[15-0998a] 
說有尋有伺等三地決擇三
摩呬多地決擇我今當說謂補特伽
羅多隨煩惱染汙相續不能正證心
一境性云何名爲多隨煩惱謂有諂
誑矯詐無慙无愧不信懈怠忘念不
定惡慧慢緩猥雜趣向前行捨遠離
軘於所學處不甚恭敬不顧沙門唯
悕活命不爲涅槃而求出家
云何有諂謂自有過而不能於大師
智者同梵行所如實發露
云何有誑謂不眞實顯巳功德彼實
無德而欲令他諸有智者同梵行等
了知有德
於軌範毀犯軌範由見聞疑他所舉
時遂用餘事假託餘事或設外言而
相誘引如經廣說謂由諂誑増上力故
云何有詐謂怖他故或復於彼有所
[15-0998b]
怖故雖有犯重而不發露亦不現行
非實意樂詐於有智同梵行所現行
親愛恭敬而善身語二業
云何無慙無愧謂觀於自或復觀他
无所羞恥故思毀犯犯巳不能如法
出離好爲種種鬪調違諍
云何不信謂於佛法僧心不清淨於
苦集滅道生不順解
云何懈怠謂執睡眠偃臥爲樂晝夜
唐捐捨衆善品
云何忘念謂於久遠所作所說不能
隨念不令隨憶不守根門不正知住
云何不定謂於定地下至作意亦不
能得
云何惡慧謂住自見取執不平等難
捨言論
云何慢緩謂不捷利亦不明了不自
起舉無所能爲不能以身供侍有智
同梵行者
云何猥雜謂樂與在家及出家衆共
相雜住又樂尋思諸惡不善欲尋思
等乃至家勢相應尋思多隨尋思多
隨伺察
瑜伽論卷苐六十二苐二張積
[15-0998c]
云何趣向前行謂受僧祗或復別人
諸衣服等所有利養或請僧祗及與
別人皆名趣向若諸苾芻
於如是事最初前行故名趣向前行
遠離衆惡人所
習近似寂靜室遠棄捨之不生欲樂
云何於諸學處不甚恭敬謂遭厄難
寧捨學處不棄身命志求
身樂及與壽命不能隨護所有學處
云何不顧沙門謂棄捨學處好爲退
轉或犯尸羅行諸惡法於内腐爛廣
說乃至實非梵行自稱
梵行况當悕來沙門果證八支聖道
云何唯悕活命不爲涅槃而求出家
謂或爲王之所逼迫而求出家或爲
怨賊之所逼迫或爲債主之所逼切
或爲恐怖之所逼切或爲財寶常所
匱乏恐畏不活而求出家
不爲自調自靜自般涅槃而求出家
當知此中依同梵行而共止住有所
違犯發起最初四隨煩惱依増上戒
有所違犯當知發起無慙无愧
依増瑜伽論卷苐六十二苐三張積
[15-0999a]
上心及増上慧當知發起始従不信
乃至惡慧諸隨煩惱此中不信及與
懈怠依俱違犯忘念散亂依増上心
違犯而起惡慧依犯増上慧起不信
懈怠増上力故當知發起慢緩猥雜
趣向前行捨遠離軘忘念亂心及與
惡慧増上力故當知發起於諸學處
不甚恭敬不顧沙門唯怖活命不爲
涅槃而求出家
復有三種補特伽羅依三處引諸隨
煩惱云何三種補特伽羅一依正法
而出家者二在居家受用欲者三正
法外而出家者云何
所謂最初補特伽羅依放逸處引隨
煩惱此復二種謂或依内妄顯巳德
爲衣服等利養恭敬自說巳得勝過
人法或復依他諸有智者同梵行等
以身語業逼迫加害損惱毀辱當知
第二補特伽羅依耽欲處引隨煩惱
彼由耽著諸欲因緣受用諸欲依身
語意行三惡行當知第三補特伽羅
依邪行處引隨煩惱略有三種謂隨
逐遠離隨逐憒鬧隨逐學處起隨煩
瑜伽論卷苐六十二苐四張積
[15-0999b]
惱云何隨逐遠離起隨煩惱謂諸外
道隨逐遠離所有臥具而爲五蓋覆
蔽其心或住於苦領受身心諸苦惱
故或復遠離煩惱對治由離信等五
種根故彼由如是住染汙故住苦惱
故無有對治能除染汙苦惱住故是
名隨逐遠離諸隨煩惱云何隨逐憒
鬧起隨煩惱謂各別執異見異欲相
違言論建立自品他品差別廣起忿
恨乃至誑諂是名隨逐憒鬧諸隨煩
惱云何隨逐學處起隨煩惱謂觀自
他現行諸罪無有羞恥毀戒穿戒是
名隨逐増上戒學諸隨煩惱若有依
止世間等至於其下劣計自爲勝或
於相似計自爲勝心生高舉是名隨
逐増上心學諸隨煩惱若少聽聞不
能觀察所有善法是名隨逐増上慧
學諸隨煩惱如是一切惣略說名非
法之行不平等行由非善義名非法
行非愛果義名不平等行
復次若觀行者修十遍處能爲五事
何等爲五謂由修習地遍處等乃至
白遍處故
瑜伽論卷苐六十二苐五張積
[15-0999c]
神通又由修習空無邊處一切處故
便能引發徃還无㝵諸聖神通又由
修習識無邊處一切處故便能引發
無諍願智无㝵解等諸勝功德又卽
由此識无邊處遍處成滿便能成辦
无所有處解脫及非想非非想處解
脫又卽由此成滿因故便能證入想
受滅解脫最勝住所攝又由識無邊
處故無邊无量遍滿行轉是故此上
不立遍處勝處遍處是諸解脫能清
淨道又諸解脫由所知障解脫所顯
由此
聲聞及獨覺等於所知障心得解脫
復次略由三相修等至者愛味等至
謂或證得等至出巳計爲清淨可欣
可樂可愛可意隨念愛味或未證得
或巳證得未來愛味増上力故追求
欣樂而生愛味或巳證得計爲清淨
可欣可樂乃至廣說現行愛味若従
定出可生愛味若正在定无有
愛味言愛味者謂於是中遍生貪著
復次下地諸法若生上地不現在前
上地諸法若生下地其離欲者
或現瑜伽論卷苐六十二苐六張積
[15-1000a]
在前若生下地於上起愛未得離欲
不定心者當言此愛是欲界繫當知
此愛或是染汙或不染汙云何染汙
若生是心我今云何當證如是廣大
喜樂所隨等至若得證者我當如是
如是愛味又我云何當得生上常恒
不變當知此愛是染汙愛若有起心
專求離欲欣樂證入上地寂靜當知
此愛是不染汙
復有三種諸法斷滅謂對治斷滅現
行斷滅
現是初斷滅諸行生滅之所顯現是
第二斷滅若生上地或入无餘依涅槃
界下地諸行及一切行棄捨所顯是
第三斷滅
復有三退一未得法退二巳得法退
三習行法退
復依世間諸近分定若方便道若無
間道若解脫道或爲斷滅或爲證得
而修習者彼於所緣或觀過失或觀
寂靜觀下過失觀上寂靜若勝進道
當知彼是遍滿所緣或无漏緣
復次諸近分攝六種作意謂了相等
瑜伽論卷苐六十二苐七張積
[15-1000b]
乃至加行究竟作意此中了相勝解
作意方便道攝遠離加行究竟作意
无間道攝攝樂作意四種道攝觀察
作意勝進道攝
問何緣故說修靜慮者靜慮境界不
可思議
答修靜慮者巳善修治磨瑩其心有
如是相威德勢力隨所欲爲皆能成
辦非不如意法性故爾是故說彼由
尋思道不可思議
復有二種修靜慮者於一事中俱發
變事勝解神通皆得自在此二神通
㸦相障㝵而此二通无偏大者不相
映奪彼後無閒一於此事神通无㝵
如其所欲皆能轉變第二神通便被
障㝵此中因緣云何應知由彼二人
勢力威德皆悉平等倶時發起變現
神通然其所作㸦不相似由彼神通
所欲爲事不相似故於此一事二種
神通㸦相障礙爾時有一作是思惟
何因緣故我此神通
我定有退失耶此一定者卽於此事
起是餘心第二定者卽於此事數數
瑜伽論卷苐六十二苐八張積
[15-1000c]
專注心無散亂所發神通能无障礙
隨神通力如意轉變若二神通威德
不等隨其勝者所作成辦若二
神通威德相似先作意者成辦非餘
復有四種修靜慮者一依近分定修
靜慮者二依染汙定修靜慮者三依
世間定修靜慮者四依出世間定修
靜慮者於六作意謂了相等乃至加
行究竟作意修定轉時當知是初愛
上靜慮廣說乃至疑上靜慮當知第
二若住餘善世間靜慮當知第三謂
能引發現法樂住無量作意世間功
德又能引發遊戲神通若順決擇分
所攝受空无
願無相解脫門所顯靜慮當知第四
復次無想等至當言唯一有漏滅盡
等至當言无漏由與煩惱不相應故
非相應故無所緣故非諸煩惱之所
生故是出世間一切異生不能行故
唯除巳入遠地菩薩菩薩雖能起出
世法令現在前然由方便善巧力故
不捨煩惱又此等至當言
非學非無學攝非所行故似涅
槃故瑜伽論卷苐六十二苐九張積
[15-1001a]
復次當釋隨身念經謂心清淨行苾
芻有四種隨煩惱一毀犯禁戒二散
亂尋思三保著内身四保著外境毁
禁戒者由憂悔門於三摩地能爲障
礙亂尋思者由三種門一由於過去
境隨念散亂門二由依掉舉流散惡
見惡聞惡語惡行唯樂聞思散亂門
三由先串習勢力所持散亂門保著
内身者
境者於未來境由欣樂門當知此中
爲欲對治初隨煩惱故修一作意謂
正知作意爲欲對治第二隨煩惱故
修三作意謂稱順彼所緣作意了別
彼相能對治彼尋思作意彼所依心
調練作意爲欲對治第三隨煩惱故
應修分析積聚作意爲欲對治第四
隨煩惱故應當修習不淨作意又初
作意修習多修習故能斷忘念第二
作意修習多修習故能斷保著内身
外境二種貪欲第三作意修習多修
習故能斷惡見等所有散亂第四作
意修習多修習故能斷先所串習勢
力任持所有散亂第五作意修習多
瑜伽論卷苐六十二苐十張積
[15-1001b]
修習故能斷於身淨有情想第六作
意修習多修習故能斷四貪所謂色
貪觸貪形貪及承事貪如是作意修
習爲依斷隨煩惱心觸正定證得近
分根本勝定又能證得有喜離喜清
淨安樂又依如是正定心故如實了
知上地有情無常性及諸行無常性
云何了知有情无常性謂得天眼清
淨過人見諸有情乃至廣說云何了
知諸行無常性謂能隨入未來過去
現在作意緣生智故此隨身念依於
三處謂依増上心増上慧學修治業
地依増上心學處依増上慧學處爲
欲斷除所餘諸結修念住等所有一
切菩提分法之所依止由三因緣不
與一切外道沙門婆羅門共謂於修
治業地資糧圓滿故於奢摩他聚無
有愛味故於般涅槃愛樂隨逐心非
煩惱火所生處故又此修念資糧圓
滿
法所生煩惱不染處阿練若空閑所
生煩惱不染處阿練若聚落所生煩
惱不染於二處所不能堪忍淋漏等
瑜伽論卷苐六十二苐十一張積
[15-1001c]
苦煩惱不染奢摩他聚無有愛味爲
依止故五果清淨謂四種清淨靜慮
及寂靜解脫於般涅槃愛樂隨逐心
非煩惱火所生處爲依止故九果清
淨謂初三果及六神通此隨身念當
知五種清淨所攝謂不定地清淨故
定地清淨故攝清淨故不共清淨故
不共果清淨故又
隨逐身轉故彼所攝受故名隨身念
復次當釋摩訶倶瑟祉羅經有二解
脫一慧解脫二心解脫此中依慧解
脫謂世間慧之所行者當知卽是建
立惡行及與善行幷彼因緣彼體性
者當知卽是惡行善行幷彼因緣善
不善等體性差別如實正智又依心
解脫謂心染淨之所依者當知卽是
色等境界能取了別彼世間慧心解
脫果當知卽是於彼相應相雜下類
雜染出故卽慧解脫増上力故出世
間慧之所行者當知卽是由世間慧
及心解脫増上力故如實了知一切
境界卽出世慧心解脫果當知卽是
一切種類雜染出故此中若世間
慧瑜伽論卷苐六十二苐十二張積
[15-1002a]
若出世慧惣略爲一說名正見正見
因緣當知卽是有佛出世聽聞正法
无倒思惟又出世間正見果相當知
卽是前後常故無所對故若汝所治
若有生巳无滅所治若无滅巳有生
彼法名有所對若法所治若有若無
若生不生常時是有彼法名无所對
又卽此果由
所行及彼所依得清淨者當知卽是
由清淨心増上力故於諸色根所行
境界不生雜染及令諸根順清淨故
又解脫心住者當知卽是壽之與燸
展轉相依相屬而住又出世間及出
世間二種解脫果差別者當知卽是
於諸受中及因緣中有癡愛者後有
當生無癡愛者後有不生又彼相雜
而相應故彼能依止心法清淨當知
卽是非現在緣之所染汙領受彼故
卽二解脫住差別者當知卽是六寂
靜故由清淨識沒平等故非由彼所
依平等故於入定時不由加行入寂
靜故於出定時不由加行出寂靜故
次第出故於在定時三行不行得寂
瑜伽論卷苐六十二苐十三張積
[15-1002b]
靜故於遠離出心寂靜故謂於三時
一於阿練若與同梵行共相雜住二
於聚落中與諸在家共相雜住三於
二處行相現行於親近出心寂靜故
謂於三時一於有色世間勝定出故
二於無色世間勝定出故三於出世
間有心定出故又此諸定非唯滅定
出巳方得亦先巳得今起現前此中
前二由次第定故展轉獲得勝定清
淨後一不由次第定故然由通達无
相界故展轉獲得勝定清淨又有相
定由有相作意入住出定若無相定
由無相作意入定住定由有相作意
當知出定
復次當釋法因緣經謂於阿毗達摩
阿毗毗奈耶中善巧苾芻或耶波索
迦欲依解了而請問者當依八相而
興諸問何等八相謂解了事解了所
治解了果解了自性解了
了所依解了功德解了證得解了事
者謂能解了五耶薀故解了所治者
謂受雜染及見雜染由愛雜染故於
後有滅不生欣樂由見雜染故雖生
瑜伽論卷第六十二苐十四張積
[15-1002c]
欣樂而不能證解了果者謂此三種
雜染永斷解了自性者謂八聖支道
此復種種差別宣說對治外道諸邪
道故名八聖支道對治三種雜染故
建立三薀謂對治惡行雜染故對治
諸欲雜染故對治諸見雜染故是出
世間有爲所攝解了果差別者謂諸
斷滅是出世間無爲所攝解了所依者
謂三摩地此復四種應知一由種姓
故謂所有定一切皆由靜慮種姓隨
所宣說諸靜慮支皆能解了二由相
故三由生所緣相故四由成辦因緣
相故解了功德者謂滅盡定最第一
住說名解了功德當知此相復有五
種謂滅事故寂靜相似影像故入定
因緣故出定因緣故出定功德故解
了證得者謂於五取薀以八種相觀
察諸受謂觀察自性觀察現法轉因
緣觀察現法轉滅因緣觀察當來轉
因緣觀察彼二轉滅因緣觀察轉因
緣因緣觀察還因緣因緣及觀察還
此中樂倶行對治謂於最勝根本靜
慮苦倶行對治謂得近分出離欲
倶瑜伽論卷苐六十二苐十五張積
[15-1003a]
行不苦不樂倶行對治謂卽於根本
靜慮爲欲顯示轉因緣滅故卽依諸
受說所有受皆悉是苦由彼三受約
第一義皆是苦故言相對者謂有此
故施設於彼是名相對此中諸受展
轉相對由彼一切苦所攝故又由有
此第一義苦
設治彼出世之慧由有此故施設彼
果寂滅涅槃是故彼彼諸法說與彼
彼諸法相對
復次當釋眠緾謂勤修習内心寂靜
奢摩他行諸苾芻等爲欲斷除諸隨
煩惱應知五種對治之相謂遠離闇
相於能隨順舉歡喜法發生正舉加
行道理損害諸見諸見功用諸見所
依功用彼隨煩惱旣斷滅巳復有五
種任持定法何等爲五謂諸遠離遠
離處所順定言說順無染心資生衆
具従有智者同梵行所獲得隨順教
授教誡美妙言說於諸世間等持等
至遠離愛味及無漏行如理作意
復次彼勤修習増上心學諸苾芻等
由三因緣當遣現行染汙尋思謂遠
瑜伽論卷苐六十二苐十六張積
[15-1003b]
離所緣故猒患自性故遠離自性故
由三因緣遠離自性謂有對治力拫
猛利者能頓遠離无對治力根處中
者如其麤相能漸遠離無對治力根
下劣者於諸尋思因緣財貪深見
過患
復次諸苾芻有六順出離界三摩地
修習支者謂諸苾芻於閑靜室勤修
觀行當知三種補特伽羅有三三摩
地謂勤修習増上心者於四有情怨
行惡行淨行恩行有衆生緣定又勤
修習趣究竟者有法緣定又勤修習
諦現觀者有法緣定
復次由三種大性大三摩地能令速
疾通達眞如旣通達巳能盡諸漏謂
由所緣大性故由精勤大性故由方
便所攝作意大性故又有二遠
令速疾通達眞如謂於行處遠離憒
鬧及於住處離惡尋思
瑜伽師地論卷第六十二
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論卷苐六十二苐十七張積
[15-1003c]
瑜伽師地論
卷第六十三積彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝
決擇分中三摩呬多地之二復有
