法苑珠林卷第二十二
西明寺沙門釋道世撰
入道篇第十三此有四部
* 述意部
* 欣厭部
* 𩮜髮部
* 引證部
述意部第一
惟夫道俗形乖淨染殊趣。由善惡不等報應
不均。欲觀仁義盛德之風。當尋禮儀玄軌之
範。而能割愛辭親棄榮勢位。節食滋味蔬
飡苦行。麁服蓋形不顧飾玩。隨用安身不存
名利。抑遏三毒制止八音。三千威儀五百戒
相。動靜合宜皆有法式。八萬修多十二部別。
敷演投機隨時利物。可謂人天之楷模。入道
之舟航者也。
欣厭部第二
如文殊問經云。佛告文殊師利。一切諸功德
不與出家心等。何以故。住家者無量過患故。
出家者無量功德故。住家有障礙。出家者無
障礙。住家者行諸惡法。出家者離諸惡法。住
家者是塵垢處。出家者除塵垢處。住家者溺
欲淤泥。出家者出欲淤泥。住家者隨愚人法。
出家者遠愚人法。住家者不得正命。出家者
得其正命。住家者是憂悲惱處。出家者是歡
喜處。住家者是結縛處。出家者是解脫處。住
家者是傷害處。出家者非傷害處。住家者有
貪利樂。出家者無貪利樂。住家者是憒鬧
處。出家者是寂靜處。住家者是下賤處。出
家者是高勝處。住家者為煩惱所燒。出家者
滅煩惱火。住家者常為他人。出家者常為自
身。住家者以苦為樂。出家者出離為樂。住家
者增長棘刺。出家者能滅棘刺。住家者成就
小法。出家者成就大法。住家者無法用。出
家者有法用。住家者為三乘毀訾。出家者為
三乘稱歎。住家者不知足。出家者常知足。住
家者魔王愛念。出家者令魔恐怖。住家者多
放逸。出家者無放逸。住家者為人僕使。出家
者為僕使主。住家者是黑暗處。出家者是光
明處。住家者增長憍慢。出家者滅憍慢處。
住家者少果報出家者多果報。住家者多諂
曲。出家者心質直。住家者常有憂苦。出家
者常懷喜樂。住家者是欺誑法。出家者是真
實法。住家者多散亂。出家者無散亂。住家
者是流轉處。出家者非流轉處。住家者如毒
藥。出家者如甘露。住家者失內思惟。出家者
[022-0447c] 
得內思惟。住家者無歸依處。出家者有歸依
處。住家者多有瞋恚。出家者多行慈悲。住家
者有重擔。出家者捨重擔。住家者有罪過。出
家者無罪過。住家者流轉生死。出家者有
其齊限。住家者以財物為寶。出家者以功
德為寶。住家者隨流生死。出家者逆流生死。
住家者是煩惱大海。出家者是大舟航。住家
者為纏所縛。出家者離於纏縛。住家者為國
王教誡。出家者為佛法教誡。住家者伴侶易
得。出家者伴侶難得。住家者傷害為勝。出家
者攝受為勝。住家者增長煩惱。出家者出離
煩惱。住家者如刺林。出家者出刺林。文殊
師利。若我毀訾住家讚歎出家。言滿虛空說
猶無盡。此謂住家過患出家功德。
又涅槃經云。在家迫迮猶如牢獄。一切煩惱
因之而生。出家寬廓猶如虛空。一切善法因
之增長。在家之人內則憂念妻兒。外則王役
驅馳。若富貴高勝則放逸縱情。貧苦下賤則
飢寒失志。公私擾擾晝夜孜孜。眾務牽纏
何暇修道。又郁伽長者經云。在家之人多諸
煩惱。父母妻子恩愛所繫。常思財色貪求無
厭。得時守護多諸憂慮。流轉六趣違離佛法。
當作怨家惡知識想應厭家活生出家心。無
有在家修集無上菩提之道。皆因出家得無
上道。在家塵污。出家妙好。在家繫縛出家
解脫。在家多苦。出家快樂。在家下賤。出家尊
貴。在家奴僕。出家為主。在家由人。出家自
在。在家多憂。出家無憂。在家重擔。出家捨
擔。在家怱務。出家閑靜。又出家功德經云。若
[022-0448a]
放男女奴婢人民出家。功德無量。譬四天下
滿中羅漢百歲供養。不如有人為涅槃故一
日一夜出家受戒功德無量。又如起七寶塔
高至三十三天。不如出家功德。又大緣經云。
以一日夜出家故。二十劫不墮三惡道。又僧
祇律云。以一日夜出家修梵行者。離六百六
千六十歲三塗苦。又出家功德經云。若為出
家苦作留礙。抑制此人即斷佛種。諸惡集
身猶如大海。現得癩病。死入黑闇地獄。無有
出期。又迦葉經云。爾時大王太子聞出家功
德甚深。並皆發心出家。已四天下中無一眾
生在家者。皆悉發心願求出家。彼諸眾生既
出家已。不須種殖。其地自然生諸粳米。諸
樹自然生諸衣服。一切諸天供侍給使。又佛
藏經云。當一心行道。隨順法行勿念衣食。有
所須者如來白毫相中一分供諸末代一切出
家弟子。亦不能盡。
又賢愚經云。如百盲人有一明醫能治其目
一時明見。又有百人罪應挑眼。一人有力能
救其罪令不失目。此之二人福雖無量。猶不
如聽人出。家及自出家其德廣大。
𩮜髮部第三
初欲出家依律先請二師。一是和尚。二是
闍梨諸法如律薩婆多論云。若先請和尚受十
戒時。和尚不現前亦得十戒。若聞知死受戒
不得。若不聞死受戒得成。闍梨應同。又清
信士度人經云。若欲𩮜髮先於落髮處。香
湯灑地。周圓七尺內四角懸幡。安一高座擬
出家者坐。後復施二勝座擬二師坐。欲出
[022-0448b]
家者著本俗服。拜辭父母尊親等訖。口說偈
云。
「 流轉三界中
恩愛不能脫
棄恩入無為
真實報恩者」
說此偈已脫去俗服。善見論云。應以香湯洗
浴除白衣氣。度人經云。雖著出家衣。只得
著泥洹僧及僧祇支。未得著袈裟。入道場時
應來至和尚前胡跪。和尚應生兒想。不得
生惡賤心。弟子於師應生父想尊重供養。和
尚為種種說法誡勗其心已。來向闍梨前坐。
善見論云。以香湯灌頂上說偈讚云。
「 善哉大丈夫
能了世無常
捨俗趣泥洹
希有難思議」
說此偈已。教禮十方佛竟。復說偈讚云。
「 歸依大世尊
能度三有苦
亦願諸眾生
普入無為樂」
說此偈已。然後闍梨乃為𩮜髮。度人經云。
為𩮜髮時傍人為誦出家唄云。
「 毀形守志節
割愛無所親
棄家入聖道
願度一切人」
與𩮜髮時。當頂留五三髮來至和尚前胡
跪。和尚問言。今為汝除去頂髮許不。答言。
好。然後和尚為著袈裟。當正著時依善見
論。復說偈讚云。
「 大哉解脫服
無相福田衣
披奉如戒行
廣度諸眾生」
依度人經云。既著袈裟已禮佛行道。道俗
從後繞三匝已。復自說偈生慶荷意云。
「 遇哉值佛者
何人誰不喜
[022-0448c]
福願與時會
我今獲法利」
行道匝已。又禮大眾及二師竟。然後在下行
坐受六親拜。荷出家離俗意心懷歡喜。父母
諸親皆為作禮。悅其道意。應中前𩮜髮最好
令及得齋。依毘尼母論云。𩮜髮著袈裟已。然
後和尚為受三歸五戒等自外法用不可具述。臨時斟酌生善彌勝。
引證部第四
如雜寶藏經云。昔有一婦女。端正殊妙。於外
道法中出家修道。時人問言。顏貌如是應當
在俗。何故出家。女人答言。如我今日非不端
正。但以小來厭惡婬欲。今故出家我在家時。
以端正故早蒙處分。早生男兒。兒遂長大
端正無比。轉覺羸損如似病者。我即問兒病
之由狀。兒不肯道。為問不止。兒不獲已而語
母言。我正不道恐命不全。止欲具述無顏
之甚。即語母言。我欲得母以私情欲。以不
得故是以病耳。母即語言。自古已來何有此
事。復自念言。我若不從兒或能死。今寧違理
以存兒命。即便喚兒欲從其意。兒將上床地
即礔裂。我子即時生身陷入。我即驚怖以
手挽兒捉得兒髮。而我兒髮今日猶故在我
懷中。感切是事是故出家。
又智度論云。佛法中出家人。雖破戒墮罪。
罪畢得解脫。如優鉢羅華比丘尼本生經中
說。佛在世時。此比丘尼得六神通獲阿羅漢
果。入貴人舍常讚出家法語諸貴人婦女言。
姊妹可出家。諸貴婦女言。我等少壯容色盛
美。持戒為難。或當破戒。比丘尼言。破戒便
破。但出家。問言。破戒當墮地獄。云何可破。
[022-0449a]
答言。墮地獄便墮。諸貴婦女笑之言。地獄受
罪云何可墮。比丘尼言。我自憶念。本宿世時
作戲女。著種種衣服而說雜語。或時著比丘
尼衣以為戲笑。以是因緣故。迦葉佛時作比
丘尼。自恃貴姓端正心生憍慢。而破禁戒。
故墮地獄受種種罪。受罪畢已。值釋迦牟
尼佛出家得阿羅漢道。雖復破戒可得道果。
復次如佛在祇桓。有一醉婆羅門。來到佛
所求作比丘。佛勅阿難。與剃頭著法衣。醉酒
既醒驚怖己身忽為比丘。即便走去。諸比丘
問佛。何以聽此醉婆羅門作比丘。佛言。此婆
羅門無量劫中都無出家心今因醉故暫發微
心。以此因緣故。後當出家得道。如是種種因
緣。出家之利功德無量。以是故白衣雖有五
戒。不如出家功德大也。
又雜寶藏經云。昔盧留城有優陀羡王。聰明
解達有大智慧。有一夫人。名曰有相。端正
少雙兼有德行。王甚愛敬。時彼國法諸為王
者不自撣琴。爾時夫人在於曲室共王歡戲。
自恃王寵遣王撣琴自起為舞。初舉手時王
素善相。覩見夫人死相已現。計其餘命不過
七日。王即捨琴慘然長歎。夫人白王。受王
恩寵敢於曲室。求王撣琴。自起為舞。用為
歡樂。有何不適捨琴長歎。願王告語。王不
肯答。慇懃不已。王以實答。夫人聞之甚懷憂
懼。即白王言。我聞石室比丘尼。若能信心出
家一日必得生天。我欲出家。願王聽許王愛
情重語夫人言。至六日頭當聽汝去。不相免
意。遂至六日。王語夫人。汝有善心求欲出
[022-0449b]
家。若得生天必來見我我乃聽去。作是誓已
夫人許可。便得出家受八戒齋。即於其日飲
石蜜漿腹中絞結。至七日旦即便命終。乘是
善緣得生天上。憶本誓故來詣王所。光明熾
盛遍照王宮。時王問言。汝為是誰。天即答
言。我是王婦有相夫人。王喜白言。願來就
坐。天答之言。我今觀王臭穢叵近。但以先誓
故來見王。王聞是已心開意解。而自歎言。今
彼天者本是我婦。出家一日便得生天。神志
高遠而見鄙賤。我今何故而不出家。我曾聞
說。天一爪甲直一閻浮提地。我此一國何足
可貪。作是語已捨位與子。出家修道得阿羅
漢。故智度論偈云。
「 孔雀雖有色嚴身
不如鴻鶴能遠飛
白衣雖有富貴力
不如出家功德深」
又雜譬喻經云。昔者兄弟二人。居勢富貴
資財無量。父母終亡無所依仰。雖為兄弟志
念各異。兄好道議弟愛家業。其弟見兄不親
家業。常嫌恨之。共為兄弟父母早終。勤念
生活反棄家業。追逐沙門聽受佛經。沙門豈
能與汝衣財寶耶。家轉貧困財物日耗。人所
嗤笑懈廢門戶。繼續父母乃為孝耳。兄報之
曰。五戒十善供養三寶。以道化親乃為孝耳。
道俗相反自然之數。道之所樂俗之所惡。俗
之所珍道之所賤。智愚不同謀猶明冥。是故
慧人去冥就明以道致真。卿今所樂苦惱之
偽。豈知苦辛。其弟含恚䫌頭不信。兄見如
是。便謂弟曰。卿貪家事以財為貴。吾好經道。
以慧為珍。今欲捨家歸命福田。計命寄世忽
[022-0449c]
若飛塵。無常卒至為罪所纏。是故捨世避危
就安。弟見兄意志趣道義。寂然無報。兄則去
家作沙門。夙夜精進坐禪思惟。行合經法成
道果證。弟聞此言瞋恚更盛。弟貪家業未曾
為法。其後壽終墮於牛中肥盛甚大。賈客買
取載鹽販之。往還數迴。牛遂羸頓不能復前。
上阪困頓躄臥不起。賈人撾打搖頭纔動。時
兄游行飛在虛空。遙見其弟便謂之曰。弟居
田宅今為所在。而自投身墮牛畜中。即以威
神照示本命。即自識知淚出自責。由行不善
慳貪嫉妬。不信佛法輕慢聖眾。不信兄語觝
突自用。故墮牛中。疲頓困劣。悔當何逮。兄知
心念愴然哀傷。即為牛主說其本末。賈人聞
之便以施與。即將牛去還至寺中。使念三寶。
飯食隨時。其命終盡得生忉利天。時眾賈客
各自念言。我等治生不能施與。不識道義死
亦恐然。便共出舍捐其妻子。棄所珍翫行作
沙門。精進不懈皆亦得道。由是觀之。世間財
寶不益於人。奉敬三尊修身學道。世世獲安。
又付法藏經云。昔尊者羅漢闍夜多。將諸弟
子詣德叉尸羅城。到其城已慘然不悅。小復
前行。路見一烏欣然微笑。弟子白師。願說
因緣。尊者答。我初至城於城門下見一鬼子。
飢急語我。我母入城為我求食。與母別來經
五百歲。飢虛困乏命將不遠。尊者入城若見
我母道我辛苦。願語早來。我始入城便見
彼母。具說子意。鬼母答我。吾入城來經五百
歲。未曾能得一人洟唾。我既新產氣力羸
劣。設得少唾諸鬼奪我。今值一人遇得少唾。
[022-0450a]
欲持出城共子分食。門下多有大力鬼神。畏
不敢出。唯願尊者送我出城。我即將出令共
子食。我即問鬼。生來幾時。鬼答我言。吾見
此城七反成壞。我聞鬼言。悲歎生死受苦長
遠。是以慘然。時彼烏者。乃往過去九十一劫
有佛出世。號毘婆尸。我於爾時為長者子。欲
得出家。是時出家必得羅漢。父母不聽強為
娉妻。既得妻已復求出家。父母語我。若生
一子乃當相放。我尋受教後生一男。至年六
歲我復欲去。父母教兒求抱我脚啼哭而言。
父若捨我誰見養活。先當殺兒然後可去。我
時見已起愛染心。即語子言。吾為汝故不復
出家。由彼兒故從是以來九十一劫流轉五
道未曾得見。今以道眼觀見彼烏。乃是前子。
愍其愚癡久處生死。是以微笑。以是因緣。若
復有人障他出家。此人罪報常在惡道。受極
苦痛無得解脫。惡道罪畢若生人中生盲無
目。是故智者。若見有人欲出家者。應勤方便
勸佐令成。勿作留難。
又出家功德經云。昔佛在世時。佛與阿難入
毘舍離城。時到乞食。有一王子。字鞞羅羡
那。與諸婇女在高樓上共相娛樂。佛聞樂音
語阿難言。我知此人却後七日必當命終。若
不出家或墮地獄。阿難聞已即往教化。勸其
出家。王子聞勸於六日中極意受樂。至第七
日求佛出家。一日一夜修持淨戒。即便命終
生四天王。為北天王毘沙門子。與諸婇女受
五欲樂。極天之壽滿五百歲。後生忉利為帝
釋子。壽天千歲。次生焰摩復為王子。壽二
[022-0450b]
千歲。後生兜率亦為王子。壽四千歲。次生化
樂為天王子。壽八千歲。化樂壽盡復生第六
他化自在為天王子。與諸婇女所受五欲。於
下最勝。盡天壽命萬六千歲。如是受樂。於
六欲天往來七返而無中夭。一日出家滿二
十劫不墮惡道。常生天上受福自然。最後人
中生富樂家財寶具足。壯年已過臨老厭世。
出家修道成辟支佛。名毘流帝梨。廣度天人
不可限量。以是因緣出家功德。無量無邊不
可為喻。假使羅漢滿四天下。若有一人一百
歲中盡心供養四事無乏。乃至涅槃各為起
塔。華香瓔珞種種供養所得功德。不如有人
為求涅槃。一日一夜出家持戒之功德也。以
斯而言。出家之法真可尊貴。不得以少財色
貪著俗事流浪生死自苦其身。
中本起經云。提婆達多齊云天熱以其生時人天等眾心皆驚熱故以
名焉。
又無性攝論云。提婆者唐云天授亦云天與謂從天乞得故云天授也。
又增一阿含經云提婆達。白佛言。願聽在道
次。佛言。汝宜在家。分檀惠施。夫為沙門實
為不易。復再三白佛。復告不宜出家。提婆便
生惡念。此沙門懷嫉妬心。我今宜自𩮜頭
善修梵行。何用是沙門語為。提婆後犯五逆
罪。惡心欲至如來所適。下足在地。地中有大
火風起生繞提婆身。為火所燒。便發悔心稱
南無佛。然不究竟。便入地獄中。阿難悲泣
言。提婆在地獄中為經幾時。佛言。經於大劫。
命終生四天王上。展轉至他化自在天。經
六十劫不墮三惡趣。最後受身成辟支佛。名
[022-0450c]
曰南無。由命終之時稱南無故。時大目連言。
我欲至阿鼻獄中見提婆達慰勞慶賀。佛
言。阿鼻罪人不解人間音響。目連白言。我解
六十四音。當以此音往語彼人。目連如屈
申臂頃至阿鼻獄上。虛空中命曰提婆達。獄
卒曰。此間亦有拘樓秦佛迦葉佛時提婆達。
今命何者。目連曰。吾命釋迦文佛叔父兒提
婆達。獄卒燒炙彼身使令覺寤曰。汝仰觀
空中。見大目連坐寶蓮華。語目連曰。尊者
何由屈此。目連曰。如來記。汝欲害世尊緣入
阿鼻。最後成辟支佛。號名南無。提婆聞已
歡喜言。我今日以右脇臥阿鼻獄中。經歷一
劫終無勞倦。目連復問苦痛有增損乎。提婆
報。以熱鐵輪鑠我身壞。復以鐵杵吹咀我形。
有黑暴象蹈蹋我體。復有火山來鎮我面。昔
日袈裟化為銅鍱。極為熾盛。今寄頭面禮
世尊足。復禮尊者阿難。目連即攝神足還世
尊所。又智度論云。提婆達弟子名俱迦離。
謗舍利弗及目揵連。命終墮蓮華地獄中。又
本起經名衢和離。
又報恩經云。提婆達多過去久遠不可計劫。
有佛出世。名曰應現。佛滅度後。於像法中
有一坐禪比丘。獨住林中。爾時比丘常患蟣
虱。而作約言。我若坐禪汝宜默然。隱身寂
住其虱如法。於後一時有土蚤來至虱邊。問
言。汝云何身體肌肉肥盛。虱言。我所依主人
常修禪定。教我飲食時節。我如法飲食故。所
以身體鮮肥。蚤言。我亦欲修習其法。虱言。能
爾隨意。爾時比丘尋便坐禪。爾時土蚤聞血
[022-0451a]
肉香即便食噉。爾時比丘心生苦惱。即便脫
衣以火燒之。佛言。爾時坐禪比丘者今迦葉
是。爾時土蚤者今提婆達多是。爾時虱者今
我身是。提婆達多為利養故毀害於我。乃至
今日成佛。亦為利養出佛身血生入地獄。提
婆達多常懷惡心毀害如來。若說其事窮劫
不盡。
又雜寶藏經云。佛在迦毘羅衛國入城乞食。
到弟孫陀羅難陀舍。會值難陀與婦作莊香
塗眉間。聞佛門中欲出外看。婦共要言。出
看如來。使我額上莊未乾頃便還入來。難
陀即出見佛作禮。取鉢向舍盛食奉佛。佛不
為取過與阿難亦不為取。阿難語言。汝從誰
得鉢。還與本處。於是持鉢詣佛。至尼拘屢精
舍。佛即勅𩮜髮師與難陀𩮜髮。難陀不肯。
怒拳而語𩮜髮人言。迦毘羅一切人民。汝今
盡可𩮜其髮耶。佛問𩮜髮者。何以不𩮜。
答言。畏故不敢為𩮜。佛共阿難自至其邊。
難陀畏故不敢不𩮜。雖得𩮜髮常欲還家。
佛常將行不能得去。後於一日次當守房。而
自歡喜。今真得便可還家去。待佛眾僧都去
之後。我當還家。佛入城後作是念言。當為
汲水令滿澡瓶然後還歸。尋時汲水。一瓶適
滿一瓶復翻。如是經時不能滿瓶。便作是言。
俱不可滿。使諸比丘來還自汲。我今俱著
瓶屋中而去。適即閉門。適一扇閉一扇復開。
適閉一戶一戶復開。更作是念。俱不可閉。
且置而去。縱使失諸比丘衣物。我饒財寶足
可償之。即出僧房而自思惟佛必從此來。我
[022-0451b]
則從彼異道而去。佛知其意亦從異道來。遙
見佛來至大樹後藏。樹神舉樹在虛空中。露
地而立。佛見難陀將還精舍。而問之言。汝
念婦耶。答言。實爾。即將難陀向阿那波山上。
又問難陀。汝婦端正不。答言。端正。山中有
一老瞎獼猴。又復問言。汝婦孫陀利面首端
正。何如此獼猴耶。難陀懊惱便作念言。我婦
端正人中少雙。佛今何故以我之婦比瞎獼
猴。佛復將至忉利天上。遍諸天宮而共觀看。
見諸天子與諸天女共相娛樂。見一宮中有
五百天。女無有天子。尋來問佛。佛言。汝自往
問。難陀往問。諸宮殿中盡有天子。此中何以
獨無天子耶。諸女答言。閻浮提內佛弟難陀。
佛逼使出家。以出家因緣命終當生於此天
宮為我天子。難陀答言。即我身是。便欲即
住。天女語言。我等是天。汝今是人。人天路
殊。且還捨人壽更生此間。便可得住。便還佛
所以如上事。具白世尊。佛語難陀。汝婦端
正何如天女。難陀答言。比彼天女如瞎獼猴
比於我婦。佛將難陀還閻浮提。難陀為欲生
天故勤加持戒。阿難爾時為說偈言。
「 譬如羯羊鬪
將前而更却
汝為欲持戒
其事亦如是」
佛將難陀復至地獄。見諸鑊湯悉皆煮人。唯
見一鑊炊沸空停。怪其所以而來問佛。佛告
之言。汝自往問。難陀即問獄卒言。諸鑊盡
皆煮治罪人。此鑊何故空無所煮。答言。閻浮
提內有如來弟子。名為難陀。以出家功德當
得生天。以欲罷道因緣之故。天壽命終墮此
[022-0451c]
地獄。是故我今吹鑊而待難陀。難陀聞已恐
怖畏獄卒留。即作是言。南無佛陀。南無佛
陀。唯願將我擁護還至閻浮提內。佛語難陀。
汝能勤持戒修汝天福不。難陀答言。不用生
天。今唯願我不墮此獄。佛為說法。一七日中
成阿羅漢。諸比丘歎言。世尊出世甚奇甚特。
佛言。非但今日如是。乃往過去亦復如是。諸
比丘言。過去亦爾。其事云何。請為我說。佛
言昔迦尸國王。名曰滿面。毘提希國有一婬
女端正殊妙。爾時二國常相怨疾。傍有佞臣
向迦尸王歎說。彼國有婬女端正世所希少。
王聞是語心生惑著。遣使從索。彼國不與。重
遣使言。求暫相見。四五日間還當發遣。時彼
國王約勅婬女。汝之姿態所有伎好。悉具
足備。使迦尸王惑著於汝。須臾之間不能遠
離。即遣令去。經四五日尋復喚言。欲設大
祀須得此女。暫還放來後當更遣。時迦尸王
即遣婦還。大祀已訖遣使還索。答言。明日當
遣。既至明日亦復不遣。如是妄語經歷多日。
王心惑著單將數人欲往彼國。諸臣勸諫不
肯受用。時仙人山中有獼猴王。聰明博達多
有所知。其婦適死取一雌獼猴。諸獼猴眾皆
共瞋呵責。此雌獼猴眾所共有。何緣獨當。時
獼猴王將雌獼猴。走向迦尸國投於王所。諸
獼猴眾皆共追逐。既到城內發屋壞牆不可
料理。迦尸國王語獼猴王言。汝今何不以雌
獼猴還諸獼猴。獼猴王言。我婦死去更復無
婦。王今云何欲使我歸。王語之言。今汝獼
猴破亂我國。那得不歸。獼猴王言。此事不
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好耶。王答言。不好。如是再三。王故言不好。
獼猴王言。汝宮中有八萬四千夫人。汝不愛
樂欲至敵國追逐婬女。我今無婦唯取此一。
汝言不好。一切萬姓視汝而活。為一婬女云
何捐棄國事。大王當知。婬欲之事樂少苦多。
猶如逆風而執熾炬。愚者不放必見燒害。欲
為不淨如彼屎聚。欲現外相薄皮所覆。欲無
反復如屎塗毒蛇。欲如怨賊詐親附人。欲如
假借必當還歸。欲為可惡如廁生華。欲如疥
痒而向於火搔之轉劇。欲如狗齧枯骨涎
唾共合謂為有味脣齒破盡不知厭足。欲如
渴人飲於鹹水逾增其渴。欲如段肉眾鳥競
逐。欲如魚戰貪味至死其患甚大。爾時獼猴
王者我身是也。爾時王者難陀是也。爾時婬
女者孫陀利是也。我於爾時欲淤泥中拔出
難陀。今亦拔其生死之苦。
未曾有經。羅睺羅年至九歲出家為沙彌。王
勅豪族諸公王子五十人。隨逐羅睺悉共出
家。舍利弗為和尚。大目揵連作阿闍梨。與
授十戒。羅睺母耶輸陀羅為太子婦。未滿三
年即捨出家自餘弟子事廣繁多不可具述且逐要略疏三五也沙彌者。耶舍
傳云隋云勞之小者。以修道為勞也。又翻息慈。謂息世染之情以慈濟萬物也。又創染佛法俗情猶存。
須息惡行慈又增一阿含經云。佛告諸比丘有四姓
出家者無復本姓。但言沙門釋迦子。所以然
者。生由我生。成由法成。其猶四大海皆從阿
耨泉出。又彌沙塞律云。汝等比丘。雜類出
家。皆捨本姓稱釋子沙門沙門者息惡也又長阿含經
云。彌勒出世。諸比丘弟子等亦皆稱慈子。如
我今弟子稱為釋子彌勒者姓也此云慈氏也觀大覺俯應
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跡均俗典。所以苗裔繼哲姻婭重疊。并緣
發曠劫故能翼讚靈化。又四河入溟俱名為
海。四族歸道并號曰釋。可謂總彼殊源同乎
一味。者矣。
頌曰。
「 宿祐因熟
今蒙出度
棄俗遣塵
超然欣悟
慧在恬虛
妙不以數
感時會道
絕羈纏務
精勤慕學
服茲甘露
功業弗墜
感聖嘉護
肅肅靈儀
依依神步
彼我無他
法侶相遇」
感應緣略引五驗
* 宋沙門智嚴
* 宋沙門求那跋摩
* 宋沙門尼曇輝
* 宋居士趙習
* 宋東宮侖二女
宋京師枳園寺有釋智嚴。西涼州人。弱冠
出家。便以精勤著名。游歷西國諮受禪法。博
通經論罕所希類。還於西域。所得經論未及
譯寫。到宋元嘉四年。乃共寶雲等譯出不受
別請。分衛自資。道化靈感幽顯咸服。有見
鬼者云。見西州太社間鬼相語云。嚴公至當
辟易。此人未之解。俄而嚴至。聊問姓字果稱
智嚴。默而識之密加禮。異儀同蘭陵蕭思話
婦劉氏疾病。常見鬼來呼可駭畏。時迎嚴說
法。嚴始到外堂。劉氏便見群鬼迸散。嚴既進
為夫人說經。疾以之瘳。因稟五戒一門宗奉。
嚴清素寡欲隨受隨施。少而游方更無滯著。
稟性沖退。不自陳敘。故雖多美行。世無得而
盡傳。嚴昔未出家時。甞受五戒有所虧犯。後
入道受具常疑不得戒。每以為懼。積年禪觀
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而不能自了。遂更汎海重到天竺。諮諸明達
羅漢比丘。具以事問。羅漢不敢判決。乃為嚴
入定。往兜率宮諮彌勒。彌勒答云。得戒。嚴
大喜。於是步歸至罽賓。無疾而死。時年七十
有八。彼國凡聖燒身各處。嚴雖戒操高明。而
實行未辯。始移屍向凡僧墓地。而屍重不起。
改向聖墓則飄然自輕。嚴弟子智明智遠。故
從西來報此徵瑞。俱還外國。以此推嚴信是
得道也。但未知果向中間深淺耳。
宋京師祇桓寺有求那跋摩。此云功德鎧。本
是剎利種。累世為王治在罽賓國。機辯俊達
深有大度。仁愛汎博崇德務善。以宋元嘉
八年正月達于建業。文帝引見勞問慇懃。因
又言曰。弟子常欲持齋不殺。迫以身拘不獲
從志。法師既不遠萬里來化此國。將何以教
之。跋摩曰。夫道在心不在事法。由己非由人。
且帝王與匹夫所修各異。匹夫身賤名劣言令
不威。若不剋己苦躬將何為用。帝王以四海
為家。萬民為子。出一嘉言則士女咸悅。布
一善政則人神以和。刑不夭命。役無勞力。
則使風雨適時寒暖應節。百穀滋繁桑麻欝
茂。如此持齋。齋亦大矣。不殺戒亦眾矣。寧
在闕半日之餐全一禽之命。然後方為普
濟耶。帝乃撫几歎曰。夫俗人迷於遠理。沙門
滯於近教。迷遠理者。謂至道虛說。滯近教者。
則拘戀篇章。至如法師所言。真謂開悟明達。
可與言論天人之際矣。乃勅住祇桓寺供給
隆厚。王公英彥莫不宗奉。大翻經論具在
高僧傳。並文義詳允梵漢弗差。時影福寺
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尼慧果淨音等。共請跋摩云。去六年有師子
國八尼至京云。宋地先未經有尼。那得二眾
受戒。恐戒品不全。跋摩云。戒法本在大僧眾
發。設不本事無妨得戒。如愛道之緣。諸尼
又恐年月不滿苦欲更受。跋摩稱云。善哉。苟
欲增明甚助隨喜。但西國尼年臘未登。又人
不滿。且令學宋語。別因西域居士。更請外國
尼來足滿十數。其年夏在定林下寺安居。時
有信者採花布席。唯跋摩所坐花采更鮮。眾
咸崇以聖禮。夏竟還祇桓。其年九月二十
八日。中食未畢。先起還問其弟子。後至奄然
已終。春秋六十有五。既終之後即扶坐繩床。
顏貌不異似若入定。道俗赴者千有餘人。並
聞香氣芬烈。咸見一物狀若龍陀。可長一丈
許。起於屍側直上衝天。莫能銘者。以香薪
闍維香油灌之。五色焰起𣱦氳麗空。四部
群集哀聲慟天。悲泣望斷不能自勝又二驗出梁高僧傳
錄。
宋尼釋曇輝。蜀郡成都人也。本姓青陽。名
曰玉。年七歲便樂坐禪。每坐輒得境界意未
自了。亦謂是夢耳。曾與姊共寢。夜中入定。姊
於屏風角得之。身如木石亦無氣息。姊大驚
怪喚告家人。互共抱扶。至曉不覺。奔問巫覡。
皆言。鬼神所憑至年十一有外國禪師畺良
耶舍者。來入蜀。輝請諮所見。耶舍尼以輝
禪既有分。欲勸化令出家。時輝將嫁已有定
日。法育未展聞說其家。潛迎還寺。家既知
將逼嫁之。輝遂不肯行。深立言誓。若我道心
不果遂被限逼者。便當投火飼虎棄除穢形。
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願十方諸佛證見至心。刺史甄法崇信尚正
法。聞輝志業迎與相見。并召綱佐及有懷
沙門互加難問。輝敷演無屈。坐者歎之。崇
乃許離夫家聽其入道。元嘉十九年。臨川康
王延致廣陵寺。
宋淮南趙習。元嘉二十年為衛軍府佐。疾
病經時憂必不濟。常至心歸佛。夜夢一人形
貌秀異若神人者。自屋梁上以小裹物及剃
刀。授習云。服此藥用此刀病必愈。習既驚
覺果得刀藥焉。登即服藥疾除。出家名僧秀。
年逾八十乃亡。
宋元嘉元年。東宮侖二女。姊十歲妹九歲。
里越愚蒙未知經法。忽其年二月八日。並失
所在。三日而歸。粗說見佛。至九月十五日又
失一旬。還作外國語。誦經梵書。見西域僧
便相開解。明年正月十五日又失。在田作人
見從風上天。父母哀哭求神鬼。經月乃返。
剃頭為尼被服法衣。持髮而歸。自說見佛及
比丘尼。曰汝宿緣為我弟子。手摩頭髮便落。
與其法名。大曰法緣。小曰法綵。遣還曰。可作
精舍當與經法。既達家即除鬼坐立精舍。旦
夕禮誦。每現五色光流汎峯嶺。自此容止音
調詮正有法。上京風規不能過也。刺史韋朗
孔默等。皆迎敬異云右此三驗出冥祥記。
法苑珠林卷第二十二
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