[40-0899a] 
詔譯
復次善男子云何是離諸煩惱燒然
戒行謂若菩薩或貪火燒然或瞋火
燒然或癡火燒然或餘煩惱之火燒
然或餘諸受用侵害火燒然若欲不
燒然者當起貪之對治及應遠離貪
所起緣何謂貪之對治卽不淨觀是
貪對治不淨觀者謂自身中諸不淨
物髮毛爪齒涎淚涕唾淡廕垢汗大
小便利皮膚血肉骨髓肪膏腦膜筋
脈脾腎心肺肝膽傷胃胞及肚胘凡
如是等諸不淨物菩薩應當作此觀
想起是思惟世間所有彼愚癡者不
明解
等不淨物巳不處貪心況智者乎此
爲菩薩多種不淨之觀是貪對治何
者是貪所起緣謂著諸欲染或見女
人端嚴妙色起可愛心而生希取爾
時見巳當作是觀如佛所說夢境無
實何故智者於此如夢境界之中而
起貪心是名菩薩遠離貪所起緣何
謂菩薩瞋之對治及遠離彼瞋所起
[40-0899b]
除蓋障所門經卷第三苐二張丹
緣所謂菩薩於諸有情所多起慈心
以此慈心及此因緣而彼忿恚瞋怒
有情心意皆能攝伏瞋恚因緣悉得
遠離是名菩薩瞋之對治及遠離彼
瞋所起緣當作如是觀察之時卽離
癡法由離癡故彼諸所欲及諸受用
不爲侵害之火燒然此等是爲菩薩
離諸煩惱燒然戒行云何是離不深
固作意戒行謂若菩薩獨處一方寂
靜而住不起是心我不雜亂所行我
寂靜住我復能行如來法律餘諸沙
門或婆羅門彼等皆是雜亂所行多
諸闠閙岸悉墜失如來法律若能不
起如是心者是爲菩薩離不深固作
意戒行云何是菩薩攝善法戒行謂
若菩薩作是伺察如佛所說諸苾芻
應當尊敬修福尊敬護戒尊敬修慧
何以故尊敬福者福是現受可愛精
光悦意果報如是信者而能遠離諸
不善業是爲菩薩攝善法戒行云何
是怖罪戒行謂若菩薩或有如微塵
罪見悉生怖不順所作乃至少罪亦
不生輕作是思惟如佛所說諸苾芻
[40-0899c]
除蓋障所門經卷第三苐三張丹譬
如有人中於少毒亦趣命絕若中多
毒亦趣命終諸有罪者若少若多皆
墮惡趣若作如是伺察之時菩薩於
罪乃生
何是怖非所取戒行謂若菩薩或有
具信沙門婆羅門及餘人衆信菩薩
故或以金銀摩尼眞珠珊瑚瑠璃螺
貝珍寶財物及餘受用之具於菩薩
所囑累寄託雖或單巳而菩薩心不
起貪著輒生希取又復於諸塔寺之
物及衆僧物設使有人勸令掌執菩
薩於中亦不希取爲自資養作是思
惟如佛所說菩薩寧自割其身肉而
噉食之終不以佗不與不許若飮若
食及餘物等而壞希取是爲菩薩怖
非所取戒行云何是堅固志意戒行
謂若菩薩或爲魔王或諸魔衆及餘
天等或現女相或以餘緣來作魔事
之所嬈惱欲破壞時而菩薩不動不
搖亦無減失是爲菩薩堅固志意戒
行云何是無依著戒行謂若菩薩持
戒行時不起是念我所持戒爲求天
報或天之餘爲求王報或王之餘
[40-0900a]
除蓋障所門經卷第三苐四張丹是爲
菩薩無依著戒行云何是三輪清淨
戒行謂若菩薩身業清淨語業清淨
意業清淨身業清淨者謂遠離身三
不善業一殺生二偸盜三邪染如是
名爲身不善業語業清淨者謂遠離
語四不善業一妄言二兩舌三惡口
四綺語是名語不善業意業清淨者
謂遠離意三不善業一貪二瞋三邪
見是名意不善業由能遠離諸不善
業是故卽得三輪清淨是爲菩薩三
輪清淨戒行善男子菩薩若行如是
十法卽得戒行具足善男子菩薩若
修十種法者卽得忍辱具足何等爲
十一者安受苦忍二者外忍三者諦
察法忍四者佛許可忍五者無定方
忍六者無差別忍
忍八者耐怨害忍九者悲心忍十者
願力救拔忍善男子云何是安受若
忍謂若菩薩或自心有憂悲苦惱隨
生起時菩薩安然悉能忍受不起瞋
心是爲菩薩安受苦忍云何是外忍
謂若菩薩親聞佗人所出惡言或展
轉聞因其毀謗父母師長親友
[40-0900b]
除蓋障所門經卷第三第五張丹知識
或有惡言謗佛法僧菩薩聞巳不生
瞋恨是中安然悉能忍受是爲菩薩
外忍云何是諦察法忍謂若菩薩若
聞如來所說最極甚深經中有法能
斷輪迴種子脫諸結縛壞相續者謂
一切法本來寂靜及一切法自性涅
槃菩薩得聞如是法巳不生驚怖作
是思惟若不了知此法及不得此法
者豈能證得阿耨多羅三藐三菩提
果邪由此因緣故應於如是甚深法
中受持思惟修習伺察及生勝解是
爲菩薩諦察法忍云何是佛許可忍
謂若菩薩設起忿恚瞋害心巳卽當
伺察此恚害心從何所起復何處滅
何因故生生復何住作是觀時都不
見有恚害之法若生若滅二法可得
隨生卽滅若因若緣亦不可得以是
緣故菩薩於中安然忍受無復生起
佛所許可是爲菩薩佛許可忍云何
是無定方忍謂若菩薩非於晝分能
忍夜不能忍或夜能忍晝不能忍自
國能忍佗國不能忍或佗國能忍自
國不能忍慣習者能忍不慣習
[40-0900c]
除蓋障所門經卷第三第六張丹者
不能忍菩薩不然於一切國一切處
一切時一切種皆悉能忍是爲菩薩
無定方忍云何是無差別忍謂若菩
薩不於巳之父母師長眷屬親友知
識等處能忍餘諸人所而不
以故菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處
有所侵惱而悉能忍是爲菩薩無差
別忍云何是不以事因故忍謂若菩
薩所起忍行不以財利因故不以怖
畏故不爲資養故不以世間近事故
不爲隱覆慙恥等故忍何以故菩薩
常行忍辱心故是爲菩薩不以事因
故忍云何是耐怨害忍謂若菩薩或
無佗緣來加其惡菩薩爾時卽無所
忍或時怨對若執刀杖若復持牶起
瞋怒心而來打擊或復期剋惡語罵
詈菩薩見如是等佗怨對來打擊罵
詈之時堅固其心深自伏忍作是恩
惟此等怨對皆是我之自業所感業
成熟巳來相逼惱誠非父母眷屬親
友所造皆是自業造作所成熟故而
亦非外地界水界火界風界之所成
熟又亦非内四大成熟菩薩作是
[40-0901a]
除蓋障所問經卷第三第七張丹
思惟時由此因緣故於有怨害及無
怨害平等其心皆悉能忍受是爲菩
薩耐怨害忍云何是悲心忍謂若菩
薩設得王位或爲臣佐大富自在威
德特尊見諸有情多苦惱者而彼有
情於其王所生忿恚心而來毀罵及
諸嬈亂其王爾時不生瞋恚不恃尊
豪而行凌逼作是思惟此諸有情我
之向化我應爲彼作其救護是故我
今不恃王之威相但爲彼等作其衛
護使不破壞以是因緣悲心起故安
然忍受是爲菩薩悲心忍云何是願
力救拔忍謂若菩薩作是思惟我於
如來應供正等正覺所作師子吼發
是願言願我得成阿耨多羅三藐三
菩提果巳普爲救拔一切有情出生
死海我所勤行救拔一切有情不取
其相
有情其心調伏住奢摩佗菩薩爾時
若自心生瞋恚不能忍者如佛所說
善男子譬若有人善癁眼疾能除患
者昏翳暗障時醫眼師作是思惟
我欲普令除去患者所有昏翳醫師
[40-0901b]
除蓋障所問經卷第三第八張丹忽
然自喪其目善男子於汝意云何而
彼醫師能癁眼不荅言不也佛言善
男子菩薩亦復如是欲以慧眼開導
世閒一切有情愚癡暗瞑而菩薩若
自爲彼癡暗所覆卽不能與一切有
情除去暗暝是故菩薩於諸損惱不
生瞋恚安然忍受是爲菩薩願力救
拔忍善男子菩薩若修如是十種法
者卽得忍辱具足又善男子菩薩若
修十種法者卽得精進具足何等爲
十一者被甲精進二者無能勝精進
三者離二邊精進四者利樂精進五
者加行精進六者相續精進七者清
淨精進八者不共精進九者不隨佗
敎精進十者無高心精進善男子云
何是被甲精進謂若菩薩發大精進
普爲一切有情未得涅槃者令得涅
槃未得度者悉令得度未解脫者普
令解脫未安隱者而令安隱未成正
覺者當使成正覺菩薩發行是精進
時或有魔來欲令斷壞菩薩勝行及
生嬈惱魔作是言善男子汝今冝應
止此精進何以故我亦曾發此之
[40-0901c]
除蓋障所問經卷第三第九張丹精
進普爲一切有情未得涅槃者令得
涅槃未得度者悉令得度未解脫者
普令解脫未安隱者而令安隱未成
正覺者當使成正覺此等皆是不實
妄失之法愚人諍論之語善男子我
不曾見有人發如是精進能令一有
情得阿耨多
但知彼無數倶胝有情趣證聲聞緣
覺涅槃善男子以是緣故應須退轉
於阿耨多羅三藐三菩提心若不然
者汝所發精進徒増煩惱唐捐其功
魔作是言巳菩薩乃自思惟此諸惡
魔伺求其便欲來嬈我菩薩知是事
巳乃謂魔言汝今勿應逼迫於我汝
於世閒但勿有慮如佛所說世閒一
切從自業種子所生長故自所造作
彼彼之業是所歸趣今汝亦然自業
種子所生長故自所造業是所歸趣
汝今速應從所來道還歸本處勿復
嬈我嬈亂我故使汝長夜於諸有情
苦惱逼迫作不饒益時彼惡魔濳伏
退屈卽於是處隱而不現菩薩於是
諸惡魔衆或魔天等來嬈亂時而菩
[40-0902a]
除蓋障所問經卷第三第十張丹菩
心不驚不怖亦不怯弱是爲菩薩被
甲精進云何是無能勝精進謂若菩
薩隨其諸相發起精進如所起時而
爲最勝正使餘諸久修道行菩薩比
此菩薩精進勝行數分筭分乃至烏
波尼殺曇分皆不及一何況聲聞緣
覺何以故菩薩隨起一念精進之心
具諸勝力卽能普攝一切佛法斷諸
惡法故是爲菩薩無能勝精進云何
是離二邊精進謂若菩薩所起精進
不應増劇不應沉下何以故若増劇
時其心高倨若沉下時卽生棹擧離
此二者乃名菩薩精進勝行是爲菩
薩離二邊精進云何是利樂精進謂
若菩薩發是精進願我此身得與佛
身而相等比願我得佛無見頂相及
佛圓光相好具足及無能勝無邊勝
智佛大威德佛勝自在菩薩爲是等
故發起精進是爲
何是加行精進此加行者譬如有人
取摩尼寶或眞金等磨瑩治鍊去諸
瑕垢悉使其寶明淨精絜光色赫弈
爾時方見摩尼眞金煥然有異菩
[40-0902b]
除蓋障所問經卷第三第十一張丹
薩亦復如是於諸精進中加行修治
使去垢染卽離過失精進垢者所謂
懈怠是精進垢沉下是精進垢飮食
不知節量是精進垢妾執主宰是精
進垢不依正法是精進垢不深固作
意是精進垢諸精進中有是垢染乃
名過失是故菩薩若離此者卽得絜
白清淨自性明亮是爲菩薩加行精
進云何是相續精進謂若菩薩於諸
威儀道中所起精進隨所起時若身
若心而不懈倦相續無閒是爲菩薩
相續精進云何是清淨精進謂若菩
薩卽彼所起相續精進行中所有諸
不善業及於障礙菩提道法無利義
事常當除斷若諸善法謂隨順涅槃
順正道行趣向菩提菩提分法使諸
善法悉令廣大而復増長乃至於一
念閒尙不起於極微不善之法何況
麤重等諸過失是爲菩薩清淨精進
云何是不共精進謂若菩薩作是思
惟假使普徧十方殑伽沙數等世界
從於阿鼻大地獄中出大火聚充滿
是等世界都爲一聚過是世界之外
[40-0902c]
除蓋障所問經卷第三第十二張丹
若一有情受極苦惱無主無救無依
歸者我寧忍受其苦履踐是等世界
越其火聚至彼有情所而爲救度何
況微小之苦不能忍受菩薩所發如
是精進不與一切聲聞緣覺邪外等
輩之所共有是爲菩薩不共精進云
何是不隨佗敎精進謂若菩薩不同
聲聞之人起如是心凡夫位
菩提極爲難得我所發精進而甚微
少懈怠劣弱我若爲求菩提假使頂
上然火經多百千倶胝劫數如是勤
行亦不能成故我不能堪忍其苦亦
復不能荷斯重檐菩薩應起是心所
有過去諸佛巳成正覺者現在諸佛
現成正覺者未來諸佛當成正覺者
諸佛世尊皆爲求菩提故勤行精進
彼彼如是修諸勝行而諸佛如來亦
不但爲巳故求成正覺今我亦然勤
行精進成諸勝行亦不但爲巳故所
有善根普與一切有情共之爲有情
故發起精進我所求成阿耨多羅三
藐三菩提果普爲利樂一切有情亦
不目利取證涅槃爲有情故我寧常
[40-0903a]
除蓋障所問經卷第三第十三張丹處大
地獄中乃爲勝上是爲菩薩不隨佗
敎精進云何是不高心精進謂若菩
薩所發精進時亦不於中而生味著
不毀謗佗不自稱讃菩薩作是思惟
若不勤行自事警策於佗何名智者
是故菩薩所起勝行而不高心是爲
菩薩無高心精進善男子菩薩若修
如是十種法者卽得精進具足
