[021-1a] 
欽定四庫全書
周易集說卷二十一
宋 俞琰 撰
爻𫝊二
復自道其義吉也
君子之進退必由其道今既復自道則揆之以義而
吉也宜矣
牽復在中亦不自失也
[021-1b]
往而不復則不能不自失既復矣則亦不自失也其
所以不自失者何也處中而不至于過也云亦者承
上文之義以初九之不失而亦不失也初既復自道
矣故二也亦不自失皆言自者不喪已之謂也
夫妻反目不能正室也
爻辭曰夫妻反目夫子乃釋之曰不能正室蓋又因
此發明修身齊家之道以示教也虞翻曰妻當在内
夫當在外今以妻乗夫而出在外故曰不能正室
[021-2a]
有孚惕出上合志也
於君臣相合之際不以得君為樂而以位危為懼乃
引避三陽而不妨賢路如六四者乃近君之賢臣非
小人也爻辭於九五言有孚六四亦言有孚其君臣
相合如此故爻𫝊曰有孚惕出上合志也言惕而不
言血何也伊川程子曰惕出則血去可知矣
有孚攣如不獨富也
小畜之時内有衆君子則九五富矣然而九五之富
[021-2b]
非自能爾也要皆六四之功也今九五以六四有容
衆之徳遂與之孚信攣結而共享其富故曰有孚攣
如不獨富也
既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
爻曰尚徳載謂其所尚當如是也爻𫝊曰徳積載謂
其積久而後如是也故曰既雨既處徳積載也疑猜
疑也升九三曰升虛邑无所疑也蓋衆人皆升我亦
與之俱升在上又有應而前无拒之者其升无疑小
[021-3a]
畜上九則不然謂之既處矣而又征行非所宜也况
无應乎其行不能无疑故曰君子征凶有所疑也不
言婦貞厲月幾望蓋省文也泰之九二亦然
素履之往獨行願也
願者志之所向履初九上无正應在下位而不援乎
上故謂之獨行願人唯不能自安於貧賤之素未免
唯利是趨徇乎人而同流合汙若夫安履其素而行
則清修潔白不願人之文繡唯求其在我而已中庸
[021-3b]
云君子素其位而行不願乎其外與比同旨
幽人貞吉中不自亂也
初與二皆無應居履之時初无應而獨行其願所守
者正也二不以无應而自亂蓋其所守者中也或曰
乾虎在上九二以幽静之徳居中而安其所履豈以
在彼之剛暴咥人遽亂其在我者而荒忙失措哉
眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之
凶位不當也武人為于大君志剛也
[021-4a]
眇者雖能視不能洞見則亦何明之有跛者雖能履
不能逺到則亦難與之行故曰眇能視不足以有明
也跛能履不足以與行也其位不當而又妄動焉則
有咥人之凶矣故曰咥人之凶位不當也位雖不當
其志則剛而欲見用於君上而有為故曰武人為于
大君志剛也夫以六居三其才雖不足道其志則亦
可取故但言其志剛不復深咎之九四上九亦位不
當而獨于六三言位不當何也曰六三雖為履之主
[021-4b]
爻而上有九五之君在焉故於九五則稱其位正當
于六三則斥其位不當此聖人崇陽抑隂尊君卑臣
之微意也隆山李氏曰六三一時得權之主而九五
則一卦定位之主也三言位不當五言位正當上下
之分不可亂也
愬愬終吉志行也
初曰獨行願去君逺也四曰志行近君也此與否睽
未濟之九四凡四言志皆此意也君子㓜而學之壯
[021-5a]
而欲行之處履之時居近君位則其志行矣履以和
行故六三之志徒剛九四之志則行
夬履貞厲位正當也
以九居五不患其不剛明惟患其躁急履之九五正
當至尊之位若過於剛决而所行又固執之甚則危
厲矣故戒之曰夬履貞厲位正當也爻𫝊言位正當
凡四履否兊中孚皆見於九五何也曰卦有六位唯
九五然後為正當也當平聲後倣此
[021-5b]
元吉在上大有慶也
人之踐履貴乎有終况其位在上乎在上而克終此
莫大之慶也故曰元吉在上大有慶也慶平聲叶前
韻後倣此
㧞茅征吉志在外也
志在外謂君子未出仕之時其身雖處草莱而其志
則在廊廟也彖𫝊云内君子而外小人以朝廷為内
野為外爻𫝊云志在外則以家為内出仕於國為外
[021-6a]
志在外與咸初六渙六三凡三言之皆以外卦為好
包荒得尚于中行以光大也
光大謂胷次明闊而有容人之量也伊川程子曰舉
包荒一句而通解四者之義童溪王氏曰止舉包荒
而下文之義亦兼矣此亦省文之例也
无往不復天地際也
際㑹也坎以六四遇九五九六相㑹故曰剛柔際泰
九三遇六四正當乾坤二體之㑹故曰天地際
[021-6b]
翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
郭京以失實作反實愚謂失實與蒙六四遠實同皆
指陽為實也隂之從陽猶貧之依富也今三隂在外
而失所依故曰皆失實也願者上下交而其志同也
泰之時上下不相疑忌小人之順從君子蓋出其本
心故曰中心願也
以祉元吉中以行願也
二五交而其志同又以中徳相合得以行其願也
[021-7a]
城復于隍其命亂也
征伐不出于君而出于大夫命不出于國而出于邑
可謂亂矣
㧞茅貞吉志在君也
賢者未嘗一日忘君也身雖處畎畆乃心罔不在王
室泰之時可以有為故其志在外不幸處否之時无
可為者故其志唯在君而已爻辭云貞吉亨言君子
處否之道爻𫝊云志在君蓋推明君子之本心
[021-7b]
大人否亨不亂羣也
六二涅而不淄者也其徳中正雖處否之時而在初
六六三羣隂中不亂也不亂羣之義與坤六二不習
同不釋小人吉以見易為君子謀不為小人謀也
包羞位不當也
六三之位不中不正而包六二之中正多見其不知
量也
有命无咎志行也
[021-8a]
初去君逺則志在君四近君則志行其義與履九四
同有命无咎則向者在君之志今得以行矣
大人之吉位正當也
大人尊居君位之正而處否有道遂得以保其存而
不亡故曰大人之吉位正當也當平聲在九五則贊
之曰位正當在六三則斥之曰位不當履九五六三
亦然无非崇陽而抑隂尊君而卑臣也伊川程子曰
无其位則雖有其道將何為乎故聖人之位為大寳
[021-8b]
否終則傾何可長也
否終縱无人傾之終將自傾豈有長否而不傾者哉
伊川程子曰反危為安易亂為治必有剛陽之才而
後能故否上九則能傾否屯上六則不能變屯也
出門同人又誰咎也
爻辭云同人于門爻𫝊乃云出門同人出門而同人
則非能致人之同也初九蓋非善與人同而无咎者
也乃未之有同而未有咎之者爾蓋是時未有二五
[021-9a]
之正應亦未有三四之爭奪則有誰咎之秀巖李氏
曰又誰咎凡三言之在解與節者其應不同
同人于宗吝道也
野者衆之所共通道也宗者已之所屬吝道也吝而
謂之道人道以親親為大親親仁也未有仁而違其
親親之道乃與他人同也同人于宗固吝然亦人所
共由之道非其他私意之比故曰同人于宗吝道也
伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也
[021-9b]
敵剛謂所敵者九五之剛也九五之大師在上戰則
必克非九三伏戎之可敵也安語辭安行者度徳量
力决不可行行將安之其義與无妄彖𫝊何之矣同
紫陽朱子曰安行言不能行
乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
夫既乗其墉矣則其攻二也是豈力弱而弗克哉特
以義之弗克而弗攻耳二與五剛柔相應中正以相
與義豈能奪孔子恐占者以弗克攻為力不足故釋
[021-10a]
之曰乗其墉義弗克也升而不已必困今也乗其墉
以攻二則亦勞而困矣謂之凶可也何為而吉耶曰
九四蓋困而知反者也故曰其吉則困而反則也則
即所謂義也九四蓋今而後得反于義也校之九三
則四也畏義而弗克視畏威而不興者盖有間矣
同人之先以中直也大師相遇言相克也
五與二以中正之道相應其先未遇而號咷以其由
中之直為三四所間而不得伸終焉相遇盖用大師
[021-10b]
克之也克勝也與書泰誓予克受受克予之克同言
相克者以見二陽之强如敵國而非用大師不能勝
也秀巖李氏曰困九五亦言以中直義與此同
同人于郊志未得也
上九在同人之時而獨居卦外患爭之禍則免矣其
志則未得也夫上九之志非不欲内同于六二也而
適處于郊六二甚逺蓋其居使之然也
大有初九无交害也
[021-11a]
大有初九即同人之上九昔在同人之時逺于六二
而不能與之同故曰志未得今倒轉為大有之初九
則又逺于六五而不能與之交亦不利矣豈非无交
害耶故曰大有初九无交害也大有時也初九位也
時位如此所以无交害爻𫝊凡稱卦名者皆以時言
凡稱爻名者皆以位言龜山楊氏曰當盛大之時貧
且賤焉耻也則无交冝有害矣
大車以載積中不敗也
[021-11b]
九二任重而道逺剛得中而无過為猶大車載物所
積酌中則馬有餘力車有餘量然後不致顛覆也大
車且然若車小而所積過中其有不敗者乎
公用享于天子小人害也
享于天子之占唯公可用小人得此占則不利如南
蒯占得黄裳元吉而敗是也害是釋弗克
匪其彭无咎明辯晳也
九四居近君之地不能无嫌疑焉今也自抑如此所
[021-12a]
以别嫌疑也如九四者可謂明辯君臣之義而晳者
矣晳明貌音智叶害字志字韻當如詩東門之楊明
星晳晳作去聲伊川程子曰賢智之人明辯物理當
其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至于滿極也
漢上朱氏曰離為明互兊口為辯晳荀氏作晰
厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
在心為志盖未發也發之者信也繫辭𫝊云人之所
助者信也當大有之世在下者本有恊助之志而在
[021-12b]
上者能以誠信接下又足以感發之則應之者交至
故曰厥孚交如信以𤼵志也易平易也備防備也六
五為大有之主其道徳之威足以服人而人自敬之
畏之也其為吉也校之屑屑然從事乎兵刑術數之
防閑此則坦然平易而無戒備之勞故曰威如之吉
易而无備也威如之吉其義與家人上九同
大有上吉自天祐也
居大有之時為衆陽者不以大自有為六五者亦不
[021-13a]
以有自尊故六爻皆不繫卦名爻辭乃于初九曰大
有初九上九曰大有上吉者大有言其時初上言其
位也六五為大有之主初去五逺故有无交之害上
去五近故有天祐之吉時位然也
謙謙君子卑以自牧也
爻辭謙謙句㸃爻𫝊乃以君子綴于謙謙之下謂謙
謙乃君子之徳非君子則不能謙謙也卑者在下之
謂牧者馴養六畜之名牧牛馬者常守之而不使奔
[021-13b]
逸君子之牧心亦猶是也自牧與象辭自彊自昭之
義同節初齊氏曰九三勞而謙二四上為九三而謙
而初无所為故曰自牧而與九三俱稱君子
鳴謙貞吉中心得也
卦以九三為謙之主而六二自下承之得其所謂謙
矣是以中心得上六雖與三應乃髙據于上則失其
所謂謙矣是以志未得
勞謙君子萬民服也
[021-14a]
九三以一陽居衆隂之中衆隂皆順而從之有萬民
服之象萬者數之盈一陽五隂之卦多言之如懐萬
邦建萬國之類皆是也萬民所以服君子者非服其
勞也服其勞而能謙也九三爻辭本以勞謙句㸃爻
𫝊又以君子二字屬之言勞而能謙乃君子之徳非
君子則不能如是也表記云君子雖自卑而民敬尊
之况九三而能謙宜其萬民服也
无不利撝謙不違則也
[021-14b]
物各有則或過焉或不及焉皆違則也六四上承六
五之柔主以盡事君之禮固不為不及又下讓九三
之功臣而不敢當其承已其謙如此亦不為過矣故
曰无不利撝謙不違則也準齋吳氏曰撝字從手謙
以撝言所謂手容恭也與人交接而手容不恭是必
傲慢之人也繫辭之論謙有徳言盛禮言恭之語如
四之謙亦可謂徳盛禮恭者矣
利用侵伐征不服也
[021-15a]
九三曰萬民服六五乃曰征不服聖人之意蓋有在
矣九三雖剛臣也六五雖柔君也詎有萬民服九三
之剛臣而或有不服六五之柔君者乎不服則不容
不正之也聖人於君臣之義其嚴謹如此侵伐當依
郭京作征伐盖承經文之誤爾夫侵奪之事乃戰國
之君所為王者不為也郭京曰越已之分乃謂之侵
君上之所行祗合征正之不合侵奪其說是已
鳴謙志未得也可用行師征邑國也
[021-15b]
二承三上應三此兩爻皆曰鳴謙二則中心得上則
志未得何也處卑在下之為得也上六之行師爻辭
言利用爻𫝊乃斷之曰可用可者當其時之可也可
則用不可則已謙之上六豈得已者哉是以斷之曰
可嵩山晁氏曰多國字
初六鳴豫志窮凶也
曰初六者謂其以隂柔之質居至卑之位也小人之
志短淺一得志即心滿意溢不勝其恱易以窮也位
[021-16a]
方在豫之初不能安時處順乃恃其有應于上而輕
肆如此是其志已先窮而自取其凶也
不終日貞吉以中正也
六二所以不終日貞吉以其徳之中正也徂徠石氏
曰下不從初六鳴豫上不從六三盱豫居中守正不
從樂豫故吉或曰中正當作正中叶志窮凶韻其倒
置與艮六五同文言𫝊云龍徳而正中是其例也易
言正中者六餘見比隨巽
[021-16b]
盱豫有悔位不當也
位不當謂處非其位也六二中正則不為逸樂所移
六三不中不正則仰望于人而求逸樂此六二所以
吉六三所以有悔也
由豫大有得志大行也
九四之由豫也在上者信任之在下者順從之故得
曰大有志曰大行盖以一陽統衆隂而居人臣之極
位動乎上而下無逆之者又无他爻以分其權故其
[021-17a]
志得以大行也大賢在下位則志之所行者小為近
臣而得權則志之所行者大彖𫝊云剛應而志行盖
謂此也李隆山曰彖𫝊専指九四故爻𫝊與彖𫝊同
六五貞疾乗剛也恒不死中未亡也
以六五之柔乗九四之剛此柔主遇强臣之象也貞
疾而稱六五以其位言也所以恒不死者柔得中而
无大豫雖為剛陽所逼猶有虛位存焉盖未亡也
冥豫在上何可長也
[021-17b]
在上亦以位言也豫至此極矣豈可長久而不知變
乎故曰冥豫在上何可長也何可長者欲其速改也
趙氏輯聞云在上所以釋㝠何可長所以釋豫
官有渝從正吉也出門交有功未失也
初九震體震以陽爻為主為主者故不當隨人而陽
亦不當隨隂然以下從上以正從正則隨道之當然
也夫初九以陽居陽正也六二以隂居隂亦正也以
初九在下之正從六二在上之正故吉六二與六三
[021-18a]
皆半剛半柔故爻辭皆言失初九剛正而専一出門
即與二交則得所從之正故不失也渝者何權以適
變也稱輕重而行之以合于義是之謂權權非知道
者不能行行權則不能不失經故戒以從正吉正釋
貞字當隨之時不得適變則失時徒知適變而不能
守正則失已二者皆非也唯能趨時適變而于適變
之間又能以正道固守而擇其善者從之斯不失矣
此爻與同人初九相似同人之初九出門而同六二
[021-18b]
非與九四同也此則出門而交六二亦非與九四交
也或者拘于正應以四言明功而初言出門交有功
是謂交于四蓋泥于兩功字而不思隨之義乃是近
而相從非逺而相應也况九四剛而不正者也初而
與之交則豈得為從正哉
係小子弗兼與也
人之一身安能兼與得此則失彼二者不可得而兼
也二係三則失初非欲棄初也勢不能兼也趙氏輯
[021-19a]
聞云事不能兩得人不能兼與隂必隨陽則二之與
初者情也下必隨上則二之與三者時也當隨之時
係三則失初二者不可得兼兼初與三而立義故變
係
係大夫志舎下也
舎止也釋居字當作去聲舎下謂六三居貞而止于
九四之下也處隨之時當以下隨上以隂係陽不可
躐等而進四隨五而獲則三也亦可隨四而得此則
[021-19b]
三之志也志在隨時豈肯躐四以求五故曰係大夫
志舎下也漢上朱氏曰先儒舊讀舎音捨王弼讀舎
與乾九二時舎也之舎同爻辭曰利居貞此曰志舎
下也以舎訓居弼之說為長三四相比近也四亦无
應宜相親也以隂求陽以下隨上順也
隨有獲其義凶也有孚在道明功也
九四之隨有獲蓋居近君之地而有逼上之嫌人必
疑忌若獨擅其有以為己私則其凶宜矣故曰隨有
[021-20a]
獲其義凶也然九四與九五徳皆剛明彼此皆相知
而相信无所謂凶也然則九四所以得免其凶也者
其功在乎率天下以隨五能盡其臣下之道而足以
自明故曰有孚在道明功也安定胡氏曰既有孚信
在于臣子之道而上得剛明之君知已非叛逆之意
故足以明已之功
孚于嘉吉位正中也
九五處尊而其位正中九四雖强然亦何敢不隨九
[021-20b]
四既隨則天下无不隨之矣然則九五之所以得吉
者以其位之正中而能致在下之隨也伊川程子曰
隨以得中為善隨之所防者過也若上六過此而處
外則其道窮矣
拘係之上窮也
處隨之世天下皆隨九五而上六獨在外有不得其
隨而上窮之象夫隨至于上亦窮矣上窮而无可隨
則不容不返而係五故曰拘係之上窮也
[021-21a]
幹父之蠱意承考也
意在承當其事而成其親之令名不欲見其過也
幹母之蠱得中道也
幹母之蠱不可過甚九二得中道而不過剛幹母蠱
之善者也得中道釋不可貞之義
幹父之蠱終无咎也
爻辭言其无大咎是未免乎有小咎也孔子釋之曰
終无咎何耶曰但恐不能幹耳既幹矣終亦无咎也
[021-21b]
裕父之蠱徃未得也
六四之才僅能裕而弗能幹若欲有所往則未見其
有得必先有失故曰裕父之蠱往未得也
幹父用譽承以徳也
六五之徳足以承任幹父之責矣以令名蓋前人之
愆是不以才幹而以徳幹也故曰幹父用譽承以徳
也以釋用字徳釋譽字初以意承五以徳承皆能幹
父之蠱者也故初與五皆言承承謂本爻非指他爻
[021-22a]
也
不事王侯志可則也
志可則謂其志可以為後人之法則也準齋吳氏曰
如曾子不忍違親而辭齊之聘其志豈不可則
[021-22b]
周易集說卷二十一
