閑居編第十六
宋孤山沙門 智圓 著
三笑圖贊并序
昔遠公隱于廬山送客以虎溪為界雖晉帝萬乘之
重桓玄震主之威亦不能屈也及送道士陸脩靜儒
者陶淵明則過之矣既覺之乃𢹂手徘徊相顧辴然
噫得非道有所至而事有所忘乎人到于今寫其形
容謂之三笑圖止為戲翫而巳豈知三賢之用心邪
於是作贊以明之。
「 釋道儒宗
其旨本融
守株則塞
忘筌乃通
莫逆之交
其惟三公
厥服雖異
厥心惟同
見大忘小
過溪有蹤
相顧而笑
樂在其中」
夜講亭述
心率道而明道依處而行則能仁之鷲嶺宣父之洙
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泗非依其處而行其道與吾於是創小亭於孤山瑪
瑙坡之岡背脩竹面平湖而鳥無俗音雲有閑態蕭
條人外實為勝游而以夜講為名者且欲伸唯心之
說廣吾佛之道以訓乎鬼類也曰鬼類可訓邪曰可
訓也夫人者明而形者也鬼者幽而隱者也幽也明
也莫不皆有心乎有心則可化可化則佛之理不遠
復於戲明而形者聞正道而扞格不受者亦眾矣豈
訓之所及乎又安知幽而隱者果不可訓邪且吾佛
之訓甞及乎鬼神矣吾雖無似忝學佛之道是敢仰
而則之則夜講亭之設其有旨哉若乃高空月正萬
籟都寂怪木殭立群峯若趨當是時也空華乎境谷
響乎聲說既無說而說聽亦無聽而聽不知物為我
乎我為物乎雖諸相炳然而不得一法噫理實本然
亦由亭之助邪非亭之處吾也吾安能如是觀乎彼
幽而隱者安能如是聞乎是故亭之設非止為登高
引望也所謂道依處而行也故吾以夜講名之而亭
利於吾實非一用也則夜講之名包乎眾美矣其或
忘機默坐可以養浩然之氣則曰養素亭以文會友
則曰文會亭春觀卉木則曰錦繡亭炎夏追涼則曰
熏風亭秋蟾靜照則曰望月亭晴山對峙則曰疊翠
亭望殘雪則曰玉峯亭曝愛日則曰負喧亭偶思之
得其異名七八矣亭如助吾更有善其用者則嘉名
殊號當更立之也庶來者知其名之多而同出於一
亭也亦猶心性一也觸類而變則種種法生種種法
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生則種種名立心性豈異乎法亦心也心亦名也胡
為乎體哉亡焉照焉生佛同貫自他一揆佛之理於
斯可見矣若斯之益非亭之韞邪其有達吾釋氏之
者登斯亭辨斯名則知吾志焉亭高一丈廣又增其
四尺凡四楹不加赭堊質而且素眇覿於營窟橧巢
之世吾亦懼其奢巳甚矣有宋天禧二年歲次戊午
春正月門學若干人率金四萬為吾建之也曰浩才
者實尸其事以土木之工告成於吾再拜稽首請紀
厥由故為述云。
孤山述
錢唐郡西三數里有孤山者既卑且狹但不與眾山
連接孤然處湖中似不阿附於眾山有自得之狀由
是羣目流盻眾賢樂遊好奇者往往來居之有終焉
之圖故有浮圖居者五焉隱人居者一焉遂古賢達
好之亦不下於今至若白樂天元微之張祐許渾輩
或文於碑或詩於寺所以斯山為錢唐勝槩而天下
知名也雖祟峰疊巘連連繞湖比之斯山如有羞色
噫山以卑狹不附於眾峯而皆悅之士有居下位不
附媚於權要不託附於形勢者雖包仁抱義聳出倫
類眾必睚眦之凌侮之由是名不能顯道不見用嗚
呼山以孤故見好士以孤故見惡山乎士乎人之好
惡何相遼乎遷好山之心以好士可也。
記夢
曰夢可記耶夢可記也高宗夢得說仲尼夢奠兩楹
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晉夢二竪秦夢鈞天莊周夢蝴蝶則經籍諸子皆記
夢明矣繇是遷史而下歷代史誌亦然也夢何不可
記乎曰夢有吉凶耶曰夢無吉凶吉凶由人也君子
之有吉夢也不恃之以忘德有凶夢也能改過以自
修故君子終受其福小人之有吉夢也憑之以恣情
有凶夢也過之而不改故小人終受其禍故曰夢無
吉凶吉凶由人也曰儒之記夢則聞命矣敢問釋氏
之記夢有憑乎曰信相夢金鼓法華夢國王非記夢
如何曰以理明之夢其虗乎曰苟以理明豈一夕之
夢也百年亦大夢也百年善惡可記也一夕善惡胡
不可記耶噫記百年之虗善以誑後世吾寧記一夕
之實夢也故吾記其夢焉吾十有三年秋八月臥于
俗舍一夕夢吾佛於龍王宮夏安居吾獲侍焉其謂
龍宮者堂閣不至高顯如世之民舍但廣闊耳欂櫨
簡素無山藻之文軒牕虗疏無髹彤之飾佛之狀貌
豐滿長姝而紫黑色服青黑袈裟止一老沙門耳別
食訖而說法吾但見撼口而竟無所聞夏滿出海王
族送之于岸吾從行曠野莫別其方向極目漫漫然
行未幾有物狀如世𦘕神鬼者再拜吾佛累名衣為
座請訓以道法佛喻之既而持一象以獻佛乘象行
矣吾從焉入松門三數里遙見分岐一里餘有一小
佛廟丹其門宇粉其牆壁有二人盛服立于門之左
右如迎侯之狀佛下象以轡勒授于吾吾受之繫于
樹佛點頭哂之如謂我知意也忽然夢覺至且詣先
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君言之先君喟然歎曰我以爾嬰孩時多病故令爾
出家將令爾友儒讀書為本干祿於明朝以光我族
爾之夢其久為釋氏子傳道之徵乎無為他人言之
此夢吉也吾心竊疑焉苟夢佛蓋為金輝之相而反
同僧形耶後八年學天台三觀于奉先法師諱源濟其
同門人先進者為吾說四教且曰三藏教佛老比丘
像也吾心驚喜久之自謂昔所夢者其釋迦乎斷不
疑也後十年恨涅槃至典章安微言不傳于世者二
百餘齡時抱疾於水心寺討尋經義焉至第十五卷
說如來降曠野鬼神乃知昔夢此經之徵也曰吾於
涅槃其有緣乎贊述至後七年於祟福寺首事筆削
復夢二沙門盤桓于門吾遙望而默識之心自謂此
觀音龍樹也驟出迎之觀音入門而右龍樹入門而
左吾肩隨之行數步忽自思云迎而拜之是禮也遂
趨而進拜訖敘云觀音則慈覆法界龍樹實吾宗祖
師唯願智慧增明罪根清淨言訖再拜觀音垂訓久
之但不能省記龍樹唯云汝見古人有名夢覺忘之鑄劒乎
但欲有益不欲有損於是夢覺撰涅槃三德指歸二
十卷發源機要兩卷科十一卷百非鈔一卷分經圖
一卷注疏主贊一卷不三年而絕筆復講演傳授之
噫非能仁之護念乎二聖之冥加乎不然豈吾之吵
劣克荷斯文乎。
對友人問
友人問吾曰子於天台之學勞其筋骨苦其思慮孳
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孳然有扶樹心然於涅槃不聞師授而撰記且講以
傳後學眾以是疑傳不習乎不知其可也對曰噫有
是疑乎有是疑也吾有說焉古者周公聖人既攝政
於是制禮作樂號令天下章章然巍巍然至于周室
衰弱王綱解紐禮喪樂崩號令不行孔子有聖德而
無聖位乃刪詩書定禮樂贊易道約魯史修春秋以
代賞罰使亂臣賊子懼仲尼無他也述周公之道也
孔子沒微言絕異端起而盂軻生焉述周孔之道非
距楊墨漢興雜覇王莾僭篡楊雄生焉撰太玄法言
述周孔孟軻之道以救其弊漢魏以降至晉惠不道
中原喪亂賞罰不行隋世王通生焉修六經代賞罰
以晉惠始而續經中說行焉蓋述周孔軻雄之道也
唐得天下房魏既沒王楊盧駱作淫侈之文悖亂正
道後韓柳生焉宗古還淳以述周孔軻雄王通之道
也以是觀之異代相師矣代異人異辭異而道同也
不聞周公面授於孔子孔子面授於盂軻也在吾釋
氏亦然也文殊一性宗不聞面授於龍樹也龍樹三
觀義不聞面授於惠文也而天下咸云龍樹師於文
殊慧文師於龍樹矣龍樹慧文之道至南岳天台而
張大之引而伸之後章安宗其道撰涅槃疏年將二
百至荊溪治定之然後得盡善矣吾於涅槃尋疏而
自得微旨者吾師荊溪也誰云無師授耶若以面授
則可傳道者荀卿面授於李斯而相秦始也焚書坑
儒亡名師而面授於元嵩而佞周武也滅釋毀佛豈
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面授能傳道哉吾以得古人之旨行古人之道為傳
授不以目其人耳其聲不知其所以美者為傳授也。
閑居編第十六
