閑居編第八
宋孤山沙門 智圓 著
注刪定戒本序
佛氏之立言訓世者三曰經曰律曰論原夫誘初學
明製度其律藏為要乎洎乎部執叢起而四分之宗
復為律藏之要矣若乃直舉綱條發號施令者則戒
經之文又要於四分矣故制半月一誦之俾無犯者
所以知競慎有犯者所以勿憚改噫戒經之要如是
乎初耶舍誦梵本羅什譯為秦言至南山為之注解
復嫌本文之過質又刪定焉自時誦習者咸舍舊而
從新矣若然刪定又為戒經之要也沙門覺猷苦心
律學遂遷澄照舊注以釋刪定新文披辭見意不俟
終日俾至要之說利於來世猷有力焉以序為請者
三載矣一日興來遂操觚直書以冠其文。
[008-0878a] 
注觀心論後序
昔草堂禪師甞注賢首疏於起信文下此既古賢用
意予竊斆焉抑又斯疏多歷年所遺編蠧簡不無同
異其或釋文前却三寫訛舛者必修定之改易之庶
幾來𧜟尋文曉義不竢終日遵乎慈訓澄神內照無
患力不足也知我者且不以斆嚬專輒之為誚乎時
聖宋三葉天王有事於汾陰之歲歲在辛亥正月既
望注畢序。
智者十德禮贊序
禮記曰其先祖無美而稱之者是誣也有善而弗知
不明也知而不傳不仁也此三者君子之所恥也噫
在釋子豈不然耶吾祖智者行位昭明功德廣大愚
沗傳其道為一十六世之法孫也每至諱日雖薦以
蘋藻曾無頌詠不亦恥乎法華玄義之初章安稱師
十事而云唯我智者具諸功德故智盛美盡在茲矣
因列而為讚雖辭理無取幸逃知而弗傳之責爾時
大宋大中祥符八年龍集乙卯𨳝六月吉日於西湖
崇福寺講堂序。
淨土贊并序
曰天理湛寂詎可以淨乎穢乎延乎促乎彼乎此乎
而思量擬議者哉然而悟之則為聖為真為修德為
合覺為還源為涅槃迷之則為凡為妄為性德為合
塵為隨流為生死大矣哉聖人之先覺也憫其未覺
焉於是乎土現清淨壽延無量端拱東向而慈眼無
[008-0878b]
偏視俾我羣迷厭穢而忻淨惡此娑婆而取彼安養
矣既而升寶剎覲法王目神變耳妙訓則湛寂之性
不遠復矣達十方太虗悉我心現矧依空之土復何
有哉噫如是證悟者孰不由其厭穢忻淨惡促好延
捨此取彼之心而致乎而況達忻厭而無忻厭了好
惡而無好惡知取捨而無取捨者耶是故釋迦現穢
土而俾厭彌陀現淨土而俾忻其有旨哉吾慈母馬
氏生厭穢境死忻淨剎壽七十有一而終寢疾之際
以所造淨土無量壽像囑吾以供養承事焉十載于
茲矣嗚呼母人之德其在免子於溺墜水火而巳而
吾母也始能捨吾為佛徒次能資吾以學法末又約
吾以往生是能誨我於道也蓼莪之歎風樹之悲歲
月其邁而吾心不衰遂齋莊馨爐染毫作淨土贊庶
祐我母陟乎聖階。
「 覺海澄圓
廣大無邊
無促無延其一
群蒙失道
自劫家寶
生死浩浩其二
大覺軫慈
淨國爰居
俾我來思其三
金臺既升
覩佛儀形
悟我妙明其四
像以相覩
贊以道取
福我慈母其五」
南山大師贊後序
友人擇梧律主嘗以南山事迹見託為讚凡三數載
矣既而多故莫遑染筆大中祥符七年青龍在甲寅
仲秋五日於西湖崇福寺講涅槃經至純陀品偶有
好事者持南山傳至余所居因覽之得其事類者八
[008-0878c]
乃次而讚之號曰南山大師禮讚文但詞句野質而
不足以歌詠盛德聊塞友人之請爾。
新印還源觀後序
新印還源觀者蓋信士某率財所置也昔在有唐杜
順大師內證法界之理外病眾生之迷於是扶華嚴
深旨而撰斯文以為後昆入道之行門焉是故其辭
簡而華其義玄而顯但多歷年所頗有舛誤世雖盛
行罔或條理今所印者迺博求眾本精詳得失而播
遷訛偽開濟正真亦巳備矣俾黑白之眾無繕寫之
勞手披真文心存至理達依正不二悟凡聖一如無
修而修無證而證諸佛境界不遠而復其流通之益
也如此與夫書山壁說田里者相去何若愚好聞善
道能無述哉時大宋祥符三年二月十一日錢唐釋
智圓序。
閑居編第八
