[15-0635a] 
姓地第一
如是巳說修所成地云何聲聞地一
切聲聞地捻嗢柁南曰
若略說此地姓等數取趣如應而安立
世間出世間此地略有三謂種姓趣入
及出離想地是說爲聲聞
云何種姓地謂嗢柁南曰
若略說一切種姓地應知謂自性安立
諸相數取趣
謂若種姓自性若種姓安立若住種
姓者所有諸相若住種姓補特伽羅
如是一切捻略爲一名種姓地云何
種姓謂住種姓補特伽羅有種子法
由現有故安住種姓補特伽羅若遇
勝緣便有堪任便有勢力於其涅槃
能得能證問此種姓名有何差別答
或名種子或名爲界或名爲性是名
差別問今此種姓以何爲體答附在
所依有如是相六處所攝従無
[15-0635b]
始世展轉傳來法爾所得於此立有
差別之名所謂種姓種子界性是名
種姓
云何種姓安立謂應問言今此種姓
爲當言細爲當言麤應答言細何以
故由此
名爲細若巳與果已習成果爾時種
姓若種若果俱說名麤問如是種姓
當言墮一相續墮多相續答當言墮
一相續所以者何若法異相倶有而
轉見彼各別種種相續種種流轉如
是種子非於六處有別異相卽於如
是種類分位六處殊勝従無始世展
轉傳來法爾所得有如是想及以言
說謂爲種姓種子界性是故當言墮
一相續問若住種姓補特伽羅有涅
槃法此住種姓有涅槃法補特伽羅
何因緣故有涅槃法而前際來長時
流轉不般涅槃答四因緣故不般涅
槃何等爲四一生無暇故二放逸過
故三邪解行故四有障過故云何生
無暇謂如有一生於邊國及以逵湏
蔑戾車中四衆賢良正至善士不徃
瑜伽師地論卷苐二十一苐二張聽
[15-0635c]
遊涉是名生無睱云何放逸過謂如
有一雖生中國或非逵湏非蔑戾車
四衆賢良正至善士皆徃遊涉而生
貴家財寶具足於諸妙欲耽著受用
不見過患不知出離是名放逸過云
何邪解行謂如有一雖生中國乃至
廣說而有外道種種惡見謂起如是
見立如是論無有施與廣說乃至我
自了知無諸後有復由如是外道見
故不値諸佛出現世間無諸善友說
正法者是名邪解行云何有障過謂
如有一雖生中國廣說如前亦値諸
佛出現於世遇諸善友說正法者而
性愚鈍頑騃無知又復瘖瘂以手代
言無力能了善說惡說所有法義或
復造作諸無間業或復
惱是名有障過如是名爲四種因緣由
此因緣故雖有般涅槃法而不般涅
槃彼若値遇諸佛出世聽聞正法獲得
隨順教授教誡無彼因緣爾時方能
善根成熟漸次乃至得般涅槃無涅
槃法補特伽羅住決定聚彼若遇緣
若不遇緣遍一切種畢竟不能得般
瑜伽師地論卷苐二十一苐三張聽
[15-0636a]
涅槃問何等名爲涅槃法緣而言闕
故無故不會遇故不般涅槃答有二
種緣何等爲二一勝二劣
云何勝緣謂正法増上他音及内如
理作意云何劣緣謂此劣緣乃有多
種謂若自圓滿若他圓滿若善法欲
若正出家若戒律儀若根律儀若於
食知量若初夜後夜常勤修習覺寤
瑜伽若正知而住若樂遠離若清淨
諸蓋若依三摩地云何自圓滿謂善
得人身生於聖處諸根無缺勝處淨
信離諸業障云何名爲善得人身謂
如有一生人同分得丈夫身男根成
就或得女身如是名爲善得人身云
何名爲生於聖處謂如有一生於中
國廣說如前乃至善士皆徃遊涉如
是名爲生於聖處云何名爲諸根無
缺謂如有一性不愚鈍亦不頑騃又
不瘖瘂乃至廣說支節無減彼由如
是支節無缺耳無缺等能於善品精
勤修集如是名爲諸根無缺云何名
爲勝處淨信謂如有一於諸如來正
覺所說法毗奈耶得淨信心如是名
瑜伽師地論卷苐二十一苐四張聽
[15-0636b]
爲勝處淨信言勝處者謂諸如來正
覺所說法毗奈耶能生一切世出世
間白淨法故此中所起前行増上諸
清淨
煩惱垢穢濁故云何名爲離諸業障
謂能遠離五無間業所謂於彼害母
害父害阿羅漢破和合僧於如來所
惡心出血隨一所有無間業障於現
法中不作不行如是名爲離諸業障
若有於此五無間業造作増長於現
法中竟不能轉得般涅槃生起聖道
故約彼說離諸業障唯由如是五種
支分自體圓滿是故說此名自圓滿
云何他圓滿謂諸佛出世說正法教
法教久住法住隨轉他所哀愍云何
名爲諸佛出世謂如有一普於一切
諸有情類起善利益増上意樂修習
多千難行苦行經三大刧阿僧企耶
積集廣大福德智慧二種資糧獲得
最後上妙之身安坐無上勝菩提座
斷除五蓋於四念住善住其心修三
十七菩提分法現證無上正等菩提
如是名爲諸佛出世過去未來現在
瑜伽師地論卷苐二十一苐五張聽
[15-0636c]
諸佛皆由如是名爲出世云何名爲
說正法教謂卽如是諸佛世尊出現
於世哀愍一切諸聲聞故依四聖諦
宣說眞實苦集滅道無量法教所謂
契經應頌記別諷誦自說因緣譬喻
本事本生方廣希法論議如是名爲
說正法教諸佛世尊及聖弟子一切
正士皆乘此法而得出離然後爲他
宣說稱讃是故說此名爲正法宣說
此故名正法教云何名爲法教久住
謂說正法巳轉法輪巳乃至世尊壽
量久住及涅槃後經爾所時正行未
減正法未隱如是名爲正法久住如
是久住當知說彼
理云何名爲法住隨轉謂卽如是證
正法者了知有力能證如是正法衆
生卽如所證隨轉隨順教授教誡如
是名爲法住隨轉云何名爲他所哀
愍他謂施主彼於行者起哀愍心惠
施隨順淨命資具所謂如法衣服飮
食諸坐臥具病緣醫藥如是名爲他
所哀愍云何善法欲謂如有一或従
佛所或弟子所聞正法巳獲得淨信
瑜伽師地論卷苐二十一苐六張聽
[15-0637a]
得淨信巳應如是學在家煩擾若居
塵宇出家閑曠猶處虛空是故我今
應捨一切妻子眷屬財穀珍寶於善
說法毗奈耶中正捨家法趣於非家
旣出家巳勤修正行令得圓滿於善
法中生如是欲名善法欲云何正出
家謂卽由此勝善法欲増上力故白
四羯磨受具足戒或受勞第所學尸
羅是名正出家云何戒律儀謂彼如
是正出家巳安住具戒堅牢防護別
解律儀䡄則所行皆得圓滿於微小
罪見大怖畏受學一切所有學處是
名戒律儀云何根律儀謂卽依此尸
羅律儀守護正念修常委念以念防
心行平等位眼見色巳而不取相不
取隨好恐依是處由不修習眼根律
儀防護而住其心漏泄所有貪憂惡
不善法故卽於彼修律儀行防護眼
根依於眼根修律儀行如是行者耳
聞聲巳鼻齅香巳舌嘗味巳身覺觸
巳意了法巳而不取相不取隨好恐
依是處由不修習意根律儀防護而
住其心漏泄所有貪憂惡不善法故
瑜伽師地論卷苐二十一苐七張聽
[15-0637b]
卽於彼修律儀行防護意根依
根修律儀行是名根律儀云何於食
知量謂彼如是守諸根巳以正思擇
食於所食不爲倡蕩不爲憍逸不爲
飾好不爲端嚴食於所食然食所食
爲身安住爲蹔支持爲除飢渴爲攝
梵行爲斷故受爲令新受當不更生
爲當存養力樂無罪安隱而住如是
名爲於食知量云何初夜後夜常勤
修習覺寤瑜伽謂彼如是食知量已
於晝日分經行宴坐二種威儀従順
障法淨修其心於初夜分經行宴坐
二種威儀従順障法淨修其心過此
分巳出住處外洗濯其足右脅而臥
重累其足住光明想正念正知思惟
起想於夜後分速疾覺寤經行宴坐
二種威儀従順障法淨修其心如是
名爲初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽
云何正知而住謂彼如是常勤修習
覺寤瑜伽巳若徃若來正知而住若
覩若瞻正知而住若屈若申正知而
住持僧伽胝及以衣鉢正知而住若
食若飮若噉若嘗正知而住若行若
瑜伽師地論卷苐二十一苐八張聽
[15-0637c]
住若坐若臥正知而住於覺寤時正
知而住若語若默正知而住如解勞
睡時正知而住如是名爲正知而住
云何樂遠離謂由如是所修善法無
倒修治初業地巳遠離一切臥具貪
著住阿練若樹下空室山欲峯穴草
藉逈露塚間林藪虛曠平野邊際臥
具是名樂遠離云何清淨諸蓋謂彼
如是住阿練若或復樹下或空室等
於五種蓋淨修其心所謂貪欲瞋恚
惛沉睡眠掉舉惡作及以疑蓋従彼
諸蓋淨修心
勝三摩地如是名爲清淨諸蓋云何
依三摩地謂彼如是斷五蓋巳便能
遠離心隨煩惱遠離諸欲惡不善法
有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足
安住尋伺寂靜於内等淨心一趣性
無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足
安住遠離喜貪安住捨念及以正知
身領受樂聖所宣說捨念具足安樂
而住第三靜慮具足安住究竟斷樂
先斷於苦喜憂倶沒不苦不樂捨念
清淨苐四靜慮具足安住如是名爲
瑜伽師地論卷苐二十一苐九張聽
[15-0638a]
依三摩地彼由如是漸次修行後後
轉勝轉増轉上修集諸緣初自圓滿
依三摩地以爲最後得如是心清淨
鮮白無諸瑕穢離隨煩惱質直堪能
安住無動若復獲得依四聖諦爲令
遍知永斷作證修習他音教授教誡
便有如是堪能勢力發生如理所引
作意及彼爲先所有正見由此便能
於四聖諦入眞現觀圓滿解脫於無
餘依般涅槃界而般涅槃當知此中
始従正見圓滿解脫於無餘依般涅
槃界而般涅槃是名種性眞實修集
従自圓滿乃至最後依三摩地當知
是名修集劣緣若依四諦法教増上
所有教授教誡他音若如正理所引
作意當知是名修集勝緣如是名爲
種性安立云何住種性者所有諸相
謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相
相違當知卽名安住種性補特伽羅
所有諸相問何等名爲無涅槃法補
特伽羅所有諸相成就彼故應知說
名無涅槃法補特伽羅答無涅槃法
補特
瑜伽師地論卷苐二十一苐十張聽
[15-0638b]
少分謂彼最初不住種性無涅槃法
補特伽羅阿頼耶愛遍一切種皆悉
隨縛附屬所依成無量法不可傾拔
久遠隨逐畢竟堅固依附相續一切
諸佛所不能救是名第一不住種性
補特伽羅無種姓相復有所餘不住
種姓補特伽羅無種姓相謂彼聽聞
以無量門呵毁生死衆多過失又復
聽聞以無量門稱讃涅槃衆多功德
而於生死不見少分戲論過失不見
少分所有過患亦復不能少分猒離
如是見猒於過去世不能巳生於未
來世不能當生於現在世不能正生
又於愛盡寂滅涅槃不見少分下劣
功德不見少分所有勝利亦復不能
少分欣樂如是見樂於過去世不能
巳生於未來世不能當生於現在世
不能正生是名第二不住種性補特
伽羅無種姓相復有所餘不住種姓
補特伽羅無種姓相謂彼本性成就
上品無慙無愧由是因緣無有猒惡
心無怯畏以歡喜心現行衆惡由是
因緣未嘗追悔唯觀現法由是因緣
瑜伽師地論卷苐二十一苐十一張聽
[15-0638c]
自身財寶衰退過患是名第三不住
種姓補特伽羅無種姓相復有所餘
不住種姓補特伽羅無種姓相謂一
切種圓滿分眀稱當道理美妙殊勝
易可解了或依苦諦或依集諦或依
滅諦或依道諦宣說開示正法教時
不能獲得微小發心微小信解况能
獲得身毛爲豎悲泣墮淚如是亦依
過去未來現在世別是名第四不住
種姓補
不住種姓補特伽羅無種姓相謂彼
或時於善說法毗奈耶中蹔得出家
或爲國王所逼迫故或爲狂賊所逼
迫故或爲債主所逼迫故或爲怖畏
所逼迫故或不活畏所逼迫故非爲
自調伏非爲自寂靜非爲自涅槃非
爲沙門性非爲婆羅門性而求出家
旣出家巳樂與在家及出家衆共諠
雜住或發邪願修諸梵行謂求生天
或餘天處或樂退捨所學禁戒或犯
尸羅内懷朽敗外現眞實如水所生
雜穢蝸牛螺音狗行實非沙門自稱
沙門非行梵行自稱梵行如是亦依瑜
伽師地論卷苐二十一苐十二張聽
[15-0639a]
過去未來現在世別當知如是不住
種姓補特伽羅假相出家非不樂學
補特伽羅名眞出家受具足戒成苾
芻性由此異門由此意趣義顯於彼
本非出家唯有任持出家相狀墮出
家數是名第五不住種姓補特伽羅
無種姓相復有所餘不住種姓補特
伽羅無種姓相謂彼少有所作善業
或由於身或語或意一切皆爲希求
諸有或求當來殊勝後有或求財寶
或求殊勝所有財寶是名第六不住
種姓補特伽羅無種姓相如是等類
有衆多相成就彼故墮在不般涅槃
法數
云何安住種姓補特伽羅謂住種姓
補特伽羅或有唯住種姓而未趣入
亦未出離或有安住種姓亦巳趣入
而未出離或有安住種姓亦巳趣入
及巳出離或有軟根或有中根或有
利根或有貪行或有瞋行
或生無暇或生有睱或有縦逸或無
縦逸或有邪行或無邪行或有障㝵
或無障㝵或遠或近或未成熟或巳
瑜伽師地論卷苐二十一苐十三張聽
[15-0639b]
成熟或未清淨或巳清淨云何名爲
安住種姓補特伽羅唯住種姓而未
趣入亦未出離謂如有一補特伽羅
成就出世聖法種子而未獲得親近
善士聽聞正法未於如來正覺正說
法毗奈耶獲得正信未受持淨戒未
攝受多聞未増長慧捨未調柔諸
見如是名爲唯住種姓而未趣入亦
未出離補特伽羅云何名爲安住種
姓亦巳趣入而未出離補特伽羅謂
前所說所有黑品相違白品當知卽
名安住種姓亦巳趣入補特伽羅而
差別者謂猶未得所有聖道及聖道
果煩惱離繫云何名爲安住種姓亦
巳趣入及巳出離補特伽羅謂如前
說而差別者巳得聖道及聖道果煩
惱離繫云何軟根補特伽羅謂有如
是補特伽羅於所知事所緣境界所
有諸根極遲運轉微劣運轉或聞所
成或思所成或修所成作意相應謂
或信根或精進根或復念根或復定
根或復慧根無有堪能無有勢力通
逵法義速證眞實是名軟根補特伽
瑜伽師地論卷苐二十一苐十四張聽
[15-0639c]
羅云何中根補特伽羅謂有如是補
特伽羅於所知事所緣境界所有諸
根少遲運轉一切如前應當廣說是
名中根補特伽羅云何利根補特伽
羅謂有如是補特伽羅於所知事所
緣境界所有諸根不遲運轉與不微
劣運轉或聞所成或思所成或修所
成作意相應謂或信根或精
復念根或復定根或復慧根有所堪
能有大勢力通逵法義速證眞實是
名利根補特伽羅云何貪行補特伽
羅謂有如是補特伽羅於可愛事
可染著事所緣境界有猛利貪有長
時貪是名貪行補特伽羅云何瞋行
補特伽羅謂有如是補特伽羅於可
憎事可瞋恚事所緣境界有猛利瞋
有長時瞋是名瞋行補特伽羅云何
癡行補特伽羅謂有如是補特伽羅
於所知事所緣境界有猛利癡有長
時癡是名癡行補特伽羅若生無暇
若有縦逸若有邪行若有障㝵補特
伽羅如是一切如前應知與此相違
應知卽是生於有暇無有縦逸無有瑜
伽師地論卷苐二十一苐十五張聽
[15-0640a]
邪行無有障㝵補特伽羅云何名遠
補特伽羅謂有如是補特伽羅由時
遠故去涅槃遠或有復由加行遠故
說名爲遠云何名爲由時遠故去涅
槃遠謂有如是補特伽羅經多百生
或多千生多百千生然後方能値遇
勝緣得般涅槃云何名爲加行遠故
說名爲遠謂有如是補特伽羅唯住
種姓而未趣入不能速疾値遇勝緣
得般涅槃彼於涅槃未能發起勝加
行故由加行遠說名爲遠不由時遠
如是二種捻略爲一說名爲遠補特
伽羅云何名近補特伽羅謂有如是
補特伽羅由時近故去涅槃近或有
復由加行近故說名爲近云何名爲
由時近故去涅槃近謂有嬋是補特
伽羅住最後生住最後有住最後身
卽由此身當得涅槃或卽由此刹那
無間於
由時近故去涅槃近云何名爲由加
行近說名爲近謂有如是補特伽羅
安住種姓亦巳趣入如是二種捻略
爲一說名爲近補特伽羅云何未成
瑜伽師地論卷苐二十一苐十六張聽
[15-0640b]
熟補特伽羅謂有如是補特伽羅未
能獲得最後有身謂住於此能般涅
槃或能趣入正性離生是名未成熟
補特伽羅云何巳成熟補特伽羅謂
有如是補特伽羅巳能獲得最後有
身謂住於此能般涅槃或能趣入正
性離生是名巳成熟補特伽羅云何
未清淨補特伽羅謂有如是補特伽
羅未生聖道於聖道果煩惱離繫未
能作證是名未清淨補特伽羅云何
巳清淨補特伽羅謂與上相違應知
其相如是名爲安住種姓補特伽羅
所有差別爲度彼故諸佛世尊出現
於世謂若未趣入令其趣入若未成
熟令其成熟若未清淨令其清淨轉
正法輪制立學處
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入地第二
如是巳說種姓地云何趣入地嗢柁
南曰
若略說一切趣入地應知謂自性安立
諸相數取趣
謂若趣入自性若趣入安立若趣入
者所有諸相若巳趣入補特伽羅如
瑜伽師地論卷苐二十一苐十七張聽
[15-0640c]
是一切捻略爲一名趣入地云何趣
入自性謂安住種姓補特伽羅本性
成就涅槃種子若於爾時有佛出世
生於中國不生逵湏蔑戾車中乃至
廣說初得
従彼聞法得初正信受持淨戒攝受
多聞増長惠捨調柔諸見従是巳後
由此法受由此因緣身滅壞巳度此
生巳獲得六處異熟所攝殊勝諸根
能作長時轉勝正信生起依止亦能
與彼受持淨戒攝受多聞増長惠捨
調柔諸見轉上轉勝轉復微妙爲所
依止復由如是轉上轉勝轉復微妙
信等諸法更得其餘殊勝異熟由此
異熟復得其餘隨順出世轉勝善法
如是展轉㸦爲依因㸦與勢力於後
後生轉轉勝進乃至獲得最後有身
謂住於此得般涅槃或能趣入正性
離生是名趣入何以故若道若路若
正行跡能得涅槃能趣涅槃彼於爾
時能昇能入能正行履漸次趣向至
極究竟是故說此名
巳趣入如是名爲趣入自姓瑜伽師地
論卷苐二十一苐十八張聽
[15-0641a]
云何建立趣入謂或有種姓或有趣
入或有將成熟或有巳成熟或有唯
趣入非將成熟非巳成熟或有亦趣
入亦將成熟非巳成熟或有亦趣入
亦巳成熟非將成熟或有非趣入非
將成熟非巳成熟云何有種姓謂如
前說云何有趣入謂住種姓補特伽
羅最初獲得昔所未得於諸如來正
覺正說法毗奈耶所有正信受持淨
戒攝受多聞増長惠捨調柔諸見是
名趣入云何將成熟謂卽如是巳得
趣入補特伽羅除所獲得最後有身
謂住於此得般涅槃或能趣入正性
離生従趣入後於後後生修集諸根
轉上轉勝轉復微妙是名將成熟云
於此得般涅槃或能趣入正性離生
是名巳成熟云何唯趣入非將成熟
非巳成熟謂初獲得於諸如來正覺
正說法毗奈耶所有正信廣說乃至
調柔諸見未従此後復經一生是名
唯趣入非將成熟非巳成熟云何亦
趣入亦將成熟非巳成熟謂初獲得
瑜伽師地論卷苐二十一苐十九張聽
[15-0641b]
於諸如來正覺正說法毗柰耶所有
正信廣說乃至調柔諸見従此巳後
復經一生或二或多而未獲得最後
有身謂住於此得般涅槃餘如前說
是名亦趣入亦將成熟非巳成熟云
何亦趣入亦巳成熟非將成熟謂卽
如是巳得趣入補特伽羅復巳獲得
最後有身若住於此得般涅槃餘如
前說是名亦巳趣入亦巳成熟非將
成熟云何非巳趣入非將成熟非巳
成熟謂卽如是有涅槃法補特伽羅
唯住種姓而未趣入是名非巳趣入
非將成熟非巳成熟補特伽羅然有
堪能定當趣入當得成熟復有一類
補特伽羅定無堪能當得趣入當得
成熟謂離種姓無涅槃法補特伽羅
當知如是補特伽羅無種姓故定無
堪能當得趣入及當成熟何况當能
得般涅槃當知此中如是一切補特
伽羅六位所攝何等爲六一有堪能
補特伽羅二成就下品善根補特伽
羅三成就中品善根補特伽羅四成
就上品善根補特伽羅五究竟方便
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十張聽
[15-0641c]
補特伽羅六巳到究竟補特伽羅云
何堪能補特伽羅謂安住種姓補特
伽羅而未獲得最初於佛
法毗柰耶所有正信廣說乃至調柔
諸見是名堪能補特伽羅云何成就
下品善根補特伽羅謂安住種姓補
特伽羅巳能獲得最初於佛正覺正
說法毗奈耶所有正信廣說乃至調
柔諸見是名成就下品善根補特伽
羅云何成就中品善根補特伽羅謂
安住種姓補特伽羅巳能獲得最初
於佛正覺正說法毗柰耶所有正信廣
說乃至調柔諸見従是巳後或經一
生或二或多展轉勝進而未獲得最
後有身謂住於此能般涅槃或能趣
入正性離生是名成就中品善根補
特伽羅云何成就上品善根補特伽
羅謂卽如是展轉勝進補特伽羅巳
能獲得最後有身若住於此能般涅
槃或能趣入正性離生是名成就上
品善根補特伽羅云何名爲究竟方
便補特伽羅謂巳獲得最後有身補
特伽羅爲盡諸漏聽聞正法或得無
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十一張聽
[15-0642a]
倒教授教誡正修加行而未能得遍
一切種諸漏永盡未到究竟如是名
爲究竟方便補特伽羅云何名爲巳
到究竟補特伽羅謂卽如是補特伽
羅爲盡諸漏聽聞正法獲得無倒教
授教誡如是如是正修加行巳能獲
得遍一切種諸漏永盡所作巳辦究
竟獲得第一清涼如是名爲巳到究
竟補特伽羅當知此中堪能種類補
特伽羅卽以種姓爲依爲住便能獲
得下品善根及能趣入旣趣入巳下
品善根爲依爲住復能獲得中品善
根以此善根而自成熟彼於如是自
成熟時中品善根爲依
得上品善根巳得成熟彼由如是上
品善根修集爲因所得自體復能修
集轉勝資糧由是觸證心一境性復
能趣入正性離生證預流果或一來
果或不還果而未能證最勝第一阿
羅漢果如是名爲究竟方便補特伽
羅若巳證得一切煩惱皆悉永斷阿
羅漢果爾時名爲巳到究竟補特伽
羅此則顯示由朷中後一切聲聞所
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十二張聽
[15-0642b]
修正行所立六種補特伽羅由有種
姓聲聞正行顯示最初補特伽羅由
到究竟聲聞正行顯示最後補特伽
羅由餘聲聞所修正行顯示中間補
特伽羅問巳得趣入補特伽羅爲
有定量一切時等得般涅槃爲無定
量一切時分而不齊等得般涅槃
答無有定量亦非一切時分齊等得
般涅槃然隨所應如所遇緣有差
別故而般涅槃當知此中或有一類
極經久遠或有一類非極久遠或有
一類最極速疾得般涅槃謂住種姓
補特伽羅最極速疾般涅槃者要經
三生第一生中最朷趣入第二生中
修令成熟第三生中修成熟巳或卽
此身得般涅槃或若不得般涅槃者
必入學位方可夭沒極經七有得般
涅槃如是名爲趣入安立
云何名爲巳趣入者所有諸相謂安
住種姓補特伽羅纔巳趣入設轉餘
生於自大師及善說法毗柰耶中雖
復忘念若遇世間現有惡說法毗柰
耶及有善說法毗柰耶雖久聽聞以
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十三張聽
[15-0642c]
無量門讃美惡說法毗柰耶有勝功
德而不信解愛樂修行亦不於彼而
求
疾棄捨退還爲性於彼不樂安住如
蜜生虫置之釅酢或如愛樂受妙欲
者置淤埿中彼由宿世妙善因力所
任持故若蹔聽聞讃羙善說法毗
柰耶少分功德或全未聞雖蹔少聞
或全未聞而能速疾信解趣入愛樂
修行或求出家旣出家巳畢竟趣入
終無退轉爲性於此愛樂安住如蜜
生虫置之止蜜或如愛樂受妙欲者
置勝欲中彼由宿世妙善因力所任
持故是名第一巳得趣入補特伽羅
巳趣入相復有所餘巳得趣入補特
伽羅巳趣入相謂雖未得能徃一切
惡趣無暇煩惱離繫而能不生惡趣
無暇世尊依此巳得趣入補特伽羅
密意說言若有世間上品正見雖歷
千生不墮惡趣彼若巳入上品善根
漸向成熟爾時便能不生無暇及餘
惡趣是名第二巳得趣入補特伽羅
巳趣入相復有所餘巳得趣入補特
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十四張聽
[15-0643a]
伽羅巳趣入相謂蹔聞佛或法或僧
勝功德巳便得隨念清淨信心引發
廣大出離善法數數緣念融練淨心
身遂毛豎悲泣雨涙是名第三巳得
趣入補特伽羅巳趣入相復有所餘
巳得趣入補特伽羅巳趣入相謂性
成就猛利慙愧於所現行諸有罪處
深生羞恥是名第四巳得趣入補特
伽羅巳趣入相復有所餘巳得趣入
補特伽羅巳趣入相謂於受持讀誦
請問思惟觀行求善法中有深欲樂
猛利欲樂是名第五巳得趣入補特
伽羅巳趣入相復有所餘巳得趣入
補特伽
事業修集一切善品加行正方便中
能善修集堅固發起長時發起決定
發起是名第六巳得趣入補特伽羅
巳趣入相復有所餘巳得趣入補特
伽羅巳趣入相謂彼爲性塵垢微薄
煩惱羸劣雖起諸緾而不長時相續
久住無諂無誑能制憍慢我我所執
好取功德憎背過失是名第七巳得
趣入補特伽羅巳趣入相復有所餘
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十五張聽
[15-0643b]
巳得趣入補特伽羅巳趣入相謂能
善巧藏護其心於諸廣大所應證處
不自輕懱不自安處無力能中其所
信解増多猛盛是名第八巳得趣入
補特伽羅巳趣入相如是等類巳得
趣入補特伽羅巳趣入相當知無量
我於是中巳說少分如是諸相若有
安住下品善根而趣入者當知下品
名有間隟未能無閒未善清淨若有
安住中品善根而趣入者當知中品
若有安住上品善根而趣入者當知
上品無有間隟巳能無間巳善清淨
如是名爲巳得趣入補特伽羅巳趣
入相成就如是趣入相者當知墮在
巳趣入數應知如是安住種姓巳得
趣入補特伽羅所有衆多吉祥士相
唯佛世尊及到第一究竟第子以善
清淨勝妙智見現見現證隨其種姓
隨所趣入如應救濟
云何名爲巳得趣入補特伽羅謂或
有巳得趣入補特伽羅唯巳趣入未
將成熟未巳成熟未得出離或有亦
巳趣入亦將成熟未巳成熟未得出
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十六張聽
[15-0643c]
離或有亦巳趣入亦巳成
離隨欲而行如是差別應知如前巳
辨其相復有所餘如種姓地說軟根
等補特伽羅所有差別今於此中如
其所應亦當了知所有差別如是所
說若趣入自性若趣入安立若巳趣
入者所有諸相若巳趣入補特伽羅
一切捻說名趣入地
瑜伽師地論卷第二十一
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十七張聽
[15-0644a]
瑜伽師地論卷第二十二聽
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一
如是巳說趣入地云何出離地嗢柁
南曰若世間離欲如是出世間及此
二資糧是名出離地謂若由世間道而
趣離欲若由
出世道而趣離欲若此二道所有資
糧惣略爲一名出離地云何名爲由
世間道而趣離欲謂如有一於下欲
界觀爲麤相於初靜慮離生喜樂若
定若生觀爲靜相彼由多住如是觀
時便於欲界而得離欲亦能證入最
初靜慮如是復於初靜慮上漸資如
應一切下地觀爲麤相一切上地觀
爲靜相彼由多住如是觀時便於乃
至無所有處而得離欲亦能證入乃
至非想非非
想處如是名爲由世間道而趣離欲
除此更無
若増
[15-0644b]
云何名爲由出世道而趣離欲謂如
有一親近善士於聖法中巳成聰慧
於聖法中巳得調順於苦聖諦如實
知苦於集聖諦如實知集於滅聖諦
如實知滅於道聖諦如實知道旣得
成就有學智見従此巳後漸修聖道
遍於三界見修所斷一切法中自能
離繫自得解脫如是便能超過三界
如是名爲
