[010-1a] 
欽定四庫全書
毛詩集解卷十 宋 李樗黄櫄 撰
清人刺文公也髙克好利而不顧其君文公惡而欲逺
之不能使髙克將兵而禦狄于竟陳其師旅翶翔河上
久而不召衆散而歸髙克奔陳公子素惡髙克進之不
以禮文公退之不以道危國亡師之本故作是詩也
清人在彭駟介旁旁二矛重英河上乎翺翔清人在消
駟介麃麃表驕/反二矛重喬河上乎逍遥清人在軸駟介
[010-1b]
陶陶左旋右抽中軍作好
李曰此詩言鄭文公之時有髙克注心好利而不顧
其君也王氏曰未有義而後其君者也髙克既好利
不顧其君文公惡而欲逺之又不能也於是使將兵
而禦狄于竟翶翔河上久而不召惟以此為去髙克
之上策故公子素惡髙克事其君不以禮而文公去
其臣不以道所以致師散而將奔是乃危國亡師之
本故作是詩也清人在彭在消在軸皆鄭地也清鄭
[010-2a]
之邑也彭消軸鄭郊也清人言當時髙克將兵皆清
邑之人彭消軸皆所次之地孔氏曰久不得歸又遷
移三地亦應不甚相逺駟四馬也介甲也言使駟馬
而皆被甲也左氏曰不介馬而馳則馬亦被甲也旁
旁孔氏以為不得已據二章言麃麃乃是武貌三章
言陶陶乃是馳驅貌不應於此乃謂不得已也陸徳
明曰旁旁强也當從此說二矛者酋矛夷矛也故謂
之二矛重英英飾也言二矛之末有畫飾也喬髙也
[010-2b]
二矛五兵之最髙也二矛重髙故謂之重喬此皆是
甲兵之盛而文公委而棄之乃使翶翔於河上至於
衆散而後已左旋右抽中軍作好王氏曰左旋者軍
之左旋而歸也右抽者軍之右抽而退中軍作好者
中軍髙克所自將也蓋其散最後以髙克所自將故
也後散者豈誠好於髙克而留哉亦作好而已楊龜
山以為不然左旋右抽當從舊説左謂御者在左右
謂戎者在右中謂將軍居中也左旋謂回旋其車右
[010-3a]
抽謂抽刄以習擊刺髙克自居軍中之容好貌抽說
文作搯字雖不同其實則一清人之詩刺文公不以
髙克為有罪叔于田刺莊公不以叔段為有罪觀春
秋書鄭棄其師則文公之罪可見矣夫賞慶刑威人
主之柄也髙克有罪則當戮之於市朝如其罪小則
竄逐之可也何乃委而棄之至於不召乎鄭文公之
棄髙克是乃棄其師也後漢耿恭為匈奴所圍公卿
以為不宜救鮑昱議曰今使人於危難之地急而棄
[010-3b]
之外則縱蠻夷之暴内則傷死難之臣匈奴如復犯
塞為宼陛下何以取將今鄭文公於髙克久而不召
至於衆散如其後有狄難則文公何以使兵乎其不
亡者幸矣
黄曰前輩謂叔田刺莊公不以叔段為有罪清人刺
文公不以髙克為有罪蓋君之於臣國人以為可用
則用之國人以為可殺則殺之豈容有曖昩不決之
事哉若髙克好利而不顧其君則誅之可也逐之可
[010-4a]
也今乃使之將兵而禦狄翶翔而不召是委其國而
棄其師也閔公二年書狄人入衞鄭棄其師聖人固
明以責文公矣此詩人亦所以不刺髙克而刺文公
清鄭之邑也彭消軸鄭河上之地也衞在河北鄭在
河南狄人入衞壓鄭境也於是有河上之戍而髙克
實將之夫髙克平時既不可用而緩急猶可使乎用
之則不絶絶之則不用文公當有以處此也
羔裘刺朝也言古之君子以風其朝焉
[010-4b]
羔裘如濡洵直且侯彼其之子舍命不渝羔裘豹飾孔
武有力彼其之子邦之司直羔裘晏兮三英粲兮彼其
之子邦之彦兮
李曰此詩言古之君子其在朝廷則有稱其服以刺
今之不然也羔裘如濡者言古之君子其服羔皮以
為裘其色光潤若濡濕然此詩亦與後羔裘詩羔裘
如膏同洵信也侯毛氏曰君也鄭氏曰君者正其衣
冠尊其瞻視儼然人望而畏之毛鄭之意則以人臣
[010-5a]
而有人君之徳也以人臣而有人君之徳其說為難
通歐陽曰言羔裘潤澤可以為君朝服按經但謂且
侯不應以此為君朝服如此則所謂直者又如何說
王氏曰羣而不黨則宜直致恭而有禮則宜侯侯以
順王命為善故也君能直已以順王命則其臣化之
舍命不渝矣王氏之說固亦為鑿然又以洵直且侯
為君舍命不渝為臣其說難通王氏於此詩皆分作
君臣事孔武有力則以為君邦之司直則以為臣三
[010-5b]
英粲兮則以為君邦之彦兮則以為臣皆是强生分
别也蘇氏曰其裘則光潤其人則洵直且侯其民稱
之曰彼其之子舍命不渝則是全以此詩為人君也
果是人君則詩人美之不應以洵美且侯為言也韓
詩曰侯美也今且從韓詩以侯為美也洵直且侯言
其服此光潤之裘信其正直而且美也故其民稱之
曰是子也能舍人君之命而不渝也舍處也渝變也
處君命而不變信其能見危授命也夫守君命而不
[010-6a]
變則如荀息之不食言解揚之授命有死無隕是皆
能舍命不渝故也可以託六尺之孤可以寄百里之
命臨大節而不可奪君子人歟君子人也蓋非君子
則不能守君命而不變故必君子之人然後可以稱
其服也羔裘豹飾者言以豹皮為飾也孔武有力者
言其人之甚武而有力也亦猶簡兮所謂有力如虎
不必如賁育然後為有力彼其之子邦之司直言其
民稱之日是子也一國之人言以為直也如汲黯之
[010-6b]
徒是也羔裘晏兮毛氏曰晏鮮盛也三英粲兮此最
難攷毛氏曰三徳也鄭氏以為剛克柔克正直此蓋
牽合於三之數而為此說也歐氏曰六經所載三數
甚多苟可曲以附麗則何說不可據然歐陽之說又
曰三英粲兮當是述羔裘之美此說亦不然據次章
言羔裘豹飾孔武有力尚可以為豹取其孔武有力
上章言洵美且侯安得以謂述羔裘之美乎程氏曰
粲光明貌三英若五紽𩔖自是衣服禮儀制度非三
[010-7a]
徳也程氏只是臆度如此畢竟不知為何物當闕之
以俟知者鄭謂英者裘衽出縫綫之飾衽則後有三
故曰三英彦者美士也且人君之命其臣使之衣其
衣服豈徒為是觀美哉蓋必有其徳而稱其服也如
其徒為觀美則無異於土木偶人而被以冕弁衣以
文繡其有補於國家者㡬希古者冠圎冠者則知其
天時履方屨者則知其地形佩環玦者取其事至而
能斷服是服者非可以無其徳也且以深衣觀之制
[010-7b]
有十二幅以應十有二月袂圎以應規曲袷如矩以
應方負繩及踝以應直下齊如權衡以應平以深衣
觀之乃知古者制衣服必有象也是以舍命不渝方
可以稱其羔裘如濡孔武有力方可以稱其羔裘豹
飾邦之司直方可以稱其羔裘之晏今乃不然此詩
所以刺之也朝野僉載曰唐之朱紫滿朝皆無徳時
人以為麒麟楥蓋言脫去衣服飾其中枵然無有故
知人臣之服飾不可不稱也
[010-8a]
黄曰召南之在位者化文王之政而能節儉正直故
詩人作羔羊以美之曰羔羊之皮素絲五紽美其能
稱是服也鄭莊公時朝無賢人而徒盛其衣服故詩
人言古之君子有其服必有其徳以風其朝而愧其
在位耳
遵大路思君子也莊公失道君子去之國人思望焉
遵大路兮摻所覽/反執子之袪兮無我惡兮不寁市坎/反故
也遵大路兮摻執子之手兮無我魗兮不寁好也
[010-8b]
李曰遵循也路道也袪袂也此詩言君子之去國人
欲於道路之中執其袂而留之也摻執子之手亦是
言執其手當留之也王氏謂是大路言君子循道以
去其君此本無是義理王氏强生義理於其間也無
我惡兮不寁故也寁者速也言君子無惡我也我之
故惟願子之不速去也無我魗兮不寁好也言君子
不醜我也鄭氏曰魗亦惡也我所愛惟願子之不速
去也故曰不寁好也鄭氏曰不寁故也言我乃以莊
[010-9a]
公不速於先君之道故也王氏則謂國人留君子之
言故舊無大故則不棄也好之宜忘其醜此於文勢
皆不相貫難信其說詳觀此詩乃是國人見君子之
去則欲留之也序乃謂國人思望疑非詩意毛鄭則
謂思望君子於道中此說亦非也以國人之留君子
如此而莊公乃任其去而不留之以此知古之君子
以民之心為心故其用人皆合民心後世不以民之
心為心故其民之所留而去者人君乃不之恤可勝
[010-9b]
歎哉
黄曰此詩是君子去國而國人欲留之之意執其袪
執其手而惟恐去之之速也古者人君之用人皆必
察於國人之好惡而今國人皆欲留之而莊公不能
用而失國人之望矣噫用人以望徇衆嚮也國人思
望而莊公棄之吾見莊公非特棄賢而亦失國人之
心也
女曰雞鳴刺不說徳也陳古義以刺今不說徳而好色
[010-10a]
也
女曰雞鳴士曰昧旦子興視夜明星有爛將翶將翔弋
鳧與鴈弋言加之與子宜之宜言飲酒與子偕老琴瑟
在御莫不靜好知子之來之雜佩以贈之知子之順之
雜佩以問之知子之好之雜佩以報之
李曰此詩言古之賢大夫於其妻不恱其色而賢婦
之於其夫又不以色取愛皆相勉勵以恱有徳而刺
當時之不然也女曰雞鳴至明星有爛此蓋夫婦相
[010-10b]
告語之辭女既曰難鳴士又曰昩旦於是皆興而起
其興起而視之也則視夜之如何見明星之爛以見
其夙興也旦未明曰昩旦將翶將翔弋鳧與鴈弋言
加之與子宜之宜言飲酒與子偕老琴瑟在御莫不
靜好毛氏謂閑於政事則翶翔習射此說非也將翺
將翔弋鳧與鴈此蓋是婦人勉其夫往取鳧鴈而歸
以為食是也加者加豆之實也宜者言所以弋鳧鴈
將以為加豆之實而與子共肴也宜言飲酒與子偕
[010-11a]
老鄭氏謂宜乎我燕樂賔客而飲酒與之俱至老親
愛之言也歐陽氏以為不然賔客一時相接豈有偕
老之理是殊不近人情以此求詩何由得詩之義與
子者皆婦人謂其夫也琴瑟在御莫不靜好言御其
琴瑟莫不安好之是夫婦相愛之意也知子之來之
此章言不獨厚於室家又當尊賢也知子之來之我
則雜佩以贈之雜佩珩璜琚瑀衝牙之𩔖知子之和
順也我則雜佩以問之問遺也禮記曰凡以苞苴簞
[010-11b]
笥問人者左氏曰衞侯使人以弓問子貢則知問皆
遺之意也知子之和好也我則雜佩以報之正序所
謂說徳也孔子曰吾未見好徳如好色者也人能以
好徳之心而易其好色之心則可謂賢矣然此其難
事况所謂婦人者方願以色求媚人而乃不以色愛
於其夫而說徳豈不甚難乎難鳴之詩謂雞既鳴矣
朝既盈矣匪雞則鳴蒼蠅之聲曰雞鳴矣乃是蒼蠅
之聲亦猶此詩既曰昧旦矣而明星尚爛然也雞鳴
[010-12a]
之詩賢妃之佐人君也女曰雞鳴之詩賢婦之佐君
子也惟其人君有賢妃故不恱色而急於親賢故曰
會且歸矣無庶子子憎惟為士大夫有賢婦故不恱
色而急於賔客故下文又曰知子之來之雜佩以贈
之蓋自天子至于庶人未有不資内助以成也
黄曰齊雞鳴之詩思賢妃之配國君女曰雞鳴之詩
則言古之賢婦以刺時人之不恱徳而好色也子者
皆婦人告其夫之辭言古之婦人與其夫相警戒而
[010-12b]
不敢自暇自逸勉其早興往取鳬鴈以為中饋飲食
之具以遂其燕飲歡樂之意其末章又言知子之來
相和好者當有以贈之遺之報之是勉其夫不獨厚
於室家又當尊賢友善以成其徳也言古之婦人如
此以刺今之不然
有女同車刺忽也鄭人刺忽之不昬于齊太子忽嘗有
功于齊齊侯請妻之齊女賢而不取如字又/促句反卒以無大
國之助至於見逐故國人刺之
[010-13a]
有女同車顔如舜華將翶將翔佩玉瓊琚彼美孟姜洵
美且都有女同行顔如舜英將翶將翔佩玉將將彼美
孟姜徳音不忘
李曰左𫝊云桓公六年北戎伐齊齊侯使乞師于鄭
鄭太子忽帥師救齊六月大敗戎師𫉬其二帥大良
少良甲首三百以獻于齊所謂太子忽有功于齊也
又曰公之未昬于齊也齊侯欲以文姜妻鄭太子忽
太子忽辭人問其故太子曰人各有耦齊大非吾耦
[010-13b]
也在我而已大國何為君子曰善自為謀及其敗戎
師也齊侯又請妻之固辭人問其故太子曰無事於
齊吾猶不敢今以君命奔齊之急而受室以歸是以
師昬也民其謂我何遂辭諸鄭伯則是齊侯以女妻
太子忽也此詩言齊女賢而不取恐只是後之所謂
請妻者若謂齊侯以女妻鄭太子忽乃是文姜又安
得為賢乎卒以無大國之助至於見逐者據鄭莊公
卒太子忽立宋人乃執鄭祭仲出忽而立突突雍姞
[010-14a]
之子也雍氏有寵於宋莊公故宋人執祭仲而立突
是突得大國之助而忽無大國之助所以見逐詩人
推原其見逐之由蓋本於辭齊之昬故詩人作以刺
之也歐陽則謂卒以無大國之助所以見逐移於山
有扶蘇之詩以所美非美然移於此詩蓋歐陽徒見
卒無大國之助至於見逐詩中本無此意也以詩考
之所謂卒無大國之助至於見逐者乃是國人推原
其見逐之由不必求於詩中也今且從本序有女同
[010-14b]
車顔如舜華士昬禮曰壻御婦車授綏則是昬娶之
時夫婦同車也忽不昬於齊而謂之同車者欲其如
此也同行行道也亦是同車之意王氏則謂忽之小
廉適足以致大亂也此詩所以刺之也而又謂下文
乃是孟姜蓋王氏則於同車同行之說不通故為此
說舜木槿也其樹如李其華朝生暮落月令仲夏之
月木槿榮是也顔如舜華言顔色如木槿之華也鄭/云
今謂之朝/生暮落花英亦華將翺將翔佩玉瓊琚言其翺翔
[010-15a]
之間所佩者瓊琚之玉言其行步中節也將將
佩玉聲也彼美孟姜洵美且都言彼美好之孟姜信
美而且都也都亦美也亦訓為閑閑習容儀也司馬
相如上林賦曰妖冶閑都則以都為閑𫝊又曰雍容
閑雅甚都顔師古曰閑美之稱也鄭風有女同車詩
曰有女同車洵美且都則知以都為閑也山有扶蘇
曰不見子都則知以都為美也徳音不忘言其徳音
之不可忘也言其有美譽也
[010-15b]
論曰嘗觀自古賢人君子亦有辭昬者劉徳妻死霍
光欲以女妻之徳不敢畏盛滿也又欲妻雋不疑固
辭不敢當若二子者可謂善避禍者矣卒之霍禹謀
不軌霍氏之壻如鄧廣漢范明友皆不得其死然則
知辭昬若二子者然後為善也劉雋之辭昬乃免於
禍忽之辭昬乃所以召禍故王氏曰娶大國賢女以
其有助則無國家之難矣忽不務此而辭之以為廉
終至於公子互爭而兵革不息國人皆不得保其室
[010-16a]
家也
黄曰桓六年云見李講以理觀之若太子可謂知道
故左氏亦記當時君子之言曰善自為謀則是太子
忽之不昬於齊宜詩人之所美也而今反以為刺豈
非以其為祭仲所逐而無大國之助詩人因為之惜
乎或曰文姜非賢女其歸於魯桓公而成魯國之亂
安得謂齊女賢而不取乎意此詩所謂齊女非文姜
也不然則詩人之言何惑之甚
[010-16b]
山有扶蘇如字又/音踈刺忽也所美非美然
山有扶蘇隰有荷華不見子都乃見狂且山有橋松隰
有游龍不見子充乃見狡童
李曰言忽之所美者非所當美也山有扶蘇隰有荷
華扶蘇小木也荷華芙蕖也橋松木也游龍紅草也
爾雅曰紅蘢古其大者其名蘬即游龍也毛氏則以
山有扶蘇隰有荷華言髙下小大各得其宜也其說
未盡蘇氏則以山有扶蘇喻忽置不正之人於上位
[010-17a]
隰有荷華喻忽置美徳者於下位鄭氏於上章既如
此說下文又以橋松在山上喻忽無恩澤於大臣也
紅草放縱枝葉於隰中喻忽聽恣小臣其說可謂勞
矣蘇氏則以鄭氏之說為非蘇氏以謂扶蘇生於山
其居非不髙矣而枝葉不足以自庇不如荷花之生
於隰得其澤以滋其說與鄭氏亦不甚相逺即目睫
之論也此詩大意只是山之有木隰之有草可以為
榮為太子忽者國乃無人何以為國之光華若如此
[010-17b]
說豈不簡而易明乎都美也不見子都乃見狂且者
言不往見子都美之人乃反見狂醜之人也且結語
之辭不見子充乃見狡童言不往見子充良之人而
乃見狡猾之童也言其不别美惡
論曰自古人君雖甚愚亦皆知用君子則可以致治
用小人則可以召禍然每至於危亡者蓋以君子為
小人小人為君子也唐徳宗以姜公輔為賣直以盧
把為忠李泌曰天下皆知陛下獨不知之此其所以
[010-18a]
為姦邪也夫姜公輔天下以為君子也而徳宗乃以
為賣直盧把天下以為大姦也而徳宗乃以為忠是
皆以忠為佞以佞為忠也此亂亡相繼未有不由於
是蓋皆所美非美也
黄曰此詩古今之說皆失其義予考詩人之意蓋以
為山有扶蘇亦有橋松隰有荷華亦有游龍以見國
人未嘗無君子亦未嘗無小人在人君能辨之耳今
昭公不見子都子充而乃見狂且狡童是所美者非
[010-18b]
所當美而反以小人為君子也漢武帝賢公孫𢎞而
愚汲黯唐徳宗以盧把為忠以姜公輔為賣直皆是
此類
蘀兮刺忽也君弱臣强不倡而和也
蘀兮蘀兮風其吹女叔兮伯兮倡予和女蘀兮蘀兮風
其漂匹妙/反女叔兮伯兮倡予要女
李曰君倡臣和理之常也今也君弱臣强專命自恣
不稟於君不待君命而動詩人所以刺之也蘀兮蘀
[010-19a]
兮風其吹女七月之詩曰十月隕蘀落葉故謂之蘀
蘀兮蘀兮風其吹女言蘀之落也必待風之吹猶臣
之和也必待君之倡故下文曰叔兮伯兮倡予和女
者蓋是詩人指羣臣而戒之曰叔兮伯兮汝羣臣和
之則在乎君倡之汝今則不然何也君天道也臣地
道也乾知大始坤作成物乾以始之坤以終之君行
於上臣從於下亦猶乾坤之終始也今也臣之行事
而乃不稟命於君是専命也春秋凡書遂者皆譏大
[010-19b]
夫之専也事之小大不同皆書之者以謂一萌専命
之心是有無君之意其禍必至於不可勝言矣故魯
之三家齊之諸田晉之六卿所以有篡弑之禍也
黄曰人臣之事君如婦人之從夫其義不可不順故
夫倡而婦隨君倡而臣和者理之當然也事不出於
夫而出於婦則其家必亂事不出於君而出於臣則
其國必危故易之乾君也坤臣也乾取其健坤取其
順臣不敢以先乎君也魯之政出於三家晉之政出
[010-20a]
於六卿齊之政出於田常則有篡弑之禍周之衰也
事不出於天王而出於諸侯漢之衰也事不出天子
而出於强臣唐之亂也事不出於昭宗而出於朱全
忠此危亡之證也今昭公微弱而為祭仲所專此詩
人所以悲其將亡而為之嗟歎歟
狡童刺忽也不能與賢人圖事權臣擅命也
彼狡童兮不與我言兮維子之故使我不能䬸兮彼狡
童兮不與我食兮維子之故使我不能息兮
[010-20b]
李曰權臣指祭仲也祭仲專廢立之權故謂之權臣
也彼狡童兮狡童指鄭忽也以忽為狡童豈人君之
事所當然哉程氏曰作詩未必皆聖人當時所取者
但取其意止於禮義聖人所取未必然如比君以狡
童碩䑕此說是也不與我言兮言不能與賢人圖事
也不與我食兮言不與賢人食也王氏曰不與我言
是不與我治天職也不與我食是不與我食天禄也
此說是矣然又謂弗與治天職食天禄所謂賢人者
[010-21a]
亦可以已矣而至於不能食息者何哉忽猶足與為
善也此說非也鄭忽豈足與為善哉既以為狡童則
其不足與為善也明矣詩曰維子之故使我不能餐
兮使我不能息兮蓋民言鄭忽不與賢人圖事我是
以憂其滅亡而不能䬸息也楊龜山曰人臣任君之
事然後食君之禄義也弗與食天禄故至不能食弗
與賢臣圖事則其憂甚矣故至於不能息亦不必如
此分别也
[010-21b]
黄曰說者以狡童喻昭公蓋詩人疾之之辭夫詩人
至於疾其君而以狡童目之豈敦厚之意哉少南以
狡童目祭仲此說甚善夫昭公微弱而為權臣擅命
尚足謂之狡童前詩謂不見子充乃見狡童謂其不
親近賢人而好任小人也故此詩之意以為昭公惟
彼狡童之與言而不與我言惟彼狡童之與食而不
與我食昭公信任權臣而至為權臣擅命此賢者所
以深憂而食息不能安也
[010-22a]
褰裳思見正也狂童恣行國人思大國之正已也
子惠思我褰裳渉溱子不我思豈無他人狂童之狂也
且子惠思我褰裳渉洧子不我思豈無他士狂童之狂
也且
李曰狂童恣行謂忽與突也蓋謂忽立未及年而突
逐之突立四年祭仲逐突而立忽其後交爭不息國
人欲得大國以兵加鄭正其是非庶可以定也子惠
思我褰裳渉溱溱水名說文從水從秦出鄭國洧說
[010-22b]
文曰出潁川陽城山東南入潁二水皆在鄭之境内
孟子曰子産以乗輿濟人於溱洧是也子惠思我褰
裳渉溱鄭氏謂子者斥大國之正卿子若愛而思我
我國有突篡國之事而可征而正之我則掲衣渡溱
水以往告難也歐陽以為不然謂以難告人豈待其
思而後往告哉歐陽以謂大國有惠然思念我鄭國
之亂欲來為我討正之者非道逺而難至但褰其裳
而行溱洧水而來則至矣言甚易而不來爾此說為
[010-23a]
善王氏蘇氏皆與歐氏同子不我思豈無他人言子
苟不思我不來吾國豈無他人來正我哉此蓋鄭人
怨諸侯不相救正故為此辭也鄭氏謂他人者先鄉
齊晉宋衞後之荆楚詩中本無此意鄭氏蓋臆說也
豈無他人鄭氏謂大國之卿當天子之上士皆非詩
人之意他士猶他人也王氏謂子不我思豈無他人
蓋望乎大國之君大夫既不可望則又思其微者故
又曰子不我思豈無他士此蓋泥於文字章句之末
[010-23b]
不可取也狂童之狂也且言大國既不救已而狂童
之狂甚矣亦無可奈何也
黄曰忽突微弱不能自存而祭仲恣其狂狡之行擅
廢其君之權弄其君於股掌之上故國人思大國之
正已而怨諸侯之不我救也曰褰裳渉溱謂大國若
惠而思我則但褰裳渉溱掲衣以渡溱水而可以至
矣言甚近且易而大國之不來也曰狂童之狂也且
言大國之不能正己則狂童之狂日甚以見權臣擅
[010-24a]
命而舉鄭國無如之何也
丰刺亂也昬姻之道缺陽倡而隂不和男行而女不隨
子之丰兮俟我乎巷兮悔予不送兮子之昌兮俟我乎
堂兮悔予不將兮衣錦褧衣衣錦如字一音於/記反褧苦迥反裳錦褧
裳叔兮伯兮駕予與行裳錦褧裳衣錦褧衣叔兮伯兮
駕予與歸
李曰昬姻之道缺者蓋言嫁娶之禮失男子親迎而
女子不肯從之故曰陽倡而隂不和男行而女不隨
[010-24b]
取譬於隂陽者以明男女之非禮也夫婦猶君臣也
君不倡而臣和非禮也君倡而臣不和亦非禮也男
子不親迎而女從非禮也男親迎而女不從亦非禮
也子之丰兮此詩蓋是當時婦人辭也男子親迎則
女子有他志而不從其終也又悔而欲從之故上二
章則曰悔予不送兮悔予不將兮下二章則曰駕予
與行駕予與歸蓋是悔而欲復從之也丰滿也左氏
曰榖也豐下之類是也俟我乎巷兮言男子親迎俟
[010-25a]
我於巷也巷門外之道也悔予不送兮此蓋言舊時
來迎己巳不從之今則悔其不送也子之昌兮昌盛
也如猗嗟昌兮之類是也俟我乎堂兮亦是親迎也
孔氏曰士昬禮主人揖賔入於廟主人升堂西面賔
升堂北面奠鴈再拜稽首降出婦人從降自西階則
是士禮受女於廟堂庶人雖無廟亦當受女於寢堂
鄭氏以堂為棖棖門梱上木不必如此說悔予不將
兮亦是不送之義也衣錦褧衣庶人嫁者之服也褧
[010-25b]
襌也錦衣加以襌縠言被此衣服汝叔兮伯兮再乗
車來迎已則嫁而與之同行同歸也觀此章則鄭風
俗可見矣始也男子親迎女則不從其失正也如此
及其終也已失身於他人欲復從昔日親迎之男子
其失正也又如此此詩所以刺之也叔兮伯兮孔氏
謂呼迎者之字云叔兮伯兮若復駕車而來我則與
之行矣此說是也王氏謂叔兮伯兮駕予與行駕予
與歸者謂壻親迎之叔伯以女悔而不隨故但相與
[010-26a]
駕而行以歸也其論叔伯既已失詩人之意而其論
駕予與行駕予與歸之義又非詩人之意不可從也
黄曰有天地則有男女有男女則有夫婦婦人之從
夫者天地之義也而從之不可以不正苟以正禮求
我若之何不從哉故丰之一詩皆言女子不從於始
而悔於終也夫男行而女不從雖非所以為禮然不
猶愈於淫奔之風乎而詩人遂曰刺亂者蓋天下之
事不從之於此者則從之於彼親迎正禮而女不從
[010-26b]
非不從也志在淫奔而不知正禮之當從也及至華
落色衰復相棄背則未有不悔之於終者詳觀此詩
乃女子為淫奔所誤故思其初而悔其不從正禮之
為禍其曰刺亂也固宜
東門之墠音/善刺亂也男女有不待禮而相奔者也
東門之墠茹藘力於/反在阪其室則邇其人甚逺東門之
栗有踐家室豈不爾思子不我即
李曰墠除也阪說文曰陂者曰阪茹藘茅蒐也李巡
[010-27a]
云一名茜可以染絳此詩最難曉毛氏則以東門之
墠為一說以茹藘在阪為一說至於下章亦以東門
之栗為一說以有踐家室為一說其說以謂男女之
際近而易則如東門之墠逺而難則如茹藘在阪至
於東門之栗則以謂東門之外有栗樹生於路上無
人守䕶其欲取之則為易有物在踐室家之内有主
守之其欲取之則難以興為昬者得禮則易不得禮
則難詩中所言不可分而為二也鄭氏則謂東門之
[010-27b]
外有墠墠邊有阪茅蒐生焉茅蒐之為物淺矣易越
而出此女欲奔男之辭此雖以兩句為一說然其說
則不可以從也王氏則以謂東門之墠言以禮則平
易茹藘在阪言以道則阪險蘇氏則以東門之墠茹
藘在阪為譬喻以東門之栗有踐家室為非譬喻其
說皆難取信詳觀此詩是思古之詩當時既不待禮
而奔故思古之人能以禮自防也東門之墠言東門
除處之地易往也而有茹藘在阪焉言其難行也其
[010-28a]
室則邇其人甚逺者言其人雖甚近卓然有不可犯
故曰其人甚逺亦如晉人所謂室邇人遐實勞我心
皆是言人不可犯也鄭氏言其室則近謂所欲奔男
之家望其來迎已而不來則逺曲說也東門之栗有
踐家室者蓋言欲采東門之栗當踐室家而後行亦
言甚難也豈不爾思言我豈不思爾哉蓋以禮不可
犯而我不敢就也即就也詳觀此詩蓋是漢上游女
之流確然以禮自守不陷於淫奔之欲故詩人思其
[010-28b]
人也若此說其義曉然矣
黄曰此詩蓋刺今淫奔而思古之貞女如見漢水之
廣者自無泳之之思見江水之永者自無方之之思
室家之情人所不免特畏禮義而不敢奔耳東門之
墠雖易至而茹藘在阪為難及女子之室雖甚近而
禮義之不可犯則若甚逺一篇之義皆當以是求之
風雨思君子也亂世則思君子不改其度焉
風雨淒淒雞鳴喈喈既見君子云胡不夷風雨瀟瀟雞
[010-29a]
鳴膠膠既見君子云胡不瘳風雨如晦雞鳴不已既見
君子云胡不喜
李曰風雨淒淒而雞鳴喈喈然不失其和以譬君子
居於亂世而不改其度也瀟瀟疾也膠膠亦如喈喈
如晦言其昬晦也此詩皆以雞鳴喻君子之度也當
今之世無此人也苟見君子則云胡不說故曰既見
君子云胡不夷夷恱也瘳愈也言如病之愈也
論曰震風淩雨然後知厦屋之為帡幪也虐政亂世
[010-29b]
然後知聖人之為郛郭也蓋非亂世則無以見君子
之難也常人之情隨世變遷治世則為善人亂世則
為不善之人其所行皆因俗而改君子則不以夷險
改其心故其所行有人亦若是無人亦若是蓋不如
是無以見君子之髙節也不有瞽瞍之頑無以見大
舜之孝不有管蔡之流言無以見周公之忠不有安
史之亂無以見張巡許逺之節且以孔門觀之陳蔡
之厄如子路則愠見子貢則不免有所疑惟顔子與
[010-30a]
夫子同志夫孔子之門尚且如此况其餘乎
黄曰疾風知勁草板蕩識忠臣善論人者當於衰亂
之時觀之糧不絶無以見夫子巷不陋無以見顔回
若談仁論義於閒暇之時變節易慮於緩急之際則
不可以託六尺之孤寄百里之命矣今曰亂世則思
君子不改其度意當時之士皆隨世俛仰而無嵗寒
之操者也噫顛沛而不違仁然後為仁之至舉足而
不忘親然後為愛親之篤此詩人所以思君子於衰
[010-30b]
亂之世歟
子衿刺學校廢也亂世則學校不修焉
青青子衿悠悠我心縱我不往子寧不嗣音青青子佩
悠悠我思縱我不往子寧不來挑他羔反又/敕彫反兮達兮在
城闕兮一日不見如三月兮
李曰衿領别名也青領也青衿學子之所服也禮父
母在衣純以青青青子衿悠悠我心者蓋言學校不
修青衿分散不在學校故悠悠然思之也鄭氏謂學
[010-31a]
子而俱在學校之中已留彼去故隨而思之耳若如
鄭氏之說則學校之中猶有留者未得為盡廢也故
歐氏不從其說程氏謂世亂學校不修學者棄業賢
者念之而悲傷故曰悠悠我思其說以謂我心悠悠
謂賢者悲傷當時如此然亦不如歐陽氏以為學校
廢而生徒分散朋友不復羣居相見而相思之辭耳
二說為長嗣音毛氏以嗣為習謂習詩樂王氏亦謂
嗣弦歌之聲三年不為樂樂必崩故嗣音不可忘也
[010-31b]
此說不如鄭氏以為曽不嗣續其聲問遂相棄乎青
青子佩佩玉也青青者衿之組綬也其意亦與上章
同王氏曰衿在上佩在下青青子佩者則又思其次
也嗣音不可見矣子寧不來則又望其次也此皆鑿
說也挑兮達兮挑達說者不同毛氏以為往來相見
貌歐陽則以為挑達城闕閒日遊遨無度也程氏則
以謂挑達輕躍放恣不事於學則遊遨城闕而已許
慎則又謂挑字作㞵又以達為行不相遇也王氏則
[010-32a]
挑為佻字讀以達為撻字讀其說之不同如此王氏
以為誘挑開達之事乎王氏又謂在城闕者學校廢
於鄉黨也皆是鑿說其說難明毛氏以為往來相見
而下文曰不見何縁謂之相見乎程氏之說與歐陽
同今且從程氏歐陽之說在城闕兮言城上有髙闕
居此遊遨而候望也一日不見如三月兮毛氏曰言
禮樂不可一日而廢王氏亦從其說夫禮固是不可
一日廢然詩人之意只思朋友之言一日不見如三
[010-32b]
月之久也
論曰學校者教化之本原也王氏解此詩其義最詳
自三代之學以下數百言其學者致爪掌之力而固
執之龜山力辨之矣至謂人之行莫大於孝此乃人
道未至於天道夫子衿之所刺蓋傷人倫之廢其於
人道天道分而為二盡子道則人倫之道盡矣盡人
道不能盡天道則天道果何物哉學者雖多徒亦贅
矣此詩所刺學校之不修矣其後又有毁鄉校者夫
[010-33a]
學校不修生徒不在與夫毁鄉校者無以異也然不
修學校猶可言也毁鄉校不可言也告朔之禮雖廢
孔子以為不可去餼羊明堂之政雖廢孟子以為不
可毁明堂觀此則知此詩之意也
黄曰夏曰校商曰序周曰庠學則三代共之皆所以
明人倫也古者學校修則學者於此藏焉修焉今鄭
人學校不修而學者失業故此一詩皆是學者朋儕
分散思念相責之意夫僖公修泮宫而魯人頌之鄭
[010-33b]
之學校不修其刺也宜矣
揚之水閔無臣也君子閔忽之無忠臣良士終以死亡
而作是詩也
揚之水不流束楚終鮮兄弟維予與女無信人之言人
實迋女揚之水不流東薪終鮮兄弟維予二人無信人
之言人實不信
李曰觀山有扶蘇之詩刺忽所美非美然則知忽之
無忠臣良士也惟其無忠臣良士雖有如無也故序
[010-34a]
以為無忠臣良士焉韓退之送温造序曰伯樂一過
冀北之野而馬羣遂空夫冀北之馬多於天下伯樂
雖善知馬安能空其羣邪釋之者曰夫所謂無非無
馬也無良馬也知無馬為無良馬則知無臣為無忠
臣矣左襄十五年師慧過宋朝將私焉其相曰朝也
慧曰無人焉相曰朝也何故無人慧曰必無人焉若
猶有人豈以其千乗之相易淫樂之矇觀此所謂無
人則知此詩亦無忠臣矣忽不能任賢使能使在朝
[010-34b]
者不見信所信者皆小人安得不謂之無臣邪揚之
水不流束楚揚之水非自流之水也水不能自流而
或激揚之雖束薪束楚亦不能流矣以譬忽之失衆
雖令之而不肯聽也所以然者以忽之偏信故也終
鮮兄弟者言偏信則衆皆疑之終少兄弟言不見親
暱之人也惟予與女惟予二人者蓋指當時所信之
人此可得知其人也迋誑也無信人之言人實迋女
無信人之言人實不信蓋言其以小人為可信然也
[010-35a]
人皆是迋女也不以小人為不足信此所以忽之無
忠臣良士也
黄曰師慧過宋見李講此所謂閔無臣者非無臣也
無忠臣良士則雖有如無也傳曰不有君子其能國
乎嘗觀漢武帝時淮南王安為反謀且曰漢廷大臣
汲黯守節死義難惑以非至如丞相𢎞等如發蒙振
落耳則其視公孫𢎞若無之也吁漢亦幸其有汲黯
哉鄭亦不幸而無如汲黯者哉
[010-35b]
毛詩集解卷十
