閑居編第十四
宋孤山沙門 智圓 著
漉囊贊并序
予慨漉囊之設墜地久矣甞循義淨內法傳栽製之
既製之患不能行之遂為贊以簡兜率律師實有望
於敢而用也。
能仁立教以慈為本爰制漉囊俾蟲無損載濾載揚
飲用何傷仁慈在心造次不忘尚憫微物巨者安忽
異類之卑者尚然同類之尊者寧悖去聖既遙漉囊
道消規模裁製杳若塵飄於鑠義淨以慈為性制度
孔明率之護命顧我後學仰止先覺製而不用心忸
顏怍存羊識禮無舛大體法物既備慈門亦啟吾友
兜率持律第一漉囊告成行用無日欲仁仁至疇云
喪失。
漉囊志
釋氏之立教博施而濟眾根慈而祗仁念水之有微
蟲也故制其徒有事於飲用者漉之以緻練之囊復
揚於泉以圖存活噫非夫仁慈之大博濟之極者其
孰能留心於至微之物乎去聖既遠制度頹壞殆耳
其空言而不目其事實也今之僧尚不識其規模狀
貌況稟之而日行乎吾甞戚戚於是因率義淨之說
而裁製之謂其簡且要也義淨內法傳曰熟絹四尺捉邊長挽攝取兩頭剌使
相著兩角施帶兩畔置鈎中安橫杖張開尺六兩邊繫柱下以盆盛既成懸之草堂以
備法物之數爾釋氏法物有六三衣一鉢漉囊坐具若乃取而用之則
[014-0886b] 
未能也或曰既製之必用之製而不用不如不製無
乃行詐乎吾愀然而對曰不吾知也夫吾之不用實
大用於世也何哉夫仲尼之為教也莫不好生而惡
殺乎叔世不能守其道失其禮則昆蟲未蟄有火而
田者春有圍其澤者掩其群者取其麛卵者斯謂暴
天物也抑又兄有不慈於弟者父有不慈於子者師
有不慈於資者君有不慈於民者苟見漉囊之製乃
曰釋氏於水中至微者尚慈而恕之況昆蟲乎況禽
獸乎況麛卵乎況為弟為子為資為民乎我安得不
稟仲尼之道以好生仁恕惻隱為心乎吾苟不能好
生仁恕惻隱者非但為仲尼之罪人實包羞於釋氏
也禮度由是修仁風由是行故曰吾之不用實大用
於世也其或後來有忿吾之不用勇於漉用者亦由
吾之不用也故吾之製漉囊雖詐亦有裨於儒釋也
或者慙而退。
出生圖紀并序
儒禮食必祭其先君子有事不忘本也釋氏之出生
具云出眾生食葢祭曠野鬼神及鬼子母沙門用心
憫異類也不忘本仁也憫異類慈也兩者同出而異
名今觀後學鮮測厥由遂使出生事乖謹潔於檀越
家則或雜以所棄處眾堂則盤器污雜因圖其形容
紀其事跡以示來者且祭神如神在享于克誠在儒
尚然況稟佛制今眾居宜以淨器聚歛安此像前良
久施飛走鱗介之屬檀越家當於僧食畢取其生飯
[014-0886c]
併著一器供彼形像然後散之然律亦許二食時先
送食供養寄歸傳亦云復於行末安食一盤以供訶利帝母也若或先供則眾
僧不須各出竊恐於時未安今宜各出然後聚而供
之既人別用心則咸思佛制庶幾上士勤而行之所
謂賢者之祭必受其福也。
涅槃南本第十五云佛遊曠野聚落有一鬼神即以
曠野為名食肉殺生復於其聚日食一人佛為說法
愚不受教佛即化身為大力鬼動其宮殿彼鬼出宮
距逆見佛所化躃地悶絕佛以慈手摩身即還起坐
作如是言快哉今日還得身命是大神王赦我諐咎
佛現本身復為說法令彼鬼神受不殺戒是日曠野
村中有一長者次應當死鬼神得巳即以施佛佛為
立字名手長者鬼白佛言我及眷屬唯仰血肉以自
存活今巳受戒當何資立佛即答言從今當敕聲聞
弟子隨有修行佛法之處悉當令其施汝飲食以是
因緣為諸比丘制如是戒汝等從今常當施彼曠野
鬼神食若有住處不能施者當知是輩非我弟子即
是天魔徒黨眷屬寄歸傳第一云施主初置聖僧供
次乃行食以奉僧眾復於行末安食一盤以供呵利
底母其母先身因事發願食王舍城所有兒童遂受
藥叉身生五百兒日飱王城男女佛遂藏其稚子名
愛兒母遂覓之佛告曰汝子五百一尚見憐況復餘
人但一二乎佛因化之令受五戒乃請佛曰我兒五
百今何食焉佛言苾芻等住處寺家日日每設祭食
[014-0887a]
令汝等充飱故西方諸寺每於門屋處或在食厨邊
素畵母形抱一兒子於膝下或五或三以表其像每
日於前盛陳供食母乃四天王部眾也大豐勢力其
有疾病無兒息饗禱焉皆遂願詳說如律神州先有
名鬼子母也今詳此方佛寺皆於門壁畵二神神後一女葢其遺像既二俱受祭故并畵之
或有立居士像者盖手長者也西壁即曠野之身東壁即佛所化者今明受祭唯圖曠野之像焉。
閑居編第十四
