[40-0947c] 
詔
譯復次善男子云何是菩薩於諸過
患善能除斷謂若菩薩於自身中所
有過患勤行除斷若佗身中有諸過
患敎令斷滅不堪任者卽當捨離何
等是過患所謂於佛法僧不生尊重
及於戒學幷諸聖人同梵行者上中
下位於是等處不生尊重自生我慢
輕易於佗順諸愛境逆背涅槃起於
我見有情壽者士夫養者補特伽羅
等見執空斷見執常無常不樂諸聖
親附愚人遠離清淨持戒之者尊重
供養破戒之者隨逐惡友棄捨善友
毀謗如來甚深經典復於深經而生
驚怖懶墮懈怠輕賤巳身志性下劣
無有威光亦無辯才非處造惡不應
疑處乃生疑惑所應疑處而不能疑
蓋障緾縛諂誑隨逐惛沉睡眠之所
覆蔽樂著利養貪愛種族眷屬國土
起諸愛見貪愛衆會復常習近外道
典籍猒離正法破毁誓願慣習修作
不善之法於諸善法而不慣習親洽於
[40-0948a]
除蓋障所問經卷弟十五弟二張靑彼非
出家人又復親洽男子女人童男童女
及諸外道不樂阿蘭若處食不知
量而不親附師尊長宿凡所習誦亦
不知時又復不知所行方處微細戒
學亦不尊敬觀其小罪不生怖畏於
其癡暗根性之者計爲
勝利根之者倨傲而行起諸邪執常
出惡言於諸可愛及不可愛色相之
中隨順執著見瞋恚者不起慈心見
苦惱者不生悲慜見疾病者不起猒
離見彼死者不懷驚怖於火宅中不
求出離不能審細伺察其身不觀戒
行何者巳作何者當作何者現作而
悉不能審細伺察不應思惟而起思
惟不應計度而起計度不應追求而
起追求非出離中計出離想非道之
中計正道想未得所證計巳得想世
俗所作專一其心非所作中而生勤
勇廣大善法常所遠離毁謗大乘之
法稱讃聲聞乘法毀謗深信大乘之
人稱讃修行聲聞道人常與佗人而
共言訟常興闕諍惡口麤言爲性高
倨自恃胸臆磣毒暴惡恣其貪
[40-0948b]
除蓋障所問經卷第十五第三張靑
婪語無誠信輕毀佗人非說而說言多
虛妄愛樂計著諸有戲論此等是
爲種種過患菩薩善斷如是過患巳
離諸戲論勤修空觀菩薩雖復多修
空觀然於處處其心流散有所樂住
菩薩卽時於諸境處徧求自性皆悉
是空了不可得由境空故觀察彼心
亦悉是空心境空故能觀察智而亦
是空了不可得菩薩又復勤行觀察
諸相皆空菩薩雖觀無相猶有彼彼
諸相現前而爲對礙是故乃觀無有
内相無内相故身不可得及身念住
亦不可得亦不繫心於身亦無外相
可得亦無外相念住可得心不繫著
外相離故身相亦離由内諸相得斷
滅巳勤行發起修習意樂由多修習
諸觀行故能常勤修於奢摩佗毗鉢
舎那所修之行中無閒斷所謂心
境性是奢摩佗如實觀察諸法自性
是毗鉢舎那由心一境性住奢摩佗
故卽於三摩呬多心歡喜無海何以
故若戒清淨及戒具足是卽菩薩瑜
伽之行以戒具足故増長瑜伽戒具
[40-0948c]
除蓋障所問經卷第十五第四張靑
足故修習瑜伽此說名爲修瑜伽行
善男子菩薩若修如是十種法者善
修瑜伽之行又善男子菩薩若修十
種法者能持如來修多羅敎何等爲
十一者爲護正法故聽聞受持不爲
資財二者爲守護敎故聽聞受持不
爲利養三者令三寶種得不斷故聽
聞受持不爲求佗恭敬四者爲欲攝
受安住大乘諸有情故聽聞受持不
爲名稱五者爲利益無依無救諸有
情故聽聞受持六者爲令苦惱有情
得安樂故聽聞受持七者爲令無慧
眼者得慧眼故聽聞受持八者爲彼
住聲聞乘者說示聲聞道故聽聞受
持九者爲彼住大乘者說示大乘法
故聽聞受持十者爲自取證無上智
故聽聞受持不爲求彼下劣乘故善
男子菩薩若修如是十種法者能持
如來修多羅敎又善男子菩薩若修
十種法者能持律敎何等爲十一者
善知於律二者善知律之儀範三者
善知律甚深義四者善知律微細相
五者善知應作不應作六者善知自
[40-0949a]
除蓋障所問經卷第十五苐五張靑
性違犯七者善知施設違犯八者善
知波羅提木义所起因緣九者善知
聲聞律法十者善知菩薩律法善男
子菩薩若修如是十種法者善持律
敎又善男子菩薩若修十種法者善
解軌則所行境界威儀具足何等爲
十一者善學聲聞學處二者善學緣
覺學處三者
彼一切學處修習具足五者於所行
軌則得具足巳而能遠離非沙門行
六者以是因緣故菩薩不於非處非
方非時所行七者於其沙門軌則所
行得具足巳不爲諸沙門或婆羅門
非理譏毀八者令佗亦如是學九者
所行軌則得具足故容相端嚴威儀
寂靜十者具足威儀而無詐異善男
子菩薩若修如是十種法者善解軌
則所行境界威儀具足又善男子菩
薩若修十種法者能離慳嫉何等爲
十一者自爲施主二者敎佗行施三
者讃歎布施四者見佗施時心生隨
喜五者令餘施主慶快利喜六者見
施佗時不應生念此應施我勿施於
[40-0949b]
除蓋障所問經卷苐十五弟六張靑佗我
族應得佗族非得七者菩薩發如是
心令諸有情一切皆得濟命資具悉
獲安樂八者令諸有情悉能成就勝
出世閒最上安樂九者菩薩作如是
念我常勤修利有情事十者菩薩作
如是念我終不起慳嫉之心善男子
菩薩若修如是十種法者能離慳
嫉又善男子菩薩若修十種法者能
於一切有情住平等心何等爲十一
者於一切有情起平等方便二者於
一切有情起無障礙心三者於一切
有情起無瞋惱心四者爲一切有情
廣行布施五者守護戒行六者修持
忍辱七者發勤精進八者安住禪定
九者修習勝慧十者積集彼一切智
菩薩如是依無二心之所積集何以
故菩薩於一切有情平等積集故以
一切有情爲所緣境而積集故如是
速能普令一切證得法性菩薩自能
出離大火宅巳復令
以其安住平等心故心無高下善男
子譬如長者有其六子而一一子稱
可父意慈愛怜惜而悉同等是
[40-0949c]
除蓋障所問經卷第十五苐七張靑
等諸子幻無所識復不明了其父同
以方便訓育一時父舎欻然火起而
彼諸子各各異處善男子於汝意云
何時彼長者可作是念此諸子等令
同出邪前後出邪除蓋障菩薩白佛
言不也世尊何以故而彼長者以平
等心怜愛無異是時諸子雖各異處以
等愛心倶時令出佛言善男子菩薩
亦復如是一切有情悉是愚夫而非
聖者久處生死大火宅中愚癡無識
復不明了各各散在諸趣之中菩薩
爲救度故隨以方便俱時令出彼大
火宅出火宅巳普令安住寂靜界中
善男子菩薩若修如是十種法者能
於一切有情住平等心又善男子菩
薩若修十種法者善能承事供養如
來何等爲十一者以法供養是爲承
事供養如來非財供養二者如說修
行是爲供養三者爲諸有情作利樂
事是爲供養四者攝受有情是爲供
養五者爲諸有情隨順所行是爲供
養六者不捨誓願是爲供養七者不
捨菩薩事業是爲供養八者如說
[40-0950a]
除蓋障所問經卷苐十五苐八張靑能
行是爲供養九者諸有所作不生懈
倦是爲供養十者不捨菩提心是爲
承事供養如來非財供養何以故善
男子法身卽是如來是故以法供養
卽爲供養如來又積集如來所說是
卽如說修行發起諸利樂事是卽利
樂有情施作有情事業是卽攝受有
情善男子若不能作利有情事誓願
微劣棄捨菩薩事業之者
有情行増長誓願堅固菩薩事業又
若起虛妄語志意缺減卽不能如說
能行又若生其懈倦卽不能於諸所
作不生懈倦又若於菩提心有所退
失而無所證卽不能不捨菩提之心
何以故善男子菩薩於阿耨多羅三
藐三菩提本無所得亦無所證是故
汝今應如是知以法供養是爲承事
供養如來非財供養善男子菩薩若
修如是十種法者善能承事供養如
來又善男子菩薩若修十種法者能
摧伏我慢何等爲十一者菩薩捨家
出家離諸親友眷屬知識猶如死故
摧伏我慢二者毀巳形好被服壞
[40-0950b]
除蓋障所問經卷苐十五苐九張靑色隨
順正法故摧我慢三者剃除鬚髮執
持應器廵家行乞故摧我慢四者爲
乞食因緣卑下其心與旃陀羅童子
而無有異故摧我慢五者常作是念
我從佗乞我之身命繫屬於佗故摧
我慢六者我所受食以清淨故諸佛
所許故摧我慢七者爲欲親近阿闍
梨師長聖衆故摧我慢八者我具威
儀軌則所行如法欲令同梵行者見
皆歡喜故摧我慢九者於諸未具佛
法之者願當得具故摧我慢十者於
彼忿恚惱害諸有情中我當常行忍
辱之行故摧我慢善男子菩薩若修
如是十種法者能摧我慢又善男子
菩薩若修十種法者能生淨信何等
爲十一者福行威辦二者具正因故
得宿世善根圓滿三者不起邪信故
而具正見四者不依邪師故得意樂
具足五者離諂誑故得正行無曲六
者根性利故而得勝慧七者相續清
淨故得離諸障八者遠離惡
常得親近諸善知識九者常求諸善
說故而能除彼増上慢心十者
[40-0950c]
除蓋障所問經卷第十五第十張靑
於佛所說法中具大信故而能離諸
邪執了知如來廣大威德善男子
菩薩若修如是十種法者能生淨信
佛說除蓋障菩薩所問經卷
第十五
甲辰歲高麗國大藏都監奉勅彫造
[40-0951a]
佛說除蓋障菩薩所問經卷第十六靑
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉
