五
