[034-1a] 
欽定四庫全書
毛詩集觧卷三十四 宋 李樗黄櫄 撰
蕩之什詁訓傳第二十五 大雅
蕩召穆公傷周室大壞也厲王無道天下蕩蕩無綱紀
文章故作是詩也
蕩蕩上帝下民之辟疾威上帝其命多辟天生烝民其
命匪諶靡不有初鮮克有終文王曰咨咨女殷商曾是
彊禦曾是掊克曾是在位曾是在服天降滔德女興是
[034-1b]
力文王曰咨咨女殷商而秉義類彊禦多懟流言以對
宼攘式内侯作侯祝靡届靡究文王曰咨咨女殷商女
炰烋于中國歛怨以爲德不明爾德時無背無側爾德
不明以無陪無卿文王曰咨咨女殷商天不湎爾以酒
不義從式既愆爾止靡明靡晦式號式呼俾晝作夜文
王曰咨咨女殷商如蜩如螗如沸如羮小大近喪人尚
乎由行内奰于中國覃及鬼方文王曰咨咨女殷商匪
上帝不時殷不用舊雖無老成人尚有典刑曾是莫聽
[034-2a]
大命以傾文王曰咨咨女殷商人亦有言顛沛之揭枝
葉未有害本實先撥殷鑒不逺在夏后之世
李曰蕩之序有可疑者詩中言蕩蕩上帝而序乃以
謂天下蕩蕩無綱紀文章其意都不相干渉鄭氏以
蕩蕩爲法度廢壞之貎鄭氏之觧詩欲求合於序故
不得不以法度廢爲說也論語曰大哉堯之爲君蕩
蕩乎民無能名焉蕩蕩者廣大也使蕩而果爲法度
廢壞之意則堯亦爲厲王矣歐陽曰蕩蕩廣大也謂
[034-2b]
蕩蕩無限畔也序言天下蕩蕩無綱紀文章者謂天
下廣大無綱紀條理以治之也歐陽公雖以蕩蕩爲
廣大也然畢竟只爲作序者求合於詩之句故余謂
詩中若此之類誠有可疑也召穆公以厲王之不道
遂傷之而言曰蕩蕩然而廣大者上帝也此呼天而
告之之辭也天乎今天下之君如厲王者其威虐烈
然甚矣其曰上帝者因厲王之疾威又呼天而告之
也疾威如此而其命又多邪僻此見厲王之不君甚
[034-3a]
矣天生民而立之君使司牧之而勿使失乎性今厲
王之爲君乃肆爲威虐而又多邪僻是天立人君乃
所以害民也人之勞苦則必呼大遭厲王之暴虐無
可奈何遂以歸之於天也天生我民其命信爲難諶
矣方其初也生賢聖之君以飬斯民及其終也乃生
此僻王以殘虐我民夏之興也其始以禹其終以桀
商之興也其始以湯其終以紂周之興也既始之以
文武又終之以幽厲其難諶如此毛鄭皆以蕩蕩上
[034-3b]
帝爲厲王歐陽公既以爲不然而蘇氏又以下民之
辟爲天之廣大下民之所君又不能無失其曰蕩蕩
上帝只是指天下民之辟只是指厲王其文明甚不
須曲求其文也召穆公以厲王之惡同於紂故毎章
引文王數紂之惡以責之彊禦彊梁悍禦之人也掊
克掊歛好勝之人也紂之臣惟是彊禦凶逆之人惟
是深刻少恩之人在位與在職事者無非此人也夫
以紂之凶惡而又濟之以彊禦掊克之人則如水之
[034-4a]
益深火之益熱其亂亡必矣滔漫也如滔天之滔也
天降滔德猶言天降喪亂也天之降此喪亂而女又
起而助天爲虐蓋此怨之之辭也説者多以滔德爲
彊禦掊克之人未必然也紂之所謂秉義類乃是彊
禦多懟之人也乃是好爲讒言之人也乃是宼攘奸
宄之人也類善也自古亂亡之君所以委任小人者
非以小人爲可任也蓋以君子爲小人小人爲君子
也臨亂之君各賢其臣故紂以彊禦之懟與夫流言
[034-4b]
宼攘之人爲秉義類則夫秉義類之人必反以爲彊
禦流言宼攘之人也紂之時在朝者飛廉惡來之徒
而箕子比干之徒則屏弃之殺戮之囚奴之彊禦多
懟言彊禦之人多怨懟之也流言以對言好爲流言
以答人主之問如管蔡之徒是也宼攘式内言宼攘
之人而反使居内也王氏以彊禦爲厲王誤矣侯作
侯祝靡届靡究言在朝廷者無有忠信惟是以盟詛
相要厲王又不能别白而窮究之則其政可知矣使
[034-5a]
君臣以盟詛相要皆是忠信之衰也如左傳曰鄭伯
使卒出豭行出犬雞以詛射潁考叔者則鄭之刑政
可知矣雖然何人斯之詩又何以言出此三物以詛
爾斯乎使詛果非嘉事則何人斯之詩當在夫子所
刪之列矣蓋觀詩當以意逆志婦人送迎不出門而
莊姜乃有逺送于野之言正此類也何人斯之詩但
以讒言亂國乃可以爲人主之戒不必泥於盟詛之
言也炰烋毛氏曰彭亨也鄭氏曰自矜氣健之貎言
[034-5b]
女炰烋于中國歛斯民之怨以爲德蓋以小人爲君
子則其所用者無非小人也以怨爲德則其所行者
無非虐政也蓋是非顛倒邪正錯亂以白爲黑以妍
爲醜自古亂世之君類多如此然其所以至此者則
無人以輔弼之故也故曰不明爾德時無背無側爾
德不明以無陪無卿蘇氏曰左右前後無良臣也陪
陪貳也天不湎爾以酒言汝之沈湎非天使之也人
能深味此一句則凡所爲者無不正矣不獨湎于酒
[034-6a]
也凡昬亂於貨利者豈天使之乎天未嘗使汝爲是
而爾之所爲於不義則從而法之夫不義者豈可以
爲法哉汝既愆過於容止矣而又且無明無晦飲酒
無度必其醉也則叫號歡呼而未嘗視事俾晝作夜
言日間不視事也觀酒誥所陳在今後嗣王酣身誕
惟淫佚于非彝用喪威儀則既愆爾止可見矣人惟
飲酒可以觀禮茍無度必至於威儀怭怭側弁之俄
又安得其容止之可觀哉蜩蟬也螗亦蟬之别名言
[034-6b]
其諠譁之聲如蜩螗之鳴其言語之沓沓如湯之沸
如羮之熱但以此二句觀之可以見其諠譁之甚矣
酒誥日庶羣自酒以見紂之君臣無不況湎于酒蓋
紂之爲酒池肉林君臣爲長夜之飲其小大已近於
喪亡矣而當時之人尚安而行之恬然不以爲慮也
内奰于中國覃及鬼方言取禍于中國遂及鬼方也
鬼方逺方之蠻髙宗所伐者也内而中國外而鬼方
無不怒之也時是也言不可歸咎於上帝也酒誥言
[034-7a]
紂之飲酒以致敗亡之禍曰天非虐惟民自速辜此
言紂之飲酒而亦終以匪上帝不時其意一也言上
帝豈欲喪之哉爾但不能用舊政耳雖無老成人在
於朝廷尚有先王之舊法可舉而行而女曾莫之聽
此大命之所以傾也顛沛語曰造次必於是顛沛必
於是注曰偃仆也揭㧞也人有常言木之偃仆而拔
之者其枝葉未有所傷害而其本根實先撥也撥絶
也以見商紂之惡四方未受其旤而王室已先顛覆
[034-7b]
矣其鑒戒不逺其在夏后之世也夏以是亡今紂之
所爲亦將以是亡不可不戒也書曰與治同道㒺不
興與亂同事㒺不亡與治同事未必興也必在於同
道然後可以興若夫與亂同事未有不亡也桀以飲
酒亡紂亦以飲酒亡厲王亦以飲酒亡所謂異世而
同符也歐陽曰刺者其意淺故其言切而近傷者其
意深故其言緩而逺觀此詩所謂優游和緩而不迫
切者不言厲王之惡而專以紂之惡言之惟以末章
[034-8a]
二句言商之鑒在夏則商爲厲王之鑒然後可以見
其傷今之意可以一倡而三歎也或者不知乃以謂
此詩者是文王刺紂之詩而非厲王之詩固哉其爲
詩也
黄曰蘇氏曰蕩之所以爲蕩由詩有蕩蕩上帝序以
爲天下蕩蕩無綱紀文章則非詩意矣此言是也若
夫篇意章指歐陽得之章中訓詁李迃仲詳之不復
再出也雖然商紂失道文王咨之厲王知之而不鑒
[034-8b]
之此所以使穆公復咨後人也不意乃祖所以咨人
反以自咨其子孫儻王少自悔悟寜能一刻自安哉
穆公言及於此無可救藥茲序詩者所以爲傷之也
抑衛武公刺厲王亦以自警也
李曰按史記衛世家武公乃僖侯之子恭伯之弟以
宣王三十六年即位則厲王之時武公未爲諸侯安
得作詩刺厲王且以自警然某於此詩不能無疑説
者以爲追刺然詩中所言指其君爲小子豈有後代
[034-9a]
諸侯乃指前王以爲小子哉武公必不然且仕於亂
君之朝自警可也今先朝之事已往矣自警何爲哉
則知此詩只是刺幽王然詩無明文未敢以爲必然
也觀國語所載昔衛武公年九十有五矣猶箴儆於
國曰自卿以下至於師長茍在朝者無謂我髦而舍
我於是作懿以自警韋昭注曰懿詩大雅抑之篇也
抑讀曰懿如懿詩果是抑詩則是乃武公年老而作
不應以刺厲王也但恐别有懿詩韋昭所不見遂附
[034-9b]
㑹爲抑詩爾雖然以爲刺厲王幽王二者皆不可知
也學者亦不必泥於此但詳考詩中所言深有補於
人君與夫士君子之所以修身者如南容於白圭之
玷尚可磨也斯言之玷不可爲也第數句耳而能三
復之孔子遂以爲邦有道不廢邦無道免於刑戮則
此詩豈可少忽哉
黄曰夏商之禮既無證矣雖孔子有所弗敢議爵禄
之制去籍久矣雖孟子有所弗得聞何者以千百載
[034-10a]
之下而論千百載之上去古逺而聞見殊不闕其所
不知而强爲之説其不失之鑿也幾希抑之一詩學
者疑焉曰考之史記武公之爲諸侯蓋宣王時也烏
乎刺厲王考之國語武公嘗作懿詩以自警也烏乎
而爲抑詩學者求之而不得其說則曰謂之刺厲王
誤也而當曰刺幽王謂之懿者即今之抑詩也而懿
當讀曰抑夫其用心於詩亦勤矣其如失之鑿何信
史傳而觧聖經吾不知其可然則如之何曰盍亦論
[034-10b]
武公愛君責己之意而他未暇焉可也觀抑之一詩
雖臯陶之所以告君中庸大學之所以立論者不過
是也既曰刺厲王又曰亦以自警戒君而不忘於責
已愛君而無異於愛身不以厲王望厲王而以堯舜
文王之所以正心誠意者望厲王其諄諄之辭至今
使人讀之聳然而況於當時聞之者乎吁後之學者
能於此詩白圭可磨之言而盡南容三復之意於尚
不愧于屋漏之言而盡中庸不可能之義於神之格
[034-11a]
思之言而盡夫誠之不可揜之説以之修身以之治
國平天下以之行乎患難行乎蠻貊無往而不可其
於事君親臨大事必有不可奪者烏可忽哉
抑抑威儀維德之隅人亦有言靡哲不愚庶人之愚亦
職維疾哲人之愚亦維斯戾
李曰抑抑威儀維德之隅抑抑宻也隅廉隅言威儀
維德之廉隅君子之所以爲威儀者豈可以聲音笑
貌爲哉蓋充於内者既顯著則其𤼵於外者言斯可
[034-11b]
從道斯可樂德義可尊容止可觀作事可法進退可
度以臨其民譬如宫室之制内有繩墨外有廉隅但
觀其外則可以見其内如孔子誾誾侃侃曲盡於郷
黨朝廷之間勃如襜如翼如躩如從容於進退揖遜
之際茍非盛德何以及此人亦有言靡哲不愚歐陽
公曰謂哲人不自修德則習陷爲昏愚矣如書言惟
聖罔念作狂是也蓋言人之行事能愼威儀則斯爲
哲人忽於威儀則斯爲愚人哲愚之分在於愼不愼
[034-12a]
之間耳茍爲自暴自棄無有哲而不爲愚者矣彼庶
人之愚乃倥侗顓蒙益其疾耳疾如古者民有三疾
之疾也若哲人之愚自敗其行而適爲罪戾矣説此
詩者多立説自爲分别以爲如何是刺厲王如何是
自警非也且如此詩首章言威儀以刺王之不能愼
其威儀也然則已亦當愼其威儀矣此詩數章當如
此求之不必分别也毛鄭蘇氏皆以哲人之愚爲賢
者不爲容貌毁其威儀佯愚以避患此固無害然下
[034-12b]
文又告王以敬愼威儀維民之則所以責王者如此
豈賢者不當如此耶故哲人之愚亦當如歐陽之説
黄曰或云無體之禮禮之大也無文之敬敬之至也
倡狂妄行而蹈乎大方者此聖人之事繩趨而尺歩
矩蹈而規行者禮之末而敬之衰學聖人而未詣者
也吁其説過矣天下之理内外一致其外之睟然者
皆其内實然者充之而進退無度言語無則者皆其
内心不敬者之所形見也孰謂威儀之可忽也哉赤
[034-13a]
舄几几可以想見周公之所以為周公勃如翼如可
以想見孔子之所以爲孔子吾固知經禮三百曲禮
三千非聖人爲是勞且繁也蓋所以制其欲心而𤼵
其敬心也故曰抑抑威儀維德之隅昔晉靈公使鉏
麑殺趙宣子鉏麑晨往見宣子盛服将朝尚早坐而
假寐鉏麑嘆曰不忘恭敬民之主也賊民之主不忠
棄君之命不信遂自觸槐而死吁方鉏麑之往惟恐
不遇宣子耳遇宣子則殺之必不免也今也盛服而
[034-13b]
坐雖寐而不敢殺寧自斃其軀而不敢萌賊宣子之
心誠之感人至於如此孰謂威儀之可忽邪是故君
子於此不敢忘敬也能敬則爲哲人不敬則爲愚人
茍謂威儀之可忽而自慢焉則亦無有哲而不爲愚
者矣此惟聖㒺念作狂之意也故曰人亦有言靡哲
不愚吁庶人之愚猶可疾也而況於哲人者亦若是
焉是亦自取戾耳豈不深可惜哉故曰庶人之愚亦
職維疾哲人之愚亦維斯戾此武公戒厲王之意亦
[034-14a]
自警之意也雖然明作哲哲之爲言大智之謂也安
有既哲而復爲愚者哉愛君之切者多逺慮自警之
深者多過辭
無競維人四方其訓之有覺德行四國順之訏謨定命
遠猶辰告敬順威儀維民之則
李曰無競維人此言治道在於得人也有覺德行此
言治道在於修身也競强也莫强於得人茍能得人
則四國皆則效之矣覺直也德行而無邪僻則四方
[034-14b]
皆順從之矣中庸之九經曰先以修身繼以尊賢齊
明盛服非禮不動所以修身也去讒遠色賤貨而貴
德所以勸賢也人君内而修身外而尊賢左右前後
無非正人故能相與恊力同心大其謀謨定其命令
有逺謀以時乃相戒告而又能敬其威儀則可以爲
民之則也人君能愼威儀以爲民則容止可觀進退
可度以臨其民民斯畏而愛之則而象之若乃望之
則不似人君就之不見所畏則天下何所取法哉
[034-15a]
黄曰竊嘗論之力勝而後威兵强而後克天下之言
强者莫先焉夫豈知至誠之中有非斧鉞之斧鉞忠
信之中有非甲胄之甲胄不誠不信怒愈甚而民愈
侮言益多而民益疑何者污其身望人以潔枉其身
望人以直天下其孰從之誠之不可揜而民之不可
欺也如此先王修德於一身初無心於四方之我訓
四國之我順也然及其至也至逺之於夷狄至幽之
於鬼神山川草木之無情天地隂陽之不測莫不順
[034-15b]
而孚安而悦惟吾所向而應之而況於吾民乎故謂
誠之不足以感人動物者皆自欺者也不欺之學自
言動始是故訏謨當定命逺猶當辰告訏謨大謨也
辰告說者謂相告戒非也當早辨之謂也築舍道旁
三年不成非定命矣履霜堅冰至非辰告也古人所
以謀欲其多斷欲其獨者所以定命也慮欲其逺辨
欲其早者所以辰告也斷不獨朝令而夕改雖有大
謀其能濟乎辨不早滋蔓而後圖雖有逺猶其可及
[034-16a]
乎此皆不誠之所致也故又曰敬愼威儀維民之則
夫人君之言動天下之所趨向威儀之不謹民又何
觀甚矣夫威儀之不可忽也厲王失德蓋亦多矣而
武公猶拳拳於威儀之戒蓋威儀之不謹德行之所
由虧也古之人君言則左史書之動則右史書之非
徒謹於言動之末也蓋其容不改出言有章而後可
以爲萬民之所望衣服不貳從容有常而後可以齊
民德以歸一令尹無威儀民無則焉古人所以深憂
[034-16b]
也而況於人君乎吁言動之不慎威儀之不謹此周
之所以衰而極於春秋之變歟
其在于今興迷亂于政顛覆厥德荒湛于酒女雖湛樂
從弗念厥紹㒺敷求先王克共明刑肆皇天弗尚如彼
泉流無淪胥以亡
李曰其在于今言其在于今之時所興作者皆迷亂
于政其德則顛覆惟荒湛于酒則所謂威儀者果何
自而慎之哉人惟湛樂于酒則至於如蜩如螗如沸
[034-17a]
如羮威儀幡幡而錯亂起舞僊僊而輕數亂其籩豆
舍其坐遷無所不至也然爾雖湛於逸樂以快一時
之樂則可矣胡不思祖考數百年之基業乎其所貪
者以一日湛樂而所惜者喪祖考數百年之基業豈
不大可惜哉而乃爲大滛亂曾不思先王之成法以
敬其明刑不敢少有暇逸也共當作如字讀皇天弗
尚言王之所爲皇天不崇尚之則必降喪亂無辜之
人必受其旤矣詩曰國雖靡止或聖或否民雖靡膴
[034-17b]
或哲或謀或肅或艾如彼泉流無淪胥以敗雖有聖
哲之謀肅艾之人亦至於淪胥而共受其禍也豈可
不畏哉譬如泉水之流無不潰敗則其他亦將潰散
矣故曰如彼泉流無淪胥以亡言如水之淪胥以至
於喪亡也
黄曰聞之師曰夏之衰也有太康商之㣲也有祖甲
周之敗也有厲王漢之卑也有成帝唐之亂也有穆
宗敬宗此六帝王者皆以天下治安朝夕不戒沈湎
[034-18a]
于酒是以日趨於亡而不自知也愚嘗觀先王盛時
飲燕之樂未嘗廢也然天下方盛則以君臣燕飲爲
美談及其既衰則以荒湛于酒爲亂政何也廢事謂
之荒無厭謂之湛先王於承祭祀燕臣下之際酒非
可廢也然鹿鳴之燕賔必曰修政既醉之醉酒必曰
飽德今厲王之興以政則迷亂矣以德則顛覆矣而
獨於酒是好焉非荒而何此武公所以傷今思古而
不能自己也噫吾王不遊吾何以休吾王不豫吾何
[034-18b]
以助遊豫非美事也而民樂而詠之者以其爲有省
耕省歛而非流連之樂荒亡之行也武公荒湛之刺
其孟子所謂流連荒亡之意歟賔之初筵之詩言君
臣上下沉湎滛泆此正衛武公有荒湛之刺也武公
之意以爲爾雖有湛樂之從可以爲樂矣然適足以
爲吾君憂不足以爲吾君樂也蓋一人之樂天下之
患也一日之樂終身之憂也思厥祖父不敢荒寧以
成無疆之業爾獨不是之念乎乃祖乃父所以貽厥
[034-19a]
子孫而維持後世者有典則存焉爾其可不求先王
之志而敬其明刑之法乎昔者先王勤於修政勤於
明德而天命人心歸之今也厲王惑於荒湛之樂而
忘先王之訓則天命去矣人心離矣天下其可保乎
嗚呼無淪胥以亡武公思憂之心爲何如愚讀詩至
此一章見武公愛君憂國之意出於誠心而非爲是
歌詠也雖然其如厲王藐藐何
夙興夜寐洒埽庭内維民之章修爾車馬弓矢戎兵用
[034-19b]
戒戎作用逷蠻方
李曰君子共受其禍故告王以夙興夜寐洒埽庭内
維民之章不獨爲王計也亦爲身計也蓋王受其禍
已亦至於受其禍故告王以弭其禍焉言王夙興夜
寐修潔於庭内則可以爲民之憲章矣堂上不糞則
郊草不瞻芟耘朝廷不潔豈可以責民哉歐陽公曰
刺王有庭内知日夜洒埽以示人嚴潔而不知飾其
身以自潔其容德此非也洒埽庭内只是修潔其朝
[034-20a]
廷耳修爾車馬弓矢戎兵用戒戎作用逷蠻方又戒
之以修武備也以太平之世猶且除戎器以戒不虞
況厲王之世可不修武備想其當時沈荒于酒貪目
前之樂而忘意外之變則禍亂之來其噬臍無及矣
故以修其車馬弓矢以戒戎器動作之處而逷蠻方
也歐陽公曰刺王知修武備以防兵亂禦夷狄而乃
不知修身逺禍亦非也
黄曰茅茨不剪可以章百姓干戈不試可以來逺人
[034-20b]
今也衛武公告厲王以所以爲民之章者特曰洒埽
庭内而已告厲王之所以用逷蠻方者特曰修爾車
馬弓矢戎兵而已夫身不足以表俗則雖庭内洒埽
特美觀耳其何以章百姓也德不足以服逺則雖弓
矢之修適賈禍耳其何以逷蠻方也先儒之説皆曰
君有庭内不洒不埽其尚如民之治不治何國之武
事不講不修其尚如逺人之服不服何歐陽公又爲
之説曰厲王徒知洒埽庭内而不知修身以章百姓
[034-21a]
徒知修爾車馬而不知修德以來逺人即二説而詳
武公之意竊以爲不然孟子曰不以文害辭不以辭
害志此讀詩之法也泥於言意之末其何足以知詩
人之意哉洒埽庭内愚謂武公之非止於洒埽云耳
庭内云者㣲辭也去讒逺色賤貨貴德豈非洒埽庭
内之意乎袵席之上茍有慙德宫闈之邃茍有虧言
皆非洒埽庭内者也先之曰夙興夜寐其意亦可見
矣修爾車馬弓矢戎兵愚謂武公之意非止於此一
[034-21b]
言也繼之曰用戒戎作此深意也干戈省厥躬弗戢
將自焚豈非用戒之意乎溺於燕安而無備黷於武
事而不戒皆非用戒戎作者也若徒泥於修爾車馬
弓矢戎兵之一辭則失之矣噫知牆有茨之詩則知
洒埽庭内之意知甲胄起戎之言則知用戒戎作之
意此愚之臆説未必其然
質爾人民謹爾侯度用戒不虞愼爾出話謹爾威儀無
不柔嘉白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可爲也無易
[034-22a]
由言無日茍矣莫捫朕舌言不可逝矣無言不讐無德
不報惠于朋友庶民小子子孫繩繩萬民靡不承
李曰質歐陽日定也侯度蘇氏曰天子所以御諸侯
之度也蓋天子所恃者内而人民外而諸侯耳茍内
而失民心外而失諸侯則禍亂之來必矣故必質爾
人民謹爾侯度然後可以戒不虞也然其所以戒不
虞者豈有他哉惟愼言語敬威儀耳人君茍不失其
言語則言而爲天下則茍不失其威儀則動而爲天
[034-22b]
下法天下之所繫者在於言語之間故言語威儀必
在於柔嘉也柔善嘉美也其曰柔嘉者非所謂巧言
令色也但美其動容耳夫以白圭之玷尚可磨而去
之至於斯言一有缺失則不可追矣蓋以一言之非
駟馬弗追一言之失駟馬弗及豈可輕哉無易由言
言皆不可易女之言而以爲茍且雖爾之舌無有捫
持之者然其言一出則不可追矣人能知莫捫朕舌
之說則其出言之際戒之慎之不敢少忽如古人之
[034-23a]
三緘其口則其意可見矣人之所以愼其言語者以
無言不讐無德不報故也言出乎身加乎民行𤼵乎
邇見乎逺出其言善則千里之外應之不善則千里
之外違之言行君子之樞機其報施之必然不可掩
也王茍能惠于朋友以及庶民小子子孫繩繩然而
萬民莫不順承之矣惠之所施子孫且受其福則怨
之所積雖子孫亦必受其禍矣報施之理其不可掩
如此則爲王者豈可輕言恣行而不爲子孫計哉
[034-23b]
黄日天下之風化自朝廷始朝廷之風化自人君始
故一言之𤼵有千里之應一節之失貽四海之憂是
果可不謹歟古之人君修身以格物審好惡以表俗
正心誠意於宫庭之中而風移俗易於四海之逺此
蓋有非斧鉞而畏非號令而信者也後之人君不求
治本於身而責治效於人夫豈知先後本末之理邪
彼其心以爲宫庭之内天下莫吾知而不知一言之
失取笑於萬世其可掩乎此武公之戒厲王所以欲
[034-24a]
其質諸人民之風俗謹其諸侯之法度以戒不虞之
憂也又從而告之曰謹爾出話敬爾威儀無不柔嘉
出話之不謹威儀之不敬似末莭也然玉之有玷猶
可磨而去之斯言之玷其可復悔乎吁厲王之聞斯
言當何如其自警哉非特厲王也吾儕三復此言其
自勉尤當何如邪繼之曰無易由言無曰茍矣莫捫
朕舌言不可逝矣此武公諄諄之意也言悖而出亦
悖而入故曰無言不讎撫我則后虐我則讎故曰無
[034-24b]
德不報民之不可欺也如此爲人君者茍能以順乎
羣臣庶民之心則民之於君雖萬世而不忘故曰子
孫繩繩萬民靡不承嘗觀秦之有天下未久也而民
之欲亡秦者十戸而八九矣漢室中興三輔之民復
見漢官威儀至於感泣不能自已是何惡於秦而忠
於漢哉乃知武公之言蓋不易之理也
視爾友君子輯柔爾顔不遐有愆相在爾室尚不愧于
屋漏無曰不顯莫予云覯神之格思不可度思矧可射
[034-25a]
思
李曰視爾友君子友親也言王之所親友以爲君子
者皆是和柔其顔而文飾其外以欺於人其實不能
過於人也想爾處所居之室幽隱不明處能無愧怍
方可爲君子蓋君子小人之不同者以其真僞也人
之在室能無媿怍則是誠心於爲善然後可以爲君
子茍徒能巧言令色而文飾其外掩人之不知是乃
穿窬之盗也小人於閒居既爲不善見君子厭然掩
[034-25b]
其不善而著其善所謂輯柔爾顔色於閒居爲不善
則必有媿于屋漏也惟戒愼乎其所不睹恐懼乎其
所不聞莫見乎隐莫顯乎㣲故君子愼其獨也蓋君
子之修身不以有人而作無人而輟茍爲因人而作
輟則是修身者非所以爲己乃所以爲人也是必有
人亦如是無人亦如是内省不疚無惡於志志茍無
惡則屋漏之間必不媿也西北隅謂之屋漏西北隅
所以謂之屋漏者廣雅以爲招魂之處也詩人之意
[034-26a]
以爲屋漏之中乃無人之地雖曰幽隐然君子之行
事有一不當其心必媿也所謂莫見乎隱莫顯乎㣲
是也文子有言曰君子不媿其影亦此意也無以爲
不顯而莫予見也然神之格思不可度思矧可射思
神之爲道其至矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物
而不可遺洋洋乎如在其上如在其左右人可欺
而神不可欺也故神之爲道無有方體方其至也人
不可測度之況可厭倦於無人之地乎射者厭倦也
[034-26b]
夫爲不善於顯明之中者人得而誅之爲不善於冥
冥之中者鬼得而誅之人於冥冥之中爲不善曾不
思鬼得而誅之乎
黄曰中庸曰君子戒謹乎其所不睹恐懼乎其所不
聞莫見乎隱莫顯乎㣲故君子謹其獨夫中庸一卷
書推其致至於位天地育萬物推其大至於川流敦
化推其極至於無聲無臭而其道自謹獨始謹獨者
不欺之謂也人惟自欺其心而後欺乎人平居爲不
[034-27a]
善見君子而後著其善此自欺也人惟有一心茍自
欺其心矣尚何所不至哉今也厲王出而見君子之
人則和其顔退而處宫庭之邃則遂其過失節於暗
室之中而矯情於十目之地不知人可欺也心可欺
乎故武公戒之曰視爾友君子輯柔爾顔不遐有愆
蓋責之之辭也又從而誨之曰相在爾室尚不媿于
屋漏無曰不顯莫予云覯神之格思不可度思矧可
射思予讀至此一章蓋喟然而歎曰武公真中庸謹
[034-27b]
獨之君子也想其胸中天理甚明一毫之欺不容於
心所謂維其有之是以似之茍無是實安能爲是言
哉竊於是而思之人之所以靈於物者非人之靈也
心之靈也一萌於思善與不善莫不知之故至明而
神者心之真也飾惡以爲善矯其外而僞其中者皆
人欲之蔽而非其本心也故心貴於一而戒於二一
則明明則視隠而猶顯所謂體物而不可遺也二則
僞僞則見顯而不見隐所謂不誠無物也誠者實然
[034-28a]
之理也實有是理則實有是用如在其上如在其左
右神果何在乎非神之在而心以爲如在也立則見
其參於前在輿則見其倚於衡目果何見也非目之
見而心有所見也不顯亦臨詩人知之文王未當自
知之也蓋人以爲不顯而文王之心則以爲未嘗不
顯也小人爲不善於不顯之地其心以爲人之莫予
見也然而吾心知之烏得而不顯哉故曰無曰不顯
莫予云覯蓋人心之不可欺者此所謂神也人可欺
[034-28b]
而心不可欺故曰神之格思不可度思矧可射思此
所謂神者非必求於杳杳冥冥不可見之中而當自
察於吾心昭昭不可欺之際故中庸於此而推明之
曰㣲之顯誠之不可掩如此夫是理也堯舜文王孔
子之所以聖顔子子思孟軻之所以賢皆由是而入
焉武公由是而戒君由是而自警其意深矣噫武公
之詩以爲厲王訓而聖人取之以爲後世訓吾儕當
以武公之言而終身誦之則聖賢事業惟在於平日
[034-29a]
操履之際而非在於多聞多見也前軰有銘云其出
門如見賔其入虗如有人其行無媿於影其寐無媿
於衾請事斯語無怠厥終吁真學者所當用心之地
也不可不勉愚故詳及之
辟爾爲德俾臧俾嘉淑慎爾止不愆于儀不僣不賊鮮
不爲則投我以桃報之以李彼童而角實虹小子
李曰辟爾爲德辟君也言人君之爲德必臧善必嘉
美在容止之地能淑謹之而不愆於威儀一舉足無
[034-29b]
有不謹一動作無有不愼至於不僣差不賊害則無
有不法之矣詩曰其儀不忒正是四國夫以威儀不
忒正是四國者以不僣不賊爲民之則故也蓋有其
實則民必從而法之譬如投我以木桃報之以木李
茍無其實而欲民從之譬如童羊無角自謂有角必
自潰亂矣茍爲堯舜之所爲則必有堯舜之民爲文
武之所爲則必有文武之民所爲與堯舜文武異而
欲得堯舜文武之民豈不潰亂其心志哉
[034-30a]
黄曰天生烝民有物有則民之秉彞好是懿德斯民
之在天下其本然之善出於天者固無俟於人而其
所以爲君子小人之歸未嘗不本於君之善不善何
者性雖相近習則相逺是以上天爲之作君作師以
範儀規表一世斯民視儀聽唱從風而靡一本於君
而已故夫陶天下爲君子者非民也君也敗天下爲
小人者非民也亦君也自夫人膠於形骸勢位之間
不知夫君民相應之機謂君之善無闗於民民之惡
[034-30b]
無闗於君爲君者始肆然而莫克自反爲民者始茫
然而無所適從吁抑孰知夫風行草偃聲震響答之
理哉武公謂辟爾爲德而民應之以善猶投桃報李
之必然者固非虗語茍王爲不善而責民以爲善亦
猶童羊而求其角天下寧有是理哉武公極言君民
相應之機必即物理之易見人情之必至者言之公
之心可想矣周之民有好善好暴之不同者端於此
詩可見
[034-31a]
荏染柔木言緡之絲温温恭人維德之基其維哲人告
之話言順德之行其維愚人覆謂我僣民各有心於乎
小子未知臧否匪手擕之言示之事匪靣命之言提其
耳借曰未知亦既抱子民之靡盈誰夙知而莫成昊天
孔昭我生靡樂視爾夢夢我心慘慘誨爾諄諄聽我藐
藐匪用爲教覆用爲虐借曰未知亦聿既耄於乎小子
告爾舊止聽用我謀庶無大悔天方艱難曰喪厥國取
譬不逺昊天不忒回遹其德俾民大棘
[034-31b]
李曰荏苒柔木以荏染之柔木則可被之以絲而爲
弓猶温温恭人乃能修德也哲人之所以能修德者
能受善言故也愚人之所以不能修德者以其不能
受善言也蓋得其人而語之如聚沙而雨之非其人
而語之如㑹聾而鼔之於哲人而告之以話言則順
其德而行之至於愚人而告之以話言則反以我爲
僭也如唐德宗以蕭復爲輕已實非輕已也以姜公
輔爲賣直實非賣直也吾之言非僣而反以爲僣民
[034-32a]
各有心如此不可一槩論也於乎小子或者以小子
爲君命其臣之言不可以臣斥君也如書曰小子封
小子胡之類是君稱臣之辭也然周公稱成王爲孺
子召公亦曰冲子管蔡稱成王亦曰孺子稱君爲小
子蓋自古老成人之常也但武公不得指厲王爲小
子此不能無疑也當時之君懵懵然不辨菽麥不知
黑白我非獨擕其手而語之也且取事之已驗者而
告之也非徒對靣而命之也且提其耳而誨之也惟
[034-32b]
告之如此而王卒不能悟焉其愚甚矣古人有不死
之藥或人聞之不逺千里而求及其門而人已死猶
且悔恨不得其藥人之有不死之藥今已死矣則其
不死之藥可謂無驗矣其言不足信也而且有悔恨
之心則是愚也今王人告之以已騐之事而不信之
者則何異乎求不死之藥乎借曰王未之知然亦既
抱子而爲父矣何爲懵然而不曉乎人民之才有不
满者多是少年便已昬惑誰其早知而莫成者乎使
[034-33a]
其早知之則其成亦早矣今王之昬亂如此則無知
有素矣其曰民者蓋論凡民皆如此則王亦如此也
歐陽以抱子爲扶持其説曲也昊天孔昭言昊天甚
明虧盈福謙栽培覆傾可謂明矣今王昬亂如此則
其禍之來可指日而期矣吾生何所樂乎今視王夢
夢然而昬亂故我慘慘然而憂慮我之誨王其諄諄
然不倦非不切至而王乃聽我藐藐然而不入是王
之不以我爲教之也不知君子之諫其君其心至忠
[034-33b]
而或以爲僣或以爲虐其言何自而入哉借曰王之
未知然王既已老矣前曰亦既抱子此又曰亦聿既
髦則詩人之意非以爲少壯之辭也於乎小子言武
公之於厲王其告戒非一日也其來久矣王果能聽
用其諫改過自新庶幾無大悔矣天方降艱難以喪
國家取譬之不逺也商鑒不逺在夏后之世周鑒不
逺在殷王之世昊天之於人無有差忒其禍福之所
降惟視人君之德如何耳今王益爲邪僻之行俾民
[034-34a]
大棘無所告訴以見其無忌憚之甚也嗚呼衞武公
之畏愼其懼旤如此而王殊無改過之心夫人也亦
末如之何也矣
黄曰惟白受采惟甘受和自古忠臣賢士未嘗不極
口致諫於君有拒之而弗聽者有聽之而弗忘者非
進言者有可否聽言者之有賢否耳蓋愚者之於人
言如瞽者之於物聵者之於聲雷霆震空而聵者弗聞
泰山覆前而瞽者自若惟其弗覩而弗聞雖有致死
[034-34b]
之危彼弗知也愚者之安危利菑不顧人言其類此
耳至於智者則不然察利害於未形審禍福於兆眹
惟懼危而弗安有而弗聞聞而弗亟耳又焉慮其覆
謂我僣以爲謗乎又焉用夫耳提靣命而聽之藐藐
乎兹三章諄諄反覆無非悼王之蒙蔽禍將及己而
忠言不用也至於末章則傷念至於無可奈何猶冀
其萬一悔悟以聽用我謀耳噫公之意勤矣切矣純
誠之篤不可以有加矣小子之義陳少南以爲武公
[034-35a]
自道庶君臣義分之昭也
桑柔芮伯刺厲王也
菀彼桑柔其下侯旬埓采其劉瘼此下民不殄心憂倉
兄塡兮倬彼昊天寧不我矜四牡騤騤旟旐有翩亂生
不夷靡國不冺民靡有黎具禍以燼於乎有哀國歩斯
頻國歩蔑資天不我將靡所止疑云徂何往君子實維
秉心無競誰生厲階至今爲梗憂心慇慇念我土宇我
生不辰逢天僤怒自西徂東靡所定處多我覯
孔棘
[034-35b]
我圉爲謀爲毖亂况斯削告爾憂恤誨爾序爵誰能執
熱逝不以濯其何能淑載胥及溺如彼遡風亦孔之僾
民有肅心荓云不逮好是稼穡力民代食稼穡維寳代
食維好天降喪亂滅我立王降此蟊賊稼穡卒痒哀恫
中國具贅卒荒靡有旅力以念穹蒼維此惠君民人所
瞻秉心宣猶考愼其相維彼不順自獨俾臧自有肺腸
俾民卒狂瞻彼中林甡甡其鹿朋友已譛不胥以糓人
亦有言進退維谷維此聖人瞻言百里維彼愚人覆狂
[034-36a]
以喜匪言不能胡斯畏忌維此良人弗求弗迪維彼忍
心是顧是復民之貪亂寧爲荼毒大風有隧有空大谷
維此良人作爲式糓維彼不順征以中垢大風有隧貪
人敗類聽言則對誦言如醉匪用其良覆俾我悖嗟爾
朋友予豈不知而作如彼飛蟲時亦弋獲既之隂女反
予來赫民之㒺極職涼善背爲民不利如云不克民之
回遹職競用力民之未戾職盗爲宼涼曰不可覆背善
詈雖曰匪予既作爾歌
[034-36b]
李曰芮伯畿内諸侯爲王朝之卿士也孔氏之序書
曰巢伯來朝芮伯作旅巢命武王時也顧命同召六
卿芮伯在焉成王時也桓九年王使虢仲芮伯伐曲
沃桓王時也此又厲王之時蓋以其芮伯世在王朝
常爲内卿士也左傳文公元年引芮良夫之詩曰大
風有隧貪人敗類則知芮伯字良夫也菀茂貌旬均
也劉或曰殺也或曰殘也毛氏則曰爆爍而希也其
音訓雖不同皆是桑葉剥落之意殄絶也倉毛氏曰
[034-37a]
喪也不如蘇氏以爲悲王氏以爲愴惻滋久其字從
心從倉兄滋塡久也言桑之茂也枝葉皆盛其下無
所不覆及一旦爲人所採捋則枝葉皆盡其下不得
有所庇也猶周之盛也仁恩德澤饜飫於民雖匹夫
匹婦無有不被其澤者及厲王之世肆行不道德澤
不加於民如桑之盡而民病矣鄭氏之説以爲王有
明德天下之民均被其恩而羣臣放恣乃損王之德
其取譬爲迂曲惟民不得其所庇故芮伯心憂不絶
[034-37b]
悲愴甚久至於呼天而告曰倬然而大者昊天也胡
不我矜憐乎何爲而至於此極乎四牡騤騤此章言
厲王征役之繁民受其禍也民之所見者惟四牡之
馬騤騤然而不息旟旐翩翩然而行禍亂之生不可
夷平無有邦國不見冺滅則厲王之暴虐甚矣其虐
如此故民靡有黎俱受其禍以至於煨燼故芮伯以
爲可哀言中國所行之道將見頻促而亡也孟子曰
詩云周餘黎民靡有孑遺信斯言也則是周無餘民
[034-38a]
矣知此則知靡國不泯民靡有黎之旨也國歩蔑資
國歩如此無所資賴是天不我將助矣欲止息於此
則無所止欲舍而他之則將何所往四海横流滔滔
皆是無所逃於天地之間也人之遭於亂世其難保
如此殊可憂懼正月詩曰不自我先不自我後此詩
曰靡所止疑云徂何往觀此四句則知其身無所託
蓋如此也疑定也夫君子本無强爭之心也而人何
生此禍亂之階至今爲人之病則知其必强争也厲
[034-38b]
惡也梗病也憂心慇慇言人之憂念土宇之日促自
傷所生非其時適逢天之厚怒即所謂不自我先不
自我後也自西徂東靡所定處即上章所謂靡所止
疑云徂何往之意也然君子之遇困病可謂多矣又
且急我以捍禦之事斯民困病無有休息之期也
病也覯遇也棘急也圉捍禦也爲謀爲毖毖慎也言
王之謀慮及其所慎重然亂日滋而國日削也則知
王之所謀果非善謀也王之所愼重果非愼重也故
[034-39a]
芮伯告之以當憂恤之事與夫序爵之事夫爵故自
有序上賢則加之以上爵中賢則次之下賢則又次
之乃若以小加大滛破義逺間親新間舊則失其序
矣能序爵則賢能各以其類進而天下治不能序爵
則賢不肖混淆而天下亂誰能執熱而不以水濯其
熱乎水則能去熱賢者則能止亂不可不念也言今
之君臣其何能善乎相與及於淪胥而已歐氏以謂
鄭氏以爲治國之道當用賢者不惟取譬踈逺上下
[034-39b]
大意亦不聮屬竊謂鄭氏非疎逺也非與上下不聮
屬歐曰民遭王暴虐思得賢君以紓患如執熱者孰
不思往就水以濯滌其煩也此説固無害然與上下
文不相貫孟子欲無敵於天下而不以仁是猶執熱
而不以濯也孟子因論行仁遂引執熱以爲說然可
以類推矣此詩謂欲去亂而不序爵是猶執熱而不
以濯也如彼遡風遡郷也僾唈也荓使也此句頗難
曉且從鄭氏之說言王之爲政見之使人唈然如郷
[034-40a]
疾風不能息也民有肅然之心本無怠慢而王乃使
之至於不逮民無得以趨於畎畝之間則不逮者非
民之罪也王使之也故芮伯告王曰好是稼穡言不
敢輕於民力也能好是稼穡之事則民皆趨事於畎
畝之間其有功於民者則使之代食蓋以稼穡之寶
而有功代食者乃爲政之善故也言代食而不言力
民者但承上文不可以六字成文也亦猶擊鼓之詩
曰從孫子仲平陳與宋不可言公孫文仲也天降喪
[034-40b]
亂言天爲喪亂以滅亡此所立之王而又加之以旱
蝗使稼穡皆病哀痛天災如此故我中國之民皆相
連屬至於空虚言民無有不受其禍者王之羣臣無
有陳力以念天之禍惟芮伯憂之也贅屬也荒虚也
維此惠君此言厲王所用非其人而自以爲賢也古
者順道之君爲百姓所瞻仰者以能内則秉持其心
外則宣其謀猶於衆已以爲然衆人亦以爲然故能
考察愼擇其相所任之人無非賢者惟彼不順之君
[034-41a]
自以爲善自用其肺腸故所任之人已以爲賢天下
不以爲賢也如此何以爲百姓之所瞻仰此民所以
狂亂也古人有言曰臨亂之君各賢其臣於此可見
但一人爲賢矣而天下不以爲賢也唯明君則公天
下之好惡衆以爲可吾亦以爲可衆以爲惡吾亦以
爲惡此治亂之所由分也瞻彼中林甡甡衆多也即
螽斯詩所謂詵詵是也字異而義同觀彼中林之中
其鹿衆多相與羣處而朝廷之君臣乃争相譛訴不
[034-41b]
能相善是鹿之不如也雖曰朋友乃靣朋友耳所謂
噂沓背憎者也夫所貴於人者爲其異於禽獸耳禽
獸乃能羣居相與輩耦而行而人乃互相覆擠讒毁
猜忌無所不至則亦何貴於人乎進退維谷言進退
皆不可也處昏君之朝欲進而在朝固位而不去則
必受其禍退而在野又恐得罪於君相進退之間無
所恃也雨無正之詩曰亦云可使怨及朋友云不可
使得罪于天子以苟容阿媚而云不可使則不可直
[034-42a]
道而行尚云可使則亦不可進而在朝則不可退而
在野亦不可處斯世也蓋亦難矣維此聖人聖人則
能逺知禍福於未萌其所瞻視而言者至於百里無
逺不察也若夫愚人則反狂惑以爲喜所謂抱火措
之積薪之下火未及然因謂之安者也觀百里奚知
虞之將亡伍子胥知吳之將亡其察於利害亦審矣
而時君不容者蓋棄聖人之言而貪目前之安自古
昏君之常態也使其不以愚人之言爲然則何亡國
[034-42b]
敗家之有哉非不能言之於王以利害曉之也但以
畏忌不敢言耳哀哉不能言匪舌是出惟躬是瘁夫
言豈難哉苐以躬之瘁可畏耳維此良人良人乃賢
者也王之於賢則不求之不進之至於殘忍暴虐之
人則顧念之反覆之同惡相濟如以水投水故其任
用之間無非小人惟上之所喜者皆殘忍之徒故民
之貪亂者安爲荼毒之行以希合上意也大風有隧
隧道也大風之起也必有所從來以譬王之爲善爲
[034-43a]
惡也亦有所從來大風之起也自於大空谷而來也
王之爲善也必有人以賛之爲不善則自彼不順之
人以助之是皆有所從來也惟良人所爲皆善則王
之所爲無適而非善不順之人所行皆中於垢穢則
王之所爲無適而非不善蓋在王所者長幼卑尊皆
薛居州則王誰與爲不善在王所者長幼卑尊皆非
薛居州則王誰與爲善善惡皆有所從來也鄭氏曰
大風之行有所從而來喻賢愚之所行各由其性賢
[034-43b]
者在朝則用其善道不順之人則行暗冥受性於天
不可變也此言最害理審如此說則楊子善惡混之
說也告子决諸東方則東流西方則西流之說也夫
性本善豈有不順之人所行冥暗而乃受性於天者
乎大風有隧大風之起也有自亦猶善人之敗也必
有所自善人之所以敗者以貪人之任用故也類善
也貪人之敗善人此王之所以爲惡也則知王之性
本善但以貪人敗之故耳故道聽之言則答之誦詩
[034-44a]
書之言以告之則如醉此所以見王之先入於貪人
之言故詩書之言則棄之而不用也厲王既已不用
其言反使我爲悖逆之行而從貪人之所爲也是以
知芮伯之自傷不獨不見用於王又爲王之所使殊
可閔也是豈以芮伯爲悖哉此但述王意之使爲耳
嗟爾朋友此又深責羣臣也嗟爾朋友予豈不知爾
行乎汝雖自恣莫汝誰何然譬飛蟲亦有弋而獲之
者故芮伯告之以此所以隂覆之也吾以言隂覆汝
[034-44b]
而汝反以言來赫我夫處於昬君姦臣之朝告於君
則覆爲虐告於臣則臣反予來赫其得罪於君臣之
間如此幾何而免於戾乎民之罔極職涼善背鄭氏
以爲信不如毛氏以爲薄言民之罔中由所主者薄
德之人善相棄背也穆公戒其臣曰民心罔中惟爾
之中則民之罔極非民之罪乃在位者之罪也爲民
不利如云不克言薄德之人惟在害民之事惟恐其
不勝民皆化之爲回僻之行則以其所主者力爭故
[034-45a]
耳民之未戾言民之未定者則以其所主者盗賊之
臣爲寇亂之行也我薄告之以爲不可而汝乃反覆
而罵我況敢大言乎是亦上文所謂反予來赫之意
也汝雖自曰此禍非我所致然我既作此歌以諫其
惡矣不可欺也自古亂臣之敗國雖自欺以爲無罪
而欲以欺於人人其可欺乎板之詩曰我雖異事及
爾同僚我即爾謀聽我囂囂此詩又曰既之隂女反
予來赫末章又曰涼曰不可覆背善詈則知厲王之
[034-45b]
世凡伯芮伯皆以此告其朋友而朋友不信乃知厲
王之世非無忠信之人特不見用耳
黄曰左傳文公元年秦伯引芮良夫之詩曰大風有
隧至覆俾我悖則芮伯者字良夫乃畿内諸侯入爲
王朝卿士也其作詩本厲王之亂在於用小人故於
聽任之際屢致意焉其章指當從吕伯恭其訓義少
南爲優但於十三十四十五章猶有未純不能不少
加櫽括餘章文義不録止於兹三章述之耳一章至
[034-46a]
四章皆極言其亂也五章告以當時被禍各有望治
之心六章復告以息民務農而居位食禄者不可不
審擇也七章因前章息民務農之言而深嘆喪亂饑
饉之可哀也八章言治亂之分蓋其君向背用舍所
由異路思古而傷今也九章言君暗於上故譛毁之
俗成於下自傷處斯世之難也十章明朝皆小人安
其危而利其菑欲諫而不敢也十一章言王棄君子
而厚小人民不堪命而王不知也十二章言治亂各
[034-46b]
有所由來治由君子而亂由小人十三章言王之所
以疎棄君子者小人之言先入也前章言善惡各有
所由來此又言王性本善多由貪人以敗之耳道聽
之言則答誦詩書之言以告之則如醉此所以見王
先入於貪人之言故也厲王既以不用其良反使我
爲悖逆之行而從貪人之所爲也十四章自此至末
章皆託與公卿儕軰言以反覆諷切之也厲王之朝
舉無信芮伯言者故告之曰予豈不知而妄𤼵哉如
[034-47a]
彼飛蟲時亦弋獲豈無一二或中者乎十五章民之
所以貪亂不知止者由此凉薄善覆背之人爲民所
不利之事如恐不勝而力爲之也民之所以邪僻者
由此輩競用力而然也回遹邪僻也反覆其辭者所
以深惡之也
[034-47b]
毛詩集觧卷三十四
