[033-1a] 
欽定四庫全書
周易集說卷三十三
宋 俞琰 撰
繫辭下傳二
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之動者也是故吉凶生而悔吝著也
是故兩字承前章而言正義云前章皆取象以制器
以是之故易卦者寫萬物之形象也愚謂易有畫乃
[033-1b]
有象如乾象天坤象地巽下坎上而爲井巽下離上
而爲鼎之類皆是也豈特十三卦之象而巳哉象即
像之謂既謂之像則不過其理近似而已學者深求
其義則過過則必至於鑿也彖乃一卦之全材爻則
分而爲六所以效天下萬事萬物之動也其間有得
有失是以吉凶由動而生悔吝由動而著也生謂從
此而生出著謂自微而著見悔有改過之意至於吉
則悔之著也吝有文過之意至於凶則吝之著也原
[033-2a]
其始而言則吉凶生於悔吝之小疵要其終而言則
悔吝著而爲吉凶也括蒼龔氏曰像者體也以上下
言也材者用也以内外言也
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦其德行
何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人
之道也
震坎艮三男陽卦也曷爲而多隂三男皆坤體乾交
坤而得之也巽離兌三女隂卦也曷爲而多陽三女
[033-2b]
皆乾體坤交乾而得之也陽卦皆一陽而二隂是爲
陽卦多隂隂卦皆一隂而二陽是爲隂卦多陽其所
以然者何哉陽卦竒隂卦耦也陽卦竒者震坎艮皆
五畫也隂卦耦者巽離兌皆四畫也其德行何也一
與不一也陽卦一陽而二隂是謂一君而二民隂多
陽少以二民共事一君一也故爲君子之道隂卦一
隂而二陽是謂二君而一民陽多隂少以二君共爭
一民不一也故爲小人之道也紫陽朱子曰君謂陽
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民謂隂
右第四章僅兩節疑錯簡前一節當屬前章後一
節當在貞夫一之下
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮
此以下釋咸九四爻義思者索其所欲慮者防其所
惡何思何慮謂天下萬事萬物之往來甚衆若以思
慮爲感則是自取其憧憧也如日月寒暑未嘗不往
[033-3b]
來而其往來也任氣之自運何思何慮又如尺蠖龍
蛇未嘗不屈伸而其屈伸也委形之自然何思何慮
天下之理本同歸而殊其塗者自不同天下之理本
一致而百其慮者自不一蓋往來者人事之常安能
使之不往來但不可加以思慮之憧憧爾若加思慮
之憧憧則徒自紛紛然豈咸感之道哉兩稱天下何
思何慮蓋甚言咸感之道君子以虛受人無所事乎
思慮也龜山楊氏曰易所謂無思者以爲無所事乎
[033-4a]
思云爾故其於天下之故感而通之而巳今曰不可
以有思又曰不能無思此何理哉
日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則
暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者
信也屈信相感而利生焉
日月相推而明生寒暑相推而歲成此皆自然之往
來非憧憧往來也往者屈來者信屈信相感而生生
之不息則其利無窮矣信音伸伊川程子曰此以往
[033-4b]
來屈信明感應之理屈則有信信則有屈所謂感應
也故日月相推而明生寒暑相推而歲之功用由是
而成故曰屈信相感而利生焉感動也有感必有應
凡有動皆爲感感則必有應所應復爲感感復有應
所以不巳也又曰近取諸身百體皆具屈信往來之
義只於鼻息之間見之屈信往來只是理不必將既
屈之氣復爲方信之氣生生之理自然不息如復言
七日來復其間無所斷續陽巳復生物極必返其理
[033-5a]
須如此横渠張子曰屈信相感而利生焉感以誠也
情僞相感而利害生雜以僞也
尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以
致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也
尺蠖屈而求信龍蛇蟄而存身此皆物性之自然也
義即易中之義致與大學致知之致同精研義理無
毫釐之差而深造於神妙所以致之於用也見於用
而利施於身而安所以爲崇德之資也精義入神内
[033-5b]
也致用外也自内而達外猶尺蠖之屈以求信也利
用安身外也崇德内也即外以養内亦猶龍蛇之蟄
以存身也屈信之道不過如斯而已故又曰過此以
往未之或知也伊川程子曰前云屈信之理矣復取
物以明之尺蠖之行先屈而後信蓋不屈則無信信
而後有屈觀尺蠖而知感應之理也龍蛇蟄藏所以
存息其身而後奮迅也不蟄則不能奮矣動息相感
乃屈信也君子潛心精微之義入於神妙所以致用
[033-6a]
也潛心精微積也致用施也積與施乃屈信也利用
安身以崇德也承上文致用而言利其施用安處其
身所以崇大德業也紫陽朱子曰因言屈信往來之
理而又推以言學亦有自然之機也又曰精義二字
聞諸長者所謂義者宜而巳矣物之有宜有不宜事
之有可有不可吾心處之知其各有定分而不可易
所謂義也精義者精於此而巳所謂精云者猶曰察
之云耳精之之至而入於神則於事物所宜毫釐委
[033-6b]
曲之間無所不悉有不可容言之妙矣此所以致用
而用無不利也誠齋楊氏曰精於庖者其刀入神精
於射者其矢入神茍入神矣其致用於庖與射也何
有精於技猶若是而況精於義理而入神者乎是故
以之致用則用必利以之安身則身必安
窮神知化德之盛也
神無方妙而不可測者也化無迹泯而不可見者也
自精義入神真積力久以至於窮盡其神是以知化
[033-7a]
窮神而知化則從容中道遊於何思何慮之天而與
天爲一矣兹非德之盛乎故曰窮神知化德之盛也
窮神猶言窮理盡性知化猶言至於命横渠張子曰
窮神是窮盡其神也入神是僅能入於神也言入如
自外而入義固自有淺深又曰窮神知化乃德盛仁
熟之所致非智力能强也紫陽朱子曰此上四節皆
以釋咸九四爻義
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非
[033-7b]
所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危
死期將至妻其可得見耶
困之六三上有九四如石之當吾前三也非所困而
困焉名之辱也必矣下有九二如蒺藜之居吾後三
也非所據而據焉身之危也必矣既辱且危奚可動
哉動則變爲大過之棺椁是死期之將至也妻其可
得見耶死期將至古本作死其將至釋文云亦作期
横渠張子曰此明不能利其用也括蒼龔氏曰困之
[033-8a]
六三不能安身以崇德況利用乎紫陽朱子曰石是
挨動不得底物事自是不須去動他若只管去用力
徒自困耳又曰且以人事言之有著力不得處若只
管著力去做少間去做不成他人便道自家無能便
是辱了名
易曰公用射隼于髙墉之上獲之無不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動
何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者
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也
隼者禽也弓矢者公用以射隼者也器謂弓矢人謂
公也隼居髙墉之上而公用射之此小人處危地而
將就擒之時也是時君子之器已成是以動而無所
碍出而有所獲也昔也時未至則君子藏器於身又
何敢動今也動而無不利如此謂其成器而後動者
也括者結而有所凝之謂伊川程子曰行一身至於
天下之事苟無其器與不以時而動小則括塞大則
[033-9a]
喪敗自古喜有爲而無成功或顛覆者皆由是也横
渠張子曰此明能精義以致用者括蒼龔氏曰解之
上六能利用矣況安身以崇德乎
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲
小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之
謂也
小人不以不仁爲恥故見利而後勸不見利不勸也
不以不義爲畏故威而後懲不威不懲也如噬嗑初
[033-9b]
九曰屨校滅趾無咎此乃小懲而大誡是爲小人之
福也此以下比先泛論事物之理然後舉易曰以證
之與前不同郭京曰動字誤作勸字横渠張子曰所
舉易義是聖人議論到此因舉易義以成之亦是人
道之大且要者也
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善
爲无益而弗爲也以小惡爲无傷而弗去也故惡積而
不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳凶
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一小善不足以成君子之名君子之所以成名者善
之積也一小惡不足以滅小人之身小人之所以滅
身者惡之積也善惡之積皆非一朝一夕之故惡小
則罪亦小惡大則罪亦大小人以缺/
如噬嗑上九曰何校
滅耳凶則其罪大而不可解矣家語云勿謂何傷其
禍將長勿謂何害其禍將大焰焰不滅炎炎若何涓
[033-10b]
涓不壅終爲江河其是之謂乎首不稱子曰蓋連上
文
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑
小人所以傾危者自以爲位可恒安也所以滅亡者
自以爲存可恒保也所以禍亂者自以爲治可恒有
也君子則不然安而不忘危存而不忘亡治而不忘
[033-11a]
亂如否九五曰其亡其亡繫于苞桑而畏懼如此是
故其身安而國家可以保守也安危以身言存亡以
國家言治亂以天下言括蒼龔氏曰否之九五能安
身者也
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
不度其德之薄而居尊位不揣其知之小而謀大事
不量其力之小而當重任其不及禍者鮮矣如鼎之
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九四曰鼎折足覆公餗其形渥凶可謂不勝其任矣
横渠張子曰此明不知利用以安身者
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎
幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日
易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識
矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
知幾之幾與前幾事不密之幾同蓋幾者始動之微
吉凶之端先見而未著人所難知者也知幾其神乎
[033-12a]
謂君子生有定見之明事未著而先已知也衆人皆
不知而君子獨先知之不謂之神可乎諂佞也瀆亂
也交於上以恭巽過則爲諂交於下以和易過則爲
瀆君子當豫之時不屈已以徇人而無上交之諂不
屈人以徇巳而無下交之瀆其知幾乎衆皆迷而忘
返君子則見幾而動何待終日他日吉凶既判果如
所料然則君子之不諂不瀆者非其有先見之明疇
克爾耶知幾以理言見幾以事言知在内見在外也
[033-12b]
如豫之六二曰介于石不終日貞吉石者至重之物
定而不動者也君子之不諂不瀆介然自守而如石
焉則胷中自有定見若吉若凶一覽即決何待終日
柔指六五剛指九四豫之時九四之剛上逼六五之
柔而威震主矣衆人所不察君子獨先知之豈非先
覺之賢乎君子知今日之微如是遂知他日之彰必
如是知今日之柔如是遂知他日之剛必如是此君
子先有定見之明髙出衆人之表是乃萬夫之望也
[033-13a]
望與詩彼都人士萬民所望同叶韻音亡或曰豫之
九四恐亦不至乎僭叛聖人豫防之爾如坤之初六
方言履霜便言堅冰至易之爲戒例如此也横渠張
子曰幾者象見而未形也伊川程子曰知幾者君子
之獨見非衆人所能及又曰斷别也其判别可見也
紫陽朱子曰漢書吉之之間有凶字或問朱子曰幾
者動之微何以獨於上交下交言之曰上交要恭遜
便不知不覺有箇諂底意思在裏頭下交不瀆亦是
[033-13b]
如此所謂幾者只才覺得近諂近瀆勿令如此便是
知幾進齋徐氏曰上交交於三也下交交於初也當
豫之世四爲權臣三比而初應之皆權臣之與也二
之於四本無係應以位在初三之間所比非人易爲
所累一或不謹而諂瀆焉則陷於逸豫不能見幾而
作矣括蒼龔氏曰豫六二知幾神之事也非精義不
足以明之
子曰顔氏之子其殆庻幾乎有不善未嘗不知知之未
[033-14a]
嘗復行也易曰不逺復无祇悔元吉
殆將也庻近也聖人知幾賢人則近幾耳聖人無過
故無不善賢人則或有過故猶有不善但賢人有不善
則未嘗不知知之則未嘗復行也顔子之不貳過蓋
近道矣如復初九曰不逺復无祇悔元吉則顔子其
殆庻幾乎東坡蘇氏曰世所以不食烏喙者徒以知
之審也如使知不善如知烏喙則世皆顔子矣所以
不及聖人者猶待知爾括蒼龔氏曰復初九殆庶幾
[033-14b]
所謂精義也
天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行
則損一人一人行則得其友言致一也
天地絪緼謂乾坤隂陽之感也男女搆精謂六子隂
陽之合也萬物化醇謂氣化者也皆二而一者也如
損六三曰三人行則損一人一人行則得其友蓋言
致一也男女即是六子非真謂人之男女若以爲人
之男女則人之男女止能生人豈能生萬物也哉括
[033-15a]
蒼龔氏曰精義則足以致一若損之六三是也
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語
則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者
至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
君子位正身安而後動則動無不與心平氣和而後
語則語無不應定其交之可求而後求則求無不與
君子修此三者故處世得以全身而逺害也乃若危
[033-15b]
以動則無黨與懼以語則無應援無交而求則誰其
與之人皆莫之與則傷之者自外而至矣如益上九
曰莫益之或擊之立心勿恒凶益上九之位不正只
居六爻之窮其身心之危懼可知矣不能益人而反
求人之益其交其求又可知矣則其擊之者自外而
來烏得不凶横渠張子曰此又終以致用之戒郭京
曰危以動則民不輔也輔誤作與平庵項氏曰危以
動則民不與黨與之與也無交而求則民不與取與
[033-16a]
之與也
右第五章所舉十卦皆言君子學易之事
[033-16b]
周易集說卷三十三
