問於如前所舉所開示出離地中有
幾品類補特伽羅能證出離云何建
立補特伽羅云何所緣云何教授云
何學云何隨順學法云何瑜伽壞云
何瑜伽云何作意云何瑜伽師所作
幾種瑜伽師云何瑜伽修云何修果
幾種補特伽羅異門幾種補特伽羅
幾種建立補特伽羅因緣有幾種魔
幾種魔事云何發趣空無有果嗢柁
南曰
諸補特伽羅建立所緣教學隨順學法
壞瑜伽作意瑜伽師作修果門數取趣
因魔事無果是皆當廣說
補特伽羅品類差別有二十八種云何
二十八謂鈍根者利根者貪増上者
瞋増上者癡増上者慢増上者尋思
増上者得平等者薄塵性者行向者
㹥果者隨信行者隨法行者信勝解
[15-0676b] 
者見至者身證者極七返有者家家
者一間者中般涅槃者生般涅槃者
無行般涅槃者有行般涅槃者上流
者時解脫者不動法者慧解脫者倶
分解脫者云何鈍根補特伽羅謂有
補特伽羅成就鈍根於所知事遲鈍
運轉微劣運轉如前巳說此復二種
應知其相一者本來鈍根種姓二者
未善修習諸根云何利根補特
謂有補特伽羅成就利根於所知事
不遲鈍運轉不微劣運轉如前巳說
此亦二種應知其相一者本來利根
種姓二者巳善修習諸根云何貪増
上補特伽羅謂有補特伽羅先餘生
中於貪煩惱巳修巳習巳多修習由
是因緣今此生中於所愛事有猛利
貪有長時貪是名貪増上補特伽羅
云何瞋増上補特伽羅謂有補特伽
羅先餘生中於瞋煩惱巳修巳習巳
多修習由是因緣今此生中於所憎
事有猛利瞋有長時瞋是名瞋増上
補特伽羅云何癡増上補特伽羅謂
有補特伽羅先餘生中於癡煩惱巳
瑜伽師地論卷苐二十六苐二張聽
[15-0676c]
修巳習巳多修習由是因緣今此生
中於所愚事有猛利癡有長時癡是
名癡増上補特伽羅云何慢増上補
特伽羅謂有補特伽羅先餘生中於
慢煩惱巳修巳習巳多修習由是因
緣今此生中於所慢事有猛利慢有
長時慢是名慢増上補特伽羅云何
尋思増上補特伽羅謂有補特伽羅
先餘生中於其尋思巳修巳習巳多
修習由是因緣今此生中於所尋思
事有猛利尋思有長時尋思是名尋
思増上補特伽羅云何得平等補特
伽羅謂有補特伽羅先餘生中雖於
貪瞋癡慢尋思不修不習不多修習
而於彼法未見過患未能猒壞未善
推求由是因緣於所愛所憎所愚所
慢所尋思事無猛利貪無長時貪然
如彼事貪得現行如貪瞋癡慢尋思
亦爾是名得平等補特伽羅云何薄
塵性補特伽羅謂有補特伽羅先餘
生中於貪煩惱不修不習不多修習
推求由是因緣今此生中於所愛事
瑜伽師地論卷苐二十六苐三張聽
[15-0677a]
會遇現前衆多美妙上品境中起微
劣貪於其中品下品境中貪全不起
如貪瞋癡慢尋思應知亦爾是名薄
塵性補特伽羅云何行向補特伽羅
謂行四向補特伽羅何等爲四一預
流果向二一來果向三不還果向四
阿羅漢果向是名行向補特伽羅云
何住果補特伽羅謂住四果補特伽
羅何等爲四一預流果二一來果三
不還果四阿羅漢果是名住果補
特伽羅云何隨信行補特伽羅謂有
補特伽羅従他求請教授教誡由此
力故修證果行非如所聞所受所究
竟所思所量所觀察法自有功能自
有勢力隨法修行唯由隨他補特伽
羅信而修行是名隨信行補特伽羅
云何隨法行補特伽羅謂有補特伽
羅如其所聞所受所究竟所思所量
所觀察法自有功能自有勢力隨法
修行不従他求教授教誡修證果行
是名隨法行補特伽羅云何信勝解
補特伽羅謂卽隨信行補特伽羅因
他教授教誡於沙門果得觸證時名
信瑜伽師地論卷苐二十六苐四張
聽
[15-0677b]
勝解補特伽羅云何見至補特伽羅
謂卽隨法行補特伽羅於沙門果得
觸證時說名見至補特伽羅云何身
證補特伽羅謂有補特伽羅於八解
脫順逆入出身作證多安住而未能
得諸漏永盡是名身證補特伽羅云
何名爲極七返有補特伽羅謂有補
特伽羅巳能永斷薩迦耶見戒禁取
疑三種結故得預流果成無墮法定
趣菩提極七返有天人
返證苦邊際如是名爲極七返有補
特伽羅云何家家補特伽羅謂有二
種家家一天家家二人家家天家家
者謂於天上従家至家若徃若來證
苦邊際人家家者謂於人間従家至
家若徃若來證苦邊際當知此二倶
是預流補特伽羅云何一間補特伽
羅謂卽一來補特伽羅行不還果向
巳能永斷欲界煩惱上品中品唯餘
下品唯更受一欲界天有卽於彼處
得般涅槃不復還來生此世間是名
一間補特伽羅云何中般涅槃補特
伽羅謂有三種中般涅槃補特伽羅
瑜伽師地論卷苐二十六苐五張聽
[15-0677c]
一有一種中般涅槃補特伽羅従此
沒巳中有續生中有生巳便般涅槃
如小禮火微星纔舉卽便謝滅二有
一種中般涅槃補特伽羅従此沒巳
中有續生中有生巳少時經停未趣
生有便般涅槃如鐵搏鋌炎熾赫然
鎚鍜星流未下便滅三有一種中般
涅槃補特伽羅従此沒已中有續生
中有生巳徃趣生有未得生有便般
涅槃如彼熱鐵椎鍜星流下未至地
卽便謝滅如是三種中般涅槃補特
伽羅捻說爲一中般涅槃補特伽羅
云何生般涅槃補特伽羅謂纔生彼
已便般涅槃是名生般涅槃補特伽
羅云何無行般涅槃補特伽羅謂生
彼巳不起加行不作功用不由勞倦
道現在前而般涅槃是名無行般涅
槃補特伽羅云何有行般涅槃補特
伽羅謂彼生巳發起加行作大功用
由極勞倦道現在前而般涅槃是名
有行般涅槃補特伽羅云
特伽羅謂有不還補特伽羅従此上
生初靜慮巳住於彼處不般涅槃従
瑜伽師地論卷苐二十六苐六張聽
[15-0678a]
彼沒巳展轉上生諸所生處乃至或
到色究竟天或到非想非非想處是
名上流補特伽羅云何時解脫補特
伽羅謂有補特伽羅鈍根種姓於諸
世間現法樂住容有退失或思自害
或守解脫勵力勤修不放逸行謂防
退失増上力故或唯安住自分善品
或經彼彼日夜刹那瞚息湏臾勵力
勝進乃至未證最極猛利是名時解
脫補特伽羅云何不動法補特伽羅
謂有補特伽羅與上相違當知是名
不動法補特伽羅云何慧解脫補特
伽羅謂有補特伽羅巳能證得諸漏
永盡於八解脫未能身證具足安住
是名慧解脫補特伽羅云何倶分解
脫補特伽羅謂有補特伽羅巳能證
得諸漏永盡於八解脫身巳作證具
足安住於煩惱障分及解脫障分心
倶解脫是名倶分解脫補特伽羅
云何建立補特伽羅謂由十一差別
道理應知建立補特伽羅云何十一
差別道理一根差別故二衆差別故
三行差別故四願差別故五行迹差
瑜伽師地論卷苐二十六苐七張聽
[15-0678b]
別故六道果差別故七加行差別故
八定差別故九生差別故十退不退
差別故十一障差別故云何由根差
別建立補特伽羅謂根差別故建立
二種補特伽羅一者鈍根一者利根
云何由衆差別建立補特伽羅謂衆
差別故建立七種補特伽羅謂比丘
比丘尼式义摩那勞筞男勞筞女
男近事女云何由行差別建立補特
伽羅謂行差別故建立七種補特伽
羅謂若貪増上補特伽羅名貪行者
若瞋増上補特伽羅名瞋行者若癡
増上補特伽羅名癡行者若慢増上
補特伽羅名慢行者若尋思増上補
特伽羅名尋思行者若得平等補特
伽羅名等分行者若薄塵性補特伽
羅名薄塵行者問貪行補特伽羅應
知何相答貪行補特伽羅於諸微劣所
愛事中尙能生起最極厚重上品貪
緾何况中品上品境界又此貪緾住在
身中經久相續長時隨縛由貪緾故
爲可愛法之所制伏不能制伏彼可
愛法諸根悦懌諸根不强諸根不瑜
伽師地論卷苐二十六苐八張聽
[15-0678c]
澁諸根不麤爲性石好以惡身語損
惱於他難使遠離難使猒患下劣勝
解事業堅牢事業久固禁戒堅牢禁
戒久固能忍能受於資生具爲性耽
染深生愛重多喜多悦遠離顰蹙舒
顏平視含笑先言如是等類應知是
名貪行者相問瞋行補特伽羅應知
何相答瞋行補特伽羅於諸微劣所
憎事中尙能生起最極厚重上品瞋
緾何况中品上品境界又此瞋緾住
在身中經久相續長時隨縛由此瞋
緾爲可憎法之所制伏不能制伏彼
可憎法諸根枯槁諸根剛强諸根踈
澁諸根麤燥爲性好樂以惡身語
損惱於他易令遠離易令猒患兇暴
强口形相稜層無多勝解事業不堅
事業不固禁戒不堅禁戒不固不忍
不受多憂多惱性好違背所取不順
性多愁慼性好麤言多懷
慘烈悖惡尤蛆好相拒對得少語言
多恚多憤憔忰而住喜生忿怒眉面
顰蹙恒不舒顏邪精下視於他榮利
多憎多嫉如是等類應知是名瞋行
瑜伽師地論卷苐二十六苐九張聽
[15-0679a]
者相問癡行補特伽羅應知何相答
癡行補特伽羅於諸微劣所愚事中
尙能生起最極厚重上品癡緾何况
中品上品境界又此癡緾住在身中
經久相續長時隨縛由此癡緾爲可
癡法之所制伏不能制伏彼可癡法
諸根闇鈍諸根愚時諸根羸劣身業
慢緩語業慢緩惡思所思惡說所說
惡作所作嬾墯懈怠起不圓滿詞辯
薄弱性不聰敏念多忘失不正知住
所取左僻難使遠離難使猒患下劣
勝解頑騃瘖瘂以手代言無有力能
領解善說惡說法義緣所牽緾他所
引奪他所策使如是等類應知是名
癡行者相問慢行補特伽羅應知何
相答慢行補特伽羅於諸微劣所慢
事中尙能生起最極厚重上品慢緾
何况中品上品境界又此慢緾住在
身中經久相續長時隨縛由慢緾故
爲可慢法之所制伏不能制伏彼可
慢法諸根掉動諸根高舉諸根散乱
勤樂嚴身言語高大不樂謙不於其
父毋眷屬師長不能時時如法承事
瑜伽師地論卷苐二十六苐十張聽
[15-0679b]
多懷憍傲不能以身礼敬問訊合掌
迎逆修和敬業自高自擧陵蔑他人樂
著利養樂著恭敬樂著世間稱譽聲
頌所爲輕舉喜作嘲調難使遠離難
使猒患廣大勝解微劣慈悲計我有
情命者養者補特伽羅生者等見
多分上品多怨
是名慢行者相問尋思行補特伽羅
應知何相答尋思行補特伽羅於諸
微劣所尋思事尙能發起最極厚重
上品尋思緾何况中品上品境界此
尋思緾住在身中經久相續長時隨
縛由此緾故爲可尋思法之所制伏
不能制伏可尋思法諸根不住諸根
飄舉諸根掉動諸根散乱身業誤失
語業誤失難使遠離難使猒患喜爲
戲論樂著戲論多惑多疑多懷樂欲
禁戒不堅禁戒不定事業不堅事業
不定多懷恐慮念多忘失不樂遠離
多樂散動於諸世間種種妙事貪欲
隨流翹勤無惰起發圓滿如是等類
應知是名尋思行者相如是名爲由
行差別建立補特伽羅云何由願差
瑜伽師地論卷苐二十六苐十一張聽
[15-0679c]
別建立補特伽羅謂或有補特伽羅
於聲聞乘巳發正願或有補特伽羅
於獨覺乘已發正願或有補特伽羅
於其大乘已發正願當知此中若補
特伽羅於聲聞乘巳發正願彼或聲
聞種姓或獨覺種姓或大乘種姓若
補特伽羅於獨覺菩提巳發正願彼
或獨覺種姓或聲聞種姓或大乘種
姓若補特伽羅於其大乘巳發正願
彼或大乘種姓或獨覺種姓或聲聞
種姓若聲聞種姓補特伽羅於獨覺
菩提或於無上正等菩提巳發正願
彼是聲聞種姓故後時決定還捨彼
願必唯安住聲聞乘願獨覺乘種姓
大乘種姓補特伽羅應知亦爾此中
所有補特伽羅願可移轉願可捨離
決定不可移轉種姓捨離種姓今此
義中當知唯
補特伽羅如是名爲由願差別建立
補特伽羅云何由行迹差別建立補
特伽羅謂如所舉如所開示補特伽
羅依四行迹而得出離何等爲四謂
或有行迹是苦遲通或有行迹是苦瑜
伽師地論卷苐二十六苐十二張聽
[15-0680a]
速通或有行迹是樂遲通或有行迹
是樂速通當知此中若鈍根性補特
伽羅未得根本靜慮所有行迹名苦
遲通若利根性補特伽羅未得根本
靜慮所有行迹名苦速通若鈍根性
補特伽羅巳得根本靜慮所有行迹
名樂遲通若利根性補特伽羅巳得
根本靜慮所有行迹名樂速通如是
名爲由行迹差別建立補特伽羅云
何由道果差別建立補特伽羅謂行
四向及住四果行四向者一預流果
向補特伽羅二一來果向補特伽羅
三不還果向補特伽羅四阿羅漢果
向補特伽羅住四果者一預流果二
一來果三不還果四阿羅漢果若
於向道轉彼名行向者由向道故建
立四種補特伽羅若得沙門果彼名
住果者由道果故建立四種補特伽
羅如是名爲由道果差別建立補特
伽羅云何由加行差別建立補特伽
羅謂隨信行及隨法行補特伽羅若
隨補特伽羅信勤修正行名隨信行
補特伽羅若於諸法不待他緣隨毗
柰瑜伽師地論卷苐二十六苐十三張
聽
[15-0680b]
耶勤修正行名隨法行補特伽羅如
是名爲由加行差別建立補特伽羅
云何由定差別建立補特伽羅謂身
證補特伽羅於八解脫身巳作證具
足安住而未獲得諸漏
是補特伽羅於有色觀諸色解脫内
無色想觀外諸色解脫淨解脫身作
證具足住空無邊處解脫識無邊處
解脫無所有處解脫非想非非想處
解脫想受滅解脫巳能順逆入出自
在如是名爲由定差別建立補特伽
羅云何由生差別建立補特伽羅謂
極七返有家家一間中般涅槃生般
涅槃無行般涅槃有行般涅槃及以
上流補特伽羅如是名爲由生差別
建立補特伽羅云何由退不退差別
建立補特伽羅謂由退故建立時解
脫阿羅漢彼於現法樂住容有退失
由不退故建立不動法阿羅漢彼於
現法樂住定無退失如是名爲由退
不退差別建立補特伽羅云何由障
差別建立補特伽羅謂慧解脫及倶
分解脫阿羅漢慧解脫阿羅漢者
瑜伽師地論卷苐二十六苐十四張聽
[15-0680c]
謂巳解脫煩惱障未解脫定障倶分
解脫阿羅漢者謂巳解脫煩惱障及
巳解脫定障是故說名倶分解脫如
是名爲由障差別建立補特伽羅由
此所舉及所開示差別道理如其次
第應知建立補特伽羅
云何所緣謂有四種所緣境事何等
爲四一者遍滿所緣境事二者淨行
所緣境事三者善巧所緣境事四者
淨惑所緣境事云何遍滿所緣境事
謂復四種一有分別影像二無分別
影像三事邊際性四所作成辦云何
有分別影像謂如有一或聽聞正法
或教授教誡爲所依止或見或聞或
分別故於所知事同分影像由三摩
呬多地毗鉢舎
擇遍尋思遍伺察所知事者謂或不
淨或慈愍或緣性緣起或界差別或
阿那波那念或藴善巧或界善巧或
處善巧或緣起善巧或處非處善巧
或下地麤性上地靜性或苦諦集諦
滅諦道諦是名所知事此所知事或
依教授教誡或聽聞正法爲所依止
瑜伽師地論卷苐二十六苐十五張聽
[15-0681a]
令三摩呬多地作意現前卽於彼法
而起勝解卽於彼所知事而起勝解
彼於爾時於所知事如現領受勝解
而轉雖彼所知事非現領受和合現
前亦非所餘彼種類物然由三摩呬
多地勝解領受相似作意領受彼所
知事相似顯現由此道理名所知事
同分影像修觀行者推求此故於彼
本性所知事中觀察審定功德過失
是名有分別影像云何無分別影像
謂修觀行者受取如是影像相巳不
復觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察然
卽於此所緣影像以奢摩他行寂靜
其心卽是九種行相令心安住謂令
心内住等住安住近住調伏寂靜最
極寂靜一趣等持彼於爾時成無分
別影像所緣卽於如是所緣影像一
向一趣安住其念不復觀察簡擇極
簡擇遍尋思遍伺察是名無分別影
像卽此影像亦名影像亦名三摩地
相亦名三摩地所行境界亦名三摩
地口亦名三摩地門亦名作意處亦
名内分別體亦名光影如是等類當
瑜伽師地論卷苐二十六苐十六張聽
[15-0681b]
知名爲所知事同分影像諸名差別
云何事邊際性謂若所緣盡所有性
如所有性云何名爲盡所有性謂
薀外更無餘色受想行識藴外更無
有餘受想行識一切有爲事皆五法
所攝一切諸法界處所攝一切所知
事四聖諦攝如是名爲盡所有性云
何名爲如所有性謂若所緣是眞實
性是眞如性由四道理具道理性謂
觀待道理作用道理證成道理法爾
道理如是若所緣境盡所有性如所
有性捻說爲一事邊際性云何所作
成辦謂修觀行者於奢摩他毗鉢舎
那若修若習若多修習爲因緣故諸
緣影像所有作意皆得圓滿此圓滿
故便得轉依一切麤重悉皆息滅得
轉依故超過影像卽於所知事有無
分別現量智見生入初靜慮者得初
靜慮時於初靜慮所行境界入第二
第三第四靜慮者得第二第三第四
靜慮時於第二第三第四靜慮所行
境界入空無邊處識無邊處無所有
處非想非非想處者得彼定時卽於
瑜伽師地論卷苐二十六苐十七張聽
[15-0681c]
彼定所行境界如是名爲所作成辦
如是四種所緣境事遍行一切隨入
一切所緣境中去來今世正等覺者
共所宣說是故說名遍滿所緣又此
所緣遍毗鉢舎那品遍奢摩他品遍一
切事遍眞實事遍因果相屬事故名
遍滿謂若說有分別影像卽是此中
毗鉢舎那品若說無分別影像卽是
此中奢摩他品若說事邊際性卽是
此中一切事眞實事若說所作成辦
卽是此中因果相屬事如佛世尊曾
爲長老頡隷伐多說如是義曾聞長
老頡隷伐多問世尊言大德諸有比
丘
住其心爲何於緣安住其心云何於
緣安住其心齊何名爲心善安住佛
告長老頡隷伐多善哉善哉汝今善
能問如是義汝今諦聽極善思惟吾
當爲汝宣說開示頡隷伐多諸有比
丘勤修觀行是瑜伽師能於所緣安
住其心或樂淨行或樂善巧或樂令
心解脫諸漏於相稱緣安住其心於
相似緣安住其心於緣無倒安住其
瑜伽師地論卷苐二十六苐十八張聽
[15-0682a]
心能於其中不捨靜慮云何比丘勤
修觀行是瑜伽師於相稱緣安住其
心謂彼比丘若唯有貪行應於不淨
緣安住於心如是名爲於相稱緣安
住其心若唯有瞋行應於慈愍安住
其心若唯有癡行應於緣性緣起安
住其心若唯有慢行應於界差別安
住其心若唯有尋思行應於阿那波
那念安住其心如是名爲於相稱緣
安住其心頡隷伐多又彼比丘若愚
諸行自相愚我有情命者生者能養
育者補特伽羅事應於藴善巧安住
其心若愚其因應於界善巧安住其
心若愚其緣應於處善巧安住其心
若愚無常苦空無我應於緣起處非
處善巧安住其心若樂離欲界欲應
於諸欲麤性諸色靜性安住其心若
樂離色界欲應於諸色麤性無色靜
性安住其心若樂通逵及樂解脫遍
一切處薩迦耶事應於苦諦集諦滅
諦道諦安住其心是名比丘勤修觀
行是瑜伽師於相稱緣安住其心頡
隷伐多云何比丘勤修觀行是瑜伽
瑜伽師地論卷苐二十六苐十九張聽
[15-0682b]
師於
彼彼所知事爲欲簡擇極簡擇遍尋
思遍伺察故於先所見所聞所覺所
知事由見聞覺知増上力故以三摩
呬多地作意思惟分別而起勝解彼
雖於其本所知事不能和合現前觀
察然與本事相似而生於彼所緣有
彼相似唯智唯見唯正憶念又彼比
丘於時時閒令心寂靜於時時間依
増上慧法毗鉢舎那勤修觀行是名
比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣
安住其心頡隷伐多云何比丘勤修
觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心
謂若比丘勤修觀行是瑜伽師於所
緣境安住其心隨應解了所知境界
如實無倒能遍了知是名比丘勤修
觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心
頡隷伐多云何比丘勤修觀行是瑜
伽師能於其中不捨靜慮謂若比丘
勤修觀行是瑜伽師如是於緣正修
行時無閒加行殷重加行於時時閒修
習止相舉相捨相由修由習由多修
習爲因緣故一切麤重悉皆息滅隨得
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十張聽
[15-0682c]
觸證所依清淨於所知事由現見故
隨得觸證所緣清淨由離貪故隨得
觸證心遍清淨離無眀故隨得觸證
智遍清淨是名比丘勤修觀行是瑜
伽師能於其中不捨靜慮頡隷伐多
爲此比丘於所緣境安住其心如是
於緣安住其心如是於緣安住
心巳名善安住世尊此中重說頌曰行
者行諸相知
一切實義
此中說言行者行諸相者由此宣說
修觀行者於止舉捨相無閒修行殷
重修行若復說言知一切實義者由
此宣說事邊際性若復說言常於影
靜慮者由此宣說有分別影像無分
別影像若復說言得證遍清淨者由此
宣說所作成辦此中世尊復說頌曰於
心相遍知能
受遠離味靜慮常委念受喜樂離染
此中說言於心相遍知者謂有分別
影像無分別影像以心相名說事邊
際性以遍知名說若復說言能受遠
離味者由此宣說於其所緣正修行瑜伽
師地論卷苐二十六苐二十一張聽
[15-0683a]
者樂斷樂修若復說言靜慮常委念
者由此宣說於奢摩他毗鉢舎那常
勤修習委練修習若復說言受喜樂
離染者由此宣說所作成辦當知如
是遍滿所緣隨順淨教契合正理如
是名爲遍滿所緣云何名爲淨行所
緣謂不淨慈愍緣性緣起界差別阿
那波那念等所緣差別云何不淨所
緣謂略說有六種不淨一朽穢不淨
二苦惱不淨三下劣不淨四觀待不
淨五煩惱不淨六速壞不淨云何名
爲朽穢不淨謂此不淨略依二種一
者依内二者依外云何依内朽穢不
淨謂内身中髪毛爪齒塵垢皮肉骸
骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟
藏肚胃脾腎膿血熱痰肪膏肌髓腦
膜洟唾淚汗尿尿如是等類名爲依
内朽穢不淨云何依外朽穢不淨謂
或靑瘀或復膿爛或復變壞或復胮
脹或復食
骨或鎖或復骨鎖或尿所作或尿所
作或唾所作或洟所作或血所塗或
膿所塗或便穢處如是等類名爲依
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十二張聽
[15-0683b]
外朽穢不淨如是依内朽穢不淨及依
外朽穢不淨捻說爲一朽穢不淨云何
名爲苦惱不淨謂順苦受觸爲緣所
生若身若心不平等受受所攝如是
名爲苦惱不淨云何名爲下劣不淨
謂最下劣事最下劣界所謂欲界除
此更無極下極劣最極鄙穢餘界可
得如是名爲下劣不淨云何名爲觀
待不淨謂如有一劣清淨事觀待其
餘勝清淨事便似不淨如待無色勝
清淨事色界諸法便似不淨待薩迦
耶寂滅涅槃乃至有頂皆似不淨如
是等類一切名爲觀待不淨云何名
爲煩惱不淨謂三界中所有一切結
縛隨眠隨煩惱緾一切名爲煩惱不
淨云何名爲速壞不淨謂五取藴無
常無恒不可保信變壞法性如是名
爲速壞不淨如是不淨是能清淨貪
行所緣貪有五種一於内身欲欲欲
貪二於外身婬欲婬貪三境欲境貪
四色欲色貪五薩迦耶欲薩迦耶貪
是名五貪爲欲令此五種欲貪斷滅
除遣不現行故建立六種不淨所緣
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十三張聽
[15-0683c]
謂由依内朽穢不淨所緣故令於内
身欲欲欲貪心得清淨由依外朽穢
不淨所緣故令於外身婬欲婬貪心
得清淨婬相應貪復有四種一顯色
貪二形色貪三妙觸貪四承事貪由
依四外不淨所緣於此四種相應婬
貪心得清淨若於靑瘀或於膿爛或
於變
惟於顯色貪令心清淨若於變赤作
意思惟於形色貪令心清淨若於其
骨若於其鎖若於骨鎖作意思惟於
妙觸貪令心清淨若於散壞作意思
惟於承事貪令心清淨如是四種名
於婬貪令心清淨是故世尊乃至所
有依外朽穢不淨差別皆依四種憺
怕路而正建立謂若說言由憺怕路
見彼彼屍死經一日或經二日或經
七日烏鵲餓狗鵄鷲狐狼野干禽獸
之所食噉便取其相以譬彼身亦如
是性亦如是類不能超過如是法性
此卽顯示始従靑瘀乃至食噉若復
說言由憺怕路見彼彼屍離皮肉血
筋脈緾裹此卽顯示所有變赤若復瑜伽
師地論卷苐二十六苐二十四張聽
[15-0684a]
說言由憺怕路見彼彼骨或骨或鎖
此卽顯示或骨或鎖或復骨鎖若復
說言由憺怕路見彼彼骨手骨異處
足骨異處臗骨異處膝骨異處臂骨
異處肘骨異處脊骨異處髆骨異處
肋骨異處頷輪齒鬘頂髑髏等各各
分散或經一年或二或三乃至七年
其色鮮白猶如螺貝或如鴿色或見
彼骨和雜塵土此卽顯示所有散壞
如是依外所有朽穢不淨所緣令於四
種婬相應貪心得清淨由苦惱不淨
所緣及下劣不淨所緣故令於境相
應若欲若貪心得清淨由觀待不淨
所緣故令於色相應若欲若貪心得
清淨由煩惱不淨所緣及速壞不淨
所緣故令於従欲界乃至有頂諸薩迦
耶若欲若貪心得清淨是名貪行淨
行所緣如是
切通治所攝不淨所緣今此義中本
意唯取朽穢不淨所餘不淨亦是其
餘淨行所緣云何慈愍所緣謂或於
親品或於怨品或於中品平等安住
利益意樂能引下中上品快樂定地
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十五張聽
[15-0684b]
勝解當知此中親品怨品及以中品
是爲所緣利益意樂能引快樂定地
勝解是爲能緣所緣能緣捻略爲一
說名慈愍所緣若經說言慈倶心者
此卽顯示於親怨中三品所緣利益
意樂若復說言無怨無歒無損害者
此則顯示利益意樂有三種相由無
怨故名爲増上利益意樂此無怨性
二句所顯謂無歒對故無損惱故不
欲相違諍義是無歒對不欲不饒益
義是無損害若復說言廣大無量此
則顯示能引下中上品快樂欲界快
樂名廣初二靜慮地快樂名大第三
靜慮地快樂名無量若復說言勝解
遍滿具足住者此則顯示能引快樂
定地勝解又此勝解卽是能引快樂
利益増上意樂所攝勝解作意倶行
若於無苦無樂親怨中三品有情平
等欲與其樂當知是慈若於有苦或
於有樂親怨中三品有情平等欲拔
其苦欲慶其樂當知是悲是喜有苦
有情是悲所緣有樂有情是喜所緣
是名慈愍所緣若有瞋行補持伽羅
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十六張聽
[15-0684c]
於諸有情修習慈愍令瞋微薄名於
瞋恚心得清淨
瑜伽師地論卷第二十六
勅雕造
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十七張聽
[15-0685a]
瑜伽師地論卷第二十七聽
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二
