閑居編第二
大宋孤山沙門 智圓 著
遺教經疏序
夫法身無象不生不滅至理絕言非小非大既而茫
茫萬彚迷而不復冥冥群有流以忘返是故能仁大
覺運無緣至慈出五濁惡世應物現形隨機授道或
頓霑大益或漸入佛乘或圓機未熟終稟小化託餘
佛而決了指他國以會歸既一期事息故雙林告滅
巍巍聖德蕩蕩玄化包十方而非廣亘九世而非遠
蓋不可得而思議焉佛遺教經者其終稟小化之謂
與將慮夫滅度之後也戒珠掩耀法乳澆薄乃於中
夜有茲顧命於是乎澡身浴德者游泳於解脫之淵
[002-0872b] 
跂高履尚者馳驚於清淨之道正法由斯而久住諸
天於是以致敬王臣庶幾其化士民寅亮其風大矣
哉遺教之益也如此非夫大悲淳至俯哀未習者其
孰能臻於此耶在昔天竺馬鳴論之於前楊隋靈裕
疏之於後逮乎李唐懷素律師者亦有斯述慨茲兩
疏今也則亡遂使茲經傳授道息嗟乎法雨諐期炎
炎之火宅莫救辨雷匿響蠢蠢之迷蟄未發每一思
及甞疚于懷由是不揆檮昧彌縫其闕用馬鳴之章
句遵智者之法門依經辨理亦巳備矣雖不足以下
武前哲而聊可以詒謀來裔云。
瑞應經疏序
夫真身湛爾非色象之可見妙道寂然豈文字之能
說至哉能儒調御妙覺真人得非色像之法身證無
文字之妙道觀乎三界憫彼羣迷於是乎非身現身
俯提弱喪無說而說下擊童蒙既而機有利鈍故法
分高下譬諸鑒明不動妍醜因形而現水性無變方
圓逐器而改若乃深求其致則咸會一如仰觀本懷
則唯為大事盛矣美矣蓋不可得而思議焉太子本
起瑞應經者如來演說旨趣淵博恭明翻譯文辭炳
爛言本起者則碇光與記言瑞應者則王宮誕爾總
茲二事立此美號蓋小機之所見乃鹿野之始說陳
乎事則陟遐自邇指乎理則極深研幾實照昏衢之
耀靈裂惑網之太阿也嗟乎古無贊述世弗流通予
實無似輒為解釋雖鴻筆麗藻大有愧於前修而考
[002-0872c]
文責實亦無慚於來學云。
觀普賢行法經疏序
夫觀普賢行法經者乃法華三昧之要門一實境界
之直道也論事儀則六根顯過考理觀則一心本空
實生死海之巨航煩惱病之良藥矣嗟乎至與後學
弗傳遂扶疾含毫為經作疏雖擘肌分理未能符於
聖心而合異離堅或可益於來裔也。
佛說阿彌陀經疏序
夫心性之為體也明乎靜乎一而巳矣無凡聖焉無
依正焉無延促焉無淨穢焉及其感物而動隨緣而
變則為六凡焉為三聖焉有依焉有正焉依正既作
則身壽有延促矣國土有淨穢矣吾佛大聖人得明
靜之一者也乃假道於慈託宿於悲將欲敺群迷使
復其本於是乎無身而示身無土而示土延其壽淨
其土俾其欣促其壽穢其土俾其厭既欣且厭則漸
誘之䇿行矣是故釋迦現有量而取穢土非欲其厭
邪彌陀現無量而取淨土非欲其欣乎此則折之彼
則攝之使其復本而達性耳故淨名曰隨所調伏眾
生而取佛土者其是之謂乎雖寶樓金池為悅目之
翫而非惑蕩之色而能達唯心無境矣雖風樹鳥聲
有入耳之娛而非惉懘之音而能念三寶有歸矣夫
如是則復乎明淨之體者如轉掌耳經云眾生生者
皆是阿鞞䟦致是也大矣哉聖人之善權也如此是
故群經森列而偏讚淨方其有旨哉佛說阿彌陀經
[002-0873a]
者其偏讚之謂歟吾愛其辭簡而理明其文約而事
備足可以誘弱喪而擊童蒙焉於是約龍樹之宗準
智者之說依經辨理為之義疏若極深研幾則吾豈
敢庶乎有助於真風為益於後昆爾。
閑居編第二
