[012-1a] 
欽定四庫全書
周易集説卷十二
宋 俞琰 撰
象辭二
山下有火賁君子以明庻政无敢折獄
艮山靜而止質也離火動而明文也火明於山下則
質而以文故曰山下有火賁夫山下安得有火所以
有火者有人於此居之也人居於山下則煙火輳集
[012-1b]
與荒山寂寞之境不同矣庻衆也與庻物之庻同非
謂其小也秀巖李氏曰政與獄皆有小大不當執庻
字以為小也君子以明庻政无敢折獄者修明庻政
之治具則可飾之以文若斷獄則不可也書吕刑曰
非佞折獄唯良折獄佞為口才也口才且不可斷獄
矧可以文而飾之乎茍恃其明察而深文巧詆縁飾
以没其情在小人則敢如是在君子則无敢如是也
君子而如是則非君子矣豐卦明於内而動於外故
[012-2a]
其象曰折獄致刑賁則明於内而止於外故其象曰
明庻政无敢折獄深居馮氏曰明庻政者離之明无
敢折獄者艮之止又曰先之以臨觀之教養後之以
噬嗑賁之刑政刑特以輔教而已
山附於地剥上以厚下安宅
山之根深藏於地中不可得而紀極而曰山附於地
以衆人所共見者言之耳莫高匪山今乃附著於地
剥之象也山之巔高出於地上安靜而不摇蓋以地
[012-2b]
厚故也宅居也為人上者欲安居於上可不使下之
厚乎書五子之歌云民惟邦本本固邦寧蓋本固則
邦寧下厚則上安未有本不固而邦寧下不厚而上
安者也謂之上者凡居衆人之上者皆不可刻剥其
下非但人君為然也隆山李氏曰易中象辭曰大人
曰君子曰先王而此獨曰上者剥之世在下故指在
上之一陽而為之辭也圭叔吕氏曰厚下坤象安宅
艮象上九一爻為廬亦宅之義卦取柔變剛義象取
[012-3a]
上安下義各有所主也平菴項氏曰凡彖所言皆六
爻消長之象凡象所言皆八卦取物之象大抵卦有
吉凶善惡而象无不善者蓋天下所有之理君子皆
當象之遇卦之凶者既不可象之以為凶德則必於
凶之中取吉以為象焉剥與明夷是也人君无用隂
剥陽之理則當自剥以厚下君子无用暗傷明之事
則當自晦以涖衆凡此皆於凶中取吉諸象之例皆
然
[012-3b]
雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省方
復十一月之卦是時天氣正寒而井泉初温陽氣在
下故也先王以至日閉闗而不通往來故商旅於至
日不行后於至日不省方蓋安靜以養其稚陽之氣
不敢先時而動夫震陽初復於坤地之下其氣至㣲
唯安靜而後能長是宜愛護以養之未可勞動人或
動而泄之是爭天地之先而分奪其氣也先王謂古
先哲王后謂時王或謂后乃繼體守成之君言先王
[012-4a]
而又言后所以别於先王也至日閉闗乃先王之遺
法至日不省方後王遵先王之遺意也平菴項氏曰
彖取陽之復來故可以出入象取雷之在地中故不
可以行不可以出彖與象取義不同諸家與彖同説
則非衆象之例亦非此象之義也愚按書舜典云十
有一月朔廵狩正當省方之時今乃曰后不省方蓋
為冬至之一日爾他日不然也夫闗所以通來往豈
可閉商旅皆欲出於塗豈可使之不行今曰至日閉
[012-4b]
闗商旅不行亦不過謂冬至之一日而已閉闗象坤
之闔户商旅象坤之衆震為大塗商旅所行之路坤
為迷不行之象也坤為地方之象也顔師古訓方為
常謂不省方為不視常務殆非也
天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
六十四卦之象例作一句无分為兩句者先儒皆以
天下雷行為句物與无妄為句誤矣唯胡旦與深居
馮氏雲間田氏以天下雷行物與作一句今從之无
[012-5a]
妄之為卦上乾天下震雷雷之動於天下而无妄行
物之動於天下亦无妄與故曰天下雷行物與无妄
與者應也无妄誠也天以誠動物以誠應皆无妄也
兼山郭氏曰天无私覆地无私載日月无私照率歸
之自然而已此无妄之本也愚謂无妄則誠誠者天
之道也天之道自然而已矣天道出於自然雷之行
於天下物之動於天下亦莫不皆出於自然夫唯其
皆出於自然是以雷發聲則萬物出而與之俱動有
[012-5b]
翼者動而飛有足者動而走生於山林者動於山林
生於川澤者動於川澤其動也時至而氣自化蓋无
一物不由乎天理之自然豈有妄耶先王以茂對天
時長育萬物夫何為哉亦不過順天理之自然而一
出於誠耳豈有妄耶夫天有是時先王非能先後之
也對而循之耳物有是生先王非能損益之也育而
成之耳中庸之所謂誠即易之所謂无妄也中庸云
唯天下至誠為能盡其性則能盡人之性能盡人之
[012-6a]
性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化
育可以贊天地之化育則可以與天地參矣子思之
説蓋本乎此伊川程子曰茂對之為言猶盛行永言
之比無他説也節齋蔡氏曰對與對上帝之對同言
至誠之動無時不動無物不育也平菴項氏曰時以
象天物以象震節初齊氏曰象言育者三卦蒙也蠱
也无妄也蠱上艮互震在下蒙无妄皆下震互艮在
上震者物之生理而艮所以育之也一陽入於坎出
[012-6b]
於震而艮在坎震之間此育之意也
天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德
漢上朱氏曰天在山中以人所見為象聖人論天地
日月皆以人所見言之深居馮氏曰以氣言之天之
氣藏於山中亦為大畜之象天之氣固無不在唯山
則氣所附而能藏畜之也愚謂大畜之為卦下乾天
上艮山是為天在山中大莫大於天而曰天在山中
則其所畜者大矣今人以九霄之上日月所麗處為
[012-7a]
天遂疑天不在山中殊不知地之上虚空處皆天也
大凡掘一尺地則有一尺天是故井中有井中之天
洞中有洞中之天室中有室中之天山中有山中之
天何必以九霄之上乃為天哉小而壺中甕中亦莫
不有天又何必以天不在山中為疑哉人之藴畜由
學而大君子以多識前賢往聖之善言善行而學以
聚之則其胷中所得日以富矣蓋其所識者多則其
徳之所蓄者大也識音志與論語黙而識之識同平
[012-7b]
菴項氏曰文在外故為小畜識在心故為大畜漢書
作志義同深居馮氏曰識記也多識如天之容覆畜
德如山之圍繞虚齋趙氏曰互震足兌口於中爻有
言行畜德之象
山下有雷頤君子以慎言語節飲食
山者禽獸草木生植之地雷動則禽獸草木皆動蓋
不可非時而動也雷動而在山上則聲已出山是為
小過在山下則聲猶未出山其動不至於過是頤養
[012-8a]
之象也人之所養在乎言語飲食言語妄出於口則
禍至飲食妄入於口則病生二者皆養身養德之切
務君子知禍從口出病從口入是以慎節其出入頤
乃口頰之象故取其切於頤者言之曰慎言語節飲
食充此言語之類則凡號令政教之出於已者皆所
當慎而不可悖出充此飲食之類則凡貨財賦税之
入於上者皆所當節而不可悖入虚齋趙氏曰言語
飲食取其動慎與節取其止
[012-8b]
澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
澤水蓋潤養其木者也今也高漲而浸滅其木不亦
過甚矣乎是大過之象也木雖為水浸滅而其根幹
未嘗動摇故君子之於時也在位則獨立而不懼不
在位則遯世无悶獨立不懼非有大過人之才不能
也遯世无悶非有大過人之德不能也揚庭鄭氏曰
獨立不懼居大位任大事者也遯世无悶有大德无
大位者也其説是已夫當此大過之時尚可以有為
[012-9a]
則君子之在其位任其責者不容不為故雖千萬人
吾往矣夫何懼果不可以有為則君子之不在其位
不謀其政者退而避之而已有何悶君子之才之德
大過於人故能若是不然則獨立而人莫我輔能不
懼乎遯世而人莫我知能无悶乎獨立象巽木之植
遯世象巽之伏不懼无悶象兌之説紫巖張氏曰序
卦云頤者飬也不養則不可動故受之以大過考大
過之象非養之有素其能至於是乎節齋蔡氏曰獨
[012-9b]
立不懼巽木象遯世无悶兌説象
水洊至習坎君子以常德行習教事
坎為水下卦坎上卦又重之以坎故曰水洊至習坎
洊之義與洊雷震之洊同雷曰洊聲相續也水曰洊
流相續也水之流也前者往而東去後者又從而西
來往者過來者續往來相繼繼而不絶是兩坎之象
也坎字上加習蓋承卦辭之誤常德行謂德行有常
而不改習教事謂教事練習而不輟治已治人必皆
[012-10a]
重習然後熟而安之也節齋蔡氏曰常德行坎剛中
象習教事重坎象或曰坎北方之卦積隂肅殺之氣
在焉坎險也難也兵凶器戰危事以其行險而犯難
也故重坎取兵武之象教事如月令仲春教振旅仲
秋教治兵之事是也詩常武云有常德以立武事德
行无常而欲武事之立難矣論語云以不教民戰是
謂棄之戰乃武事而以文事教之古之道也武事而
无文之教則殘民以逞不敗亡者幾希
[012-10b]
明兩作離大人以繼明照于四方
離明也下卦離上卦又重之以離是為明兩作非並
作也水就下故坎言水洊至火炎上故離言明兩作
也秀巖李氏曰明兩作雷雨作二象皆當以作字為
句深居馮氏曰日出曰明没曰昏作起也發也與詩
薇亦作止之作同解言雷雨作亦此義也明作猶言
明發兩猶再也日一而已而旦旦明作以見重離之
象愚謂離為日不稱日而言明天无二日也他卦之
[012-11a]
離有在上者有在下者亦皆不稱日何也日君象也
易道无所不通稱日則唯人君可用如士庻皆不可
用也大人以德言乃王公之通稱蓋有大德而與天
地合德日月合明者也繼明者今日之明繼前日之
明而不絶其明相繼不絶故能徧照四方不然則耳
目所及且不能照又安能徧照於四方萬里之逺哉
繼明即是明兩作謂前日在下位而其明如此今日
在上位而其明亦如此前後自相踵蓋皆一人之明非
[012-11b]
謂後王而繼前王之照而世襲其明也紫陽朱子曰
明兩作猶言水洊至今日明來日又明若説兩明却
是兩個日頭白雲郭氏曰六十四卦唯離象獨稱大
人大人者與日月合其明故稱大人伊川程子曰諸
象或稱先王或稱后或稱君子或稱大人稱先王者
先王所以立法制建國作樂省方勑法閉闗育物享
帝皆是也稱后者后王之所為也財成天地之道施
命誥四方是也君子則上下之通稱大人者王公之
[012-12a]
通稱
山上有澤咸君子以虚受人
山上何為而有澤澤氣上蒸於山而山受之也山上
而有澤則山體中虚可知矣山唯中虚乃能受澤心
唯中虚乃能受人心有私主而物欲窒之則自滿自
是必將拒人故君子觀此山上有澤之象而以虚受
人也家語云損其自多以虚受故能成其博也與此
同㫖圭叔吕氏曰虚取山之虚象受人取山受澤之
[012-12b]
潤象節初齊氏曰所謂受者歸斯受之也若有心於
受則巳非虚矣又曰澤非山上所有也而有焉蓋為
山之虚也使止欲象澤之通於山則豈不可如蹇之
山上有水而必曰澤非以其有水也以其虚也彼實
也故為蹇此虚也故為咸趙氏輯聞云彖辭爻辭與
象辭義各有攸主易變無窮聖人之取義未嘗執一
釋彖言咸感釋象言虚受唯圓機之士可以學易
雷風恒君子以立不易方
[012-13a]
雷迅則風烈風飛則雷厲二者常相從而不厭故曰
雷風恒方謂事情所向立不易方謂君子卓然自立
有定向而不妄動也平菴項氏曰巽入也而在内震
出也而在外二物各居其位故謂之恒雷入而從風
風出而從雷二物易位而相從故謂之益象於恒言
立不易方於益言則遷與改其義明矣
天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
紫陽朱子曰天體無窮山高有限遯之象也愚謂遯
[012-13b]
之義雖是退避亦取逺去之意以象言之山止於下
天行於上天蓋逺於山而相去甚遼絶也君子觀象
以逺小人豈有他哉不過危行言遜而已遜其言則
不惡不使之怨也危其行則有不可犯之嚴不使之
不遜也此君子逺小人之道也若怒悻悻然見於面
目發於聲音則疾之己甚適致小人之忿怨以激其
變耳豈全身逺害之道哉逺去聲惡入聲張横渠讀
為憎惡之惡亦通不惡是君子待小人之禮嚴是君
[012-14a]
子守己之節天下有山遥望之天與山若相接連何
惡之有及到山頂則山自止於下天自行於上山於
天邈不可干豈非嚴乎隆山李氏曰大畜之為卦天
在山中蓋艮在上而乾在下乾之健進艮而止之故
曰大畜遯之為卦天下有山則是乾在上而艮在下
乾之健行于外艮在下而不能止之故曰遯
雷在天上大壯君子以非禮弗履
雷在地中則陽氣潛藏出地則陽氣奮發在天上則
[012-14b]
陽氣甚盛是大壯之象也大壯二月卦雷乃發聲之
時也雷之發聲必以其時非其時則不發君子之舉
動必由乎禮故非禮則弗履禮者天理之節文取乾
天之象履者足之動取震足之象或曰乾為首震為
足以足加於首此非禮之甚者也冠雖敝猶不可加
以屨何况乎首而可加以足乎聖人以震在乾上足
無加首之理故特曰非禮弗履漢上朱氏曰雷在天
上非所履而履故史墨謂雷乗乾為臣強之象君子
[012-15a]
以是動必以正非禮弗履也
明出地上晉君子以自昭明德
明謂離日之明不言日而言明詳見離象或謂日君
象也不敢指斥故稱明以代之非也日者衆陽之宗
若月若星若河若電若霞若霓皆假日以為明日之
明乃自已之明也未出地則其明為地形所蔽及其
出也漸漸升騰而起則其明昭著於上晉之象也明
德君子固有之德也自昭者自有此明德而自明之
[012-15b]
也夫人之德本明其不明者人欲蔽之耳人欲蔽之
不能不少昏昧而其本然之明固未嘗息也忽爾省
察而知所以自明焉則吾本然之明亦如日之出地
而其明昭著初無増損也自之一字蓋謂由吾自巳
為之耳非由乎人也大學所謂明明德所謂自明與
此同㫖乾之象曰天行健君子以自強不息我竭我
力也晉之象曰明出地上晉君子以自昭明德我明
我德也君子唯盡其在我而已矣平菴項氏曰明德
[012-16a]
以象日自昭以象地
明入地中明夷君子以涖衆用晦而明
按渾天之説天包地地在天中猶雞卵中黄天虚空
無體日行於虚空遶地而轉其出也在虚空之中與
地相去懸絶其没也亦然何嘗入於地中此卦下坤
上離離日在坤地之下其明隱而不見故曰明入地
中地之中惟有水耳日何嘗入之哉涖臨也涖衆不用
晦而明則衆心睽疑以此為明則亦不明甚矣用晦
[012-16b]
而明則衆乃安和是以君子之明必用晦也用晦於
外而明於内君子蓋觀此明入地中之象而得涖衆
之道故唯韜光晦迹以逺害不察察以為明也家語
云水至清則無魚人太察則無徒明其可盡用哉伊
川程子曰古之聖人設前旒屏樹者不欲明之盡乎
隱也深居馮氏曰所涖者衆安得人人而察之涖之
象離明也而入坤地之中為晦之象虚齋趙氏曰自
昭者治己之德用晦者涖衆之道
[012-17a]
風自火出家人君子以言有物而行有恒
齊家之道自修身始此風自火出所以為家人之象
也君子知風之自於是齊家以修身為本而修身以
言行為先言行之接莫親且久於家人豈容有一毫
矯飾是以君子言必有物而无妄行必有恒而不改
物謂事實言而誠實則有物不誠實則无物也恒謂
常度行而常久則有恒不常久則無恒也深居馮氏
曰體巽以言有物入人之謂言也體離以行有恒可
[012-17b]
見之謂行也
上火下澤睽君子以同而異
火性炎上而又在兑澤之上澤性潤下而又在離火
之下上不逮下下不奉上二卦合體而性不同睽之
象也君子以同而異是謂於大同之中有不同者焉
非謂求異於衆也猶之飲酒雖與衆同飲而不同沉
湎耳論語云君子羣而不黨中庸云君子和而不流
此即同而異之謂也同象二女之同異象火澤之異
[012-18a]
伊川程子曰在人理之常則莫不同於世俗之失則
異不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗
習非之人也要在同而能異耳秀巖李氏曰彖言睽
中有合所以責君子之濟睽象言同中有異所以論
君子之不茍同
山上有水蹇君子以反身修徳
坎水本流通之水若出於艮山之下則為蒙泉之始
達今在艮山之上澁滯而不流通蓋為土石所礙耳
[012-18b]
夫以艮山之峻阻而有坎水之險陷在其前則險阻
艱難不勝跋渉勞苦矣蹇之象也君子之遇蹇則反
求諸身自修其德而已有所未善則必改無歉於心
則唯加勉不行險以徼倖也孟子云愛人不親反其
仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得皆
反求諸已此之謂也虚齋趙氏曰反身取艮之背修
身取坎之心節齋蔡氏曰反身者止乎外艮象修德
者養乎中坎象
[012-19a]
雷雨作解君子以赦過宥罪
深居馮氏曰易有兩卦自為義例者雲雷為屯雷雨
作為解愚謂震雷在下而坎水在上則水氣結而為
雲屯之象也震雷在上而坎水在下則水氣散而為
雨解之象也秀巖李氏曰明兩作雷雨作二象皆當
以作字為句愚謂作者動也明兩作動而又動也雷
雨作謂二者俱動也君子觀此解散之象以赦過宥
罪凡有過誤而非故犯者則赦而釋之有罪惡而當
[012-19b]
刑罰者則宥而寛之號令如雷之震而天下無不聳
動恩澤如雨之霈而天下無不喜悦使幽閉久繫之
人一旦弛其禁錮脱其桎梏如陷穽中出而復見天
日則其憂悶鬱結之氣无不解散所以體天地與物
為新之意而與民為新也過言赦罪言宥聖人之意
可見矣蓋過誤可赦故犯不可赦也故唯寛之而巳
若赦之則非義也赦過宥罪固君子之仁心然小過
可赦過之大亦不可赦也小罪可宥罪之大亦不可
[012-20a]
宥也赦宥之令數出則長姦滋惡豈良民之幸與當
知易之所謂赦過宥罪特因險難解散而與民更始
故有是也不然何以於蹇卦之後言之節齋蔡氏曰
赦宥解義過動震象罪陷坎象
山下有澤損君子以懲忿窒欲
咸損二卦以山澤上下取義所重皆在山與彖傳之
説不同夫彖傳自是一説象辭自是一説其説或相
通或不相通蓋不可強同如必欲合為一説則豫之
[012-20b]
作樂崇德豈可以為建侯行師復之閉闗不行豈可
以為利有攸往哉夫山澤二者其氣相通者也山體
中虚而受潤於是澤氣上通而山上有澤是為咸之
象山下有澤則澤冦山而山塞澤澤也日壅山也日
削是為損之象揚子雲曰山殺瘦澤增高其説是已
人之忿怒氣湧與山之突兀相似况多忿如少男者
乎故君子懲之必如山之傾摧人之意欲無厭與澤
之汗下相似况多欲如少女者乎故君子窒之必如
[012-21a]
澤之填塞紫陽朱子曰懲忿如摧山窒欲如填壑亨
仲鄭氏曰通互體論之震動忿也艮山止之是為懲
忿兌説欲也坤土塞之是為窒欲
風雷益君子以見善則遷有過則改
恒言雷風恒益言風雷益並无所謂上下蓋風雷相
遇於天地間上下無常不可以上下言也若曰雷下
有風恒風下有雷益是何言與今人見益之象辭但
曰風雷益遂以為風雷相益未之思爾撓萬物者莫
[012-21b]
疾乎風動萬物者莫疾乎雷二者固不相悖然而風
乃隂氣也唯能撓物而已其所以成發育之功者得
雷之陽氣動而為之助耳如山下有澤損謂艮山因
兌澤之冦而為損非為山澤相損也風雷益謂巽風
得震動之助而為益非為風雷相益也易以陽為善
隂為不善風隂氣動則撓物則謂之不善可也物為
所撓而衰者以損枯者以折豈非過甚者乎得雷之
陽氣相助遂為之鼓舞於兩間變其昔者殺物之不
[012-22a]
善轉而為今日生物之善夫是之謂益君子見人為
善則喜而遷就之知已有過則悔而改更之亦猶風
得雷助而為益也震出也入而在内巽入也出而在
外遷改之象也與恒之立不易方蓋相反或謂彖
傳之意蓋謂損下益上為損損上益下為益皆以下
卦為重今曰山為澤所寇而為損風得雷之助而為
益則以上卦為重無乃與彖傳之意相悖乎曰彖傳
言六爻剛柔之義象辭言二體上下之象非相悖也
[012-22b]
各有所發明也彖傳自是彖傳意象辭自是象辭意
豈可併而為一而必欲求其同哉節齋蔡氏曰遷善
震象改過巽象
周易集説卷十二
