閑居編第三十
宋孤山沙門 智圓 著
誡惡勸善
於戲大法下衰去聖逾遠披緇雖眾謀道尤稀𥪰聲
利為巳能視流通為兒戲遂使法門罕闢教網將頹
寔賴後昆克荷斯道汝曹虗心請法潔巳依師近期
於立身揚名遠冀於革凡成聖發揮像法捨子而誰
故須修身踐言慎終如始勤爾學問慎爾行藏避惡
友如避虎狼事良朋如事父母奉師盡禮為法亡軀
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有善無自矜起過務速改守仁義而確乎不拔處貧
病而樂以忘憂自然與禍斯遠與福斯會豈假相形
問命謟求榮達之期擇日選時苟免否屯之運此豈
沙門之遠識實惟俗子之妄情宜乎見賢思齊當仁
不讓慕雪山之求法學善財之尋師名利不足動於
懷死生不足憂其慮儻功成而事遂必自邇而陟遐
不沽名而名自揚不召眾而眾自至智足以照惑慈
足以攝人窮則獨善其身達則兼濟天下使真風息
而再振慧炬滅而復明可謂大丈夫焉可謂如來使
矣豈得身棲講肆迹混常徒在穢惡則無所間然於
行解則不見可畏以至積習成性自滅其身始教慕
彼上賢終見淪於下惡如斯之輩誠可悲哉詩云靡
不有初鮮克有終斯之謂矣中人巳上可不誡歟抑
又戒慧分宗大小異學悉自佛心而派出意存法界
以同歸既而未曉大猷於是各權所據習經論則以
戒學為棄物宗律部則以經論為憑虗習大法者則
滅沒小乘聽小乘者則輕毀大法但見人師偏讚遂
執之而互相是非豈知佛意常融苟達之而不見彼
此應當互相成濟共熟機緣其猶萬派朝宗無非到
海百官涖事咸曰勤王未見護一派而擬塞眾流守
一官而欲廢庶績原夫法王之垂化也統攝群品各
有司存小律比禮刑之權大乘類鈞衡之任營福如
司於漕輓製撰若掌於王言在國家之百吏咸修類
我教之群宗𥪰演果明此旨豈執異端當須量巳才
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能隨力演布性敏則兼學為善識淺則專門是宜若
然者雖各播風猷而共成慈濟同歸和合之海共坐
解脫之牀夫如是則真迷塗之司南教門之木鐸也
居乎師位諒無慙德趣乎佛果決定不疑汝無矜伐
小小見知樹立大大我慢輕侮先覺熒惑後生雖云
聽尋未補過咎言或有中汝曹思之。
大宋錢唐律德梧公講堂題名序
錢唐保寧寺律德梧公始學終南刪補於同郡處雲
師既覩其奧乃杜門覆述凡十五年後由故僧正通
教大師曰慶贇者請之因住昭慶寺始以訓物為務
即咸平四年也既而法席宏張來學遐臻以戒律繩
之以威儀檢之而動靜咸秩其次還保寧又其次遷
開化自開化而再還保寧由保寧移聖果洎今在兜
率訓物如昭慶其徒有名節修功業著放登講科者
凡若干人門弟子眾請題名於講堂屋壁以紀成績
以勗將來公於我為忘言之交謂我為知心者因命
序之曰古者能仁氏之王三界也愍羣迷失正性而
可復而不知復之之路於是乎礙之以戒律靜之以
禪定照之以智慧則迷妄可息焉正性可復焉大為
之防人猶逾之舍斯三者而言行佛道趣大方者何
異乎北轅適越耶雖曰不反經非聖吾不信也公名
擇梧字元羽錢唐人也立性直方發言正淳行甚高
名甚揚雖學經論通書史而專以戒律為巳任且欲
示後學以復之之路知發軫於律學也故於律學既
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能言之又能行之而頹綱顛表自我強而樹之故吳
越之僧北面而事者不知紀極其後學有濟濟蹌蹌
動不逾閑者人必知其由公門而出也故從而讚之
者多矣既而危言忤眾所為不與時合故從而毀之
者又倍焉雖讚之毀之喧喧然而公之道且不易乎
世不為讚毀而進退高下也議者謂公中心隘窄不
容於物其有失乎於後學不可以訓也對曰夫三無
失者唯種覺大聖人耳初心之賢欲寡其過而不能
也故李唐在淅東律匠有清江虗受者高行不群有
名于天下而清江病乎褊躁虗受病乎狷急傳高僧
者其舍諸乎噫公之剛訐亦江受之比也何傷於高
行耶後學者姑務其長而遺其短也知人者豈以小
眚掩大德乎仲尼云無求備於人吾甞讀李襄陽題
峽山寺文曰因知物之難全始言虎丘劒池不流天
竺石橋無泉麓山人力不副天奇靈鷲聳前不可視
遠峽山少平地泉出無澤況求友責其全耶讀李之
文類公之為人可知也或問子之序題名也蓋美公
之行道且激勸於來學言公之失無乃不可乎曰夫
立言者豈徒然哉其有可正者必正之正之之事其
在規諫箴誡乎其虗誕奢夸捷急便佞以悅時聽者
彼俳優者亦能言之公不當乞言於我也使吾言之
必欲聞其規諫箴誡也惟公能從規諫則於人無剛
訐之過有盡善之譽也人受規誡則於公無求備之
辜有尊賢之義也中庸之道於是乎在公以我序題
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名者其有意乎若乃六遷黌校升堂之子既列名矣
其後來者請續而書之所以揚戒律之風俾不肖者
跂及於戲行佛道趣大方者其斯人謂與大宋三葉
聖君在宥之十九載青龍丙辰夏四月闕望於錢唐
瑪瑙院講堂序。閑居編第三十
