[024-1a] 
欽定四庫全書
周易集說卷二十四
宋 俞琰 撰
爻𫝊五
巳事遄徃尚合志也
尚合志謂上與六四之志相合也伊川程子曰尚上
也時之所崇用為尚初之所尚者與上合志也四頼
於初初益於四與上合志也紫陽朱子曰尚上通
[024-1b]
九二利貞中以為志也
損下益上之道損有餘以補不足適中而已盖有餘
則損之為中九二非有餘者則以弗損為中九二以
位言其位得中而其志如此故曰中以為志也
一人行三則疑也
一則専而無他志三則雜而疑所與此人之常情也
伊川程子曰一隂一陽豈可三也故三則當損
損其疾亦可喜也
[024-2a]
人之无疾是可喜也有疾而損其疾則亦可喜也
六五元吉自上祐也
五居君位之尊而言上祐其天祐乎以爻象觀之上
謂上九五受上之益故言自上祐
弗損益之大得志也
益九五之君以益下為心故大得志損上九乃臣也
亦大得志然則君臣上下皆當以益下為心也
元吉无咎下不厚事也
[024-2b]
厚事重厚之事也即大作之謂猶詩北門云王事敦
我是也下不厚事者初九在下本不可當此大任然
既受六四之益恱而忘勞所以事雖重厚而不以為
重厚也紫陽朱子曰下本不當任厚事故不如是不
足以塞咎也
或益之自外來也
六二中正非求益者也初九益之盖出於望外非其
正應也故曰或益之自外來也外指損之上九益初
[024-3a]
九盖自損上九而來也損六五受上九之益曰自上
祐益六二受初九之益曰自外來均言其所自也
益用凶事固有之也
事之凶變而施益固亦有之非其常也故曰益用凶
事固有之也其語意句法與无妄九四爻𫝊同誠齋
楊氏曰惟凶事則固有是舉不然則否岷隠戴氏曰
固有之言事之當然不以為異也
告公從以益志也
[024-3b]
告於公而見從豈但六四有益下之志哉亦以六五
有此志也
有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
四既有孚而順我之心則雖有所損亦不必問之矣
吾志在乎益下今也下皆受其賜而順我之徳則吾
大得志也節初齊氏曰四承志五得志也
莫益之偏辭也或擊之自外來也
益之時上益下下報上而上下皆有益上九獨不然
[024-4a]
則所謂莫益之乃其偏辭也三應上撃之者五非三
也孔子恐占者誤以為三故曰或撃之自外來也平
菴項氏曰諸爻无无益者獨上九一爻无益之者故
曰偏辭也
不勝而徃咎也
爻言徃不勝為咎孔子釋之曰不勝而徃咎也謂未
徃之先巳知其必不能勝盖明初九之所以為咎也
有戎勿恤得中道也
[024-4b]
初過剛二則剛中而无過无不及處之盖得中道所
以有戎勿恤
君子夬夬終无咎也
君子當衆陽决一隂之時與上六小人為應能无咎
乎今也决而又决雖其間去就委折不能不致疑於
同列逮夫事久則明終亦无咎也
其行次且位不當也聞言不信聰不明也
九四之其行次且盖以剛居柔而其位不當也既聞
[024-5a]
言則非不聰也昧而不信耳不信則其心不明甚矣
孔子釋是爻不責其不聰而責其不明盖誅心之論
也平菴項氏曰夫以九五之正一與上比猶為未光
况九四之不正其能明乎
中行无咎中未光也
九五之决去上六其事雖正然其心潜有所係特以
義之不可而不容不决耳盖非其本心也僅可以免
咎未足以為光明也宋成曰詳註驗經誤増中字
[024-5b]
无號之凶終不可長也
小人都不能善終其終必敗夬之一隂又安能長在
五陽之上哉故曰无號之凶終不可長也趙氏輯聞
云凡言終者要其終也
係于金柅柔道牽也
牽釋係字初六之柔近係于九二則不進矣故曰係
于金柅柔道牽也隂性善係牽係盖隂柔之道也
包有魚義不及賔也
[024-6a]
義者宜也初之魚二既有之宜乎其不及四也
其行次且行未牽也
牽即初六柔道之牽九三雖與初六同體然能以危
厲自戒則其行未為初六之所牽也
无魚之凶遠民也
二與初比近而得之故有魚四雖應初逺則失之故
无魚二言義不及賔此言逺民盖相𤼵也爻以初為
小人遂喻以羸豕二四則皆目之為魚孔子則又以
[024-6b]
初為民易之取象其例如此盖不可為典要也
九五含章中正也有隕自天志不舎命也
九以德言五以位言中則无過正則不偏也舍猶𫝊
舍之舍訓置故𫝊舍亦為𫝊置命令之出務在必行
豈可舍哉象辭言后以施命誥四方此言志不舍命
謂九五之志將以徧告四方如風行天下不少停置
也不釋以杞包瓜盖含即包也章即瓜也平菴項氏
曰舍字去聲義與隨之志舍下也同
[024-7a]
姤其角上窮吝也
角剛而傷物以此與人相遇誰其與之在姤之時其
位居上而无所遇益亦窮矣所應所乗皆无所遇豈
不吝乎
乃亂乃萃其志亂也
既應四又比二方寸動亂而不一故曰乃亂乃萃其
志亂也
引吉无咎中未變也
[024-7b]
二乃五之正應而位又得中雖為九四所間而卒未
能萃然而中有所守而未變也中未變者事君之禮
雖不能隨時事君之心則未嘗變也
徃无咎上巽也
六三之所以徃无咎者上之人巽而不相拒也四與
五居巳之上同是互體之巽故曰上巽也孔子於此
爻明以互體示人而王弼輩不取互體殆不深究耳
或以上為上六誤矣上六非巽體也
[024-8a]
大吉无咎位不當也
唯居人君之位然後可以當天下之萃故九五之爻
辭云萃有位无咎九四所以必大吉而後无咎者以
其位不當也四盖近臣也况以九居之則為近嫌又
焉可以當天下之萃故孔子直以位不當斥之
萃有位志未光也
九五居萃之時雖有其位而下有九四分其權則其
志盖未光也爻𫝊於比之九五曰顯比之吉於萃之
[024-8b]
九五則曰未光彼无九四之隔而此隔於九四也然
則顯者其德也未光者不幾於徒位歟漢上朱氏曰
一本无志字
齎咨涕洟未安上也
萃之時天下皆利見九五之大人我獨背之而位處
其上人雖不我咎我則未能自安於其上也
允升大吉上合志也
上指四非二也初之所以得升者在下位而獲乎上
[024-9a]
也初六與六四道同志合是為上合志進齋徐氏曰
晉下三柔與五同志故六三言衆允而釋之以志上
行升下一柔與四合志故初六言允升而釋之以上
合志
九二之孚有喜也
剛中而應非九三所能阻此九二之孚所以有喜也
九二以位言
升虛邑无所疑也
[024-9b]
在上三隂皆順之何疑之有
王用享于岐山順事也
坤體之順况以六居四而又正則其有事於岐山也
誠意上逹于鬼神盖亦升之順事也
貞吉升階大得志也
六五為升之主尊居九陛之上而下有九二剛中之
賢為之正應諸爻又皆巽順之是以大得志也釋貞
吉升階而賛其大得志盖又𤼵明文王言外之意
[024-10a]
𡨕升在上消不富也
𡨕升而至於上則窮矣唯有消亡豈復有増益之富
序卦云升而不已必困此困所以繼升之後也凡爻
𫝊所謂在上皆以位言漢上朱氏曰隂虚為不富
入于幽谷幽不明也
幽不明謂其昏暗而陷於幽深之地明則不至是也
郭京曰不明上誤増幽字節初齊氏曰始雖无所見
而妄出終有所激而深入皆不明也然則初非入而
[024-10b]
幽盖本幽也故特出幽字或以幽為衍文非也
困于酒食中有慶也
九二以剛中之徳自守雖困于酒食而誠意上通於
五遂有朱紱方來之慶
據于蒺藜乗剛也入于其宫不見其妻不祥也
乗剛謂乗九二之剛猶據于剛芒之上不得其安也
祥與詳通與履上九爻辭考祥其旋同皆當作詳不
詳謂死期將至而不詳審非以不祥釋凶字也或曰
[024-11a]
當與大壯上六爻𫝊不詳同此訛為祥爾
來徐徐志在下也雖不當位有與也
四非不來也但徐徐爾其身雖徐徐而不亟其志則
未嘗不在於初也以九居四雖不當位而與初相應
此在困之時有與者也困之六爻二五皆剛三上皆
柔唯四與初剛柔相應故特以有與言之
劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
志未得之義與謙之上六困之九五同五將求二以
[024-11b]
相與共濟天下之困而小人間之遂用劓刖之刑以
刑小人其志盖未得也以中直之義與同人之九五
同九五之君不正小人不直之罪則六二君子未得
其直而五也卒有未說二既得其直則五也乃徐有
說五之所以乃徐有說者以五之中直二之中也故
刑其不中而用其中則二於是乎有慶五於是乎受
福矣平菴項氏曰二五本非正應特以中相得故二
曰中有慶也五曰以中直也志皆謂所應四志在初
[024-12a]
而未得故來徐徐五志在二而未得故乃徐有說
困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
未當謂困於六三之纒繞而不自為計則其所處未
為當也行謂脫去六三而行上六之所以轉禍為福
者以其能自為行計也盖處困之極能行則吉不行
則常在困中无有出期也雲間田氏曰諸家皆以吉
行也三字為一句非也盖動悔有悔吉是句行也是
句動悔有悔之所以吉者以能行而得之也行也二
[024-12b]
字乃是暗解征吉之義
井泥不食下也舊井无禽時舍也
下謂初在井卦之底時謂所遭之時舍者止也井之
所以為新舊者時也時舍者時不用汲也虞翻曰時
舍之義與乾文言𫝊之時舍同平菴項氏曰謂之時
舍明非初之罪時至在此爾至三而渫至四而甃即
此井也井未嘗變變者時也
井谷射鮒无與也
[024-13a]
困之水欲下而下有應曰有與者退而有與也井之
水欲上而上無應曰无與者進而無與也爻曰井谷
射鮒甕敝漏而爻𫝊止曰井谷射鮒无與也盖无與
即解甕敝漏伊川程子曰井以上出為功二陽剛之
才本可濟用以在下而上无應援是以下比於初若
上有與之者則當汲引而上成井之功矣
井渫不食行惻也求王明受福也
爻云為我心惻爻𫝊乃云行惻謂九三之所行實可
[024-13b]
惻也爻云王明爻𫝊乃加一求字盖君子將以濟人
利物切於施為故其所願則唯求吾王之明也或疑
三非五應安得相求殊不思率土之濵莫非王臣九
五之君以陽剛中正之德而居上三何惡於求之哉
平菴項氏曰五在坎中自三至五為離不願其為坎
也故為求王明九三之求王明非為富貴將使上下
皆受其福此以明慕君之本心也
井甃无咎脩井也
[024-14a]
物壞然後脩脩然後完井壞而甃完之則舊井為新
井矣又何咎之有脩字釋甃字又見補過而无咎之
意論語云過而不改是謂過矣井之六四其能改過
而自脩者歟
寒泉之食中正也
井之六爻或中而不正或正而不中既中且正唯九
五耳井道貴養唯中正則能養人故曰寒泉之食中
正也不中不正為初六之泥而食之則害人矣
[024-14b]
元吉在上大成也
在上以位言井以上出為功上之元吉井功至此而
大成也何謂大成自九二渫之六四甃之至五而有
寒泉至上則從人汲取而勿羃井之功大成矣
鞏用黃牛不可以有為也
初九剛明之才雖可以有為然居革之初在位之下
又无正應詎宜驟有所為哉不可刑辭也去之革二
字省辭也或曰牛當作革可省牛不可省革
[024-15a]
巳日革之行有嘉也
革所以去弊未當革而遽徃則其徃為貪功競進變
更紛紛適以滋弊耳何嘉之有必徃於巳日當革之
時則其行有嘉美之功行釋征字嘉釋吉无咎
革言三就又何之矣
之徃也既稽之衆論至於三而皆合矣又將何之之
釋征字
改命之吉信志也
[024-15b]
信志謂其志在乎革去前弊而有以取信於人也至
此巳日之後則不唯人信吾志而吾亦自信也
大人虎變其文炳也
虎之斑文大而疎朗革道巳成事理簡明如虎文之
炳然也
君子豹變其文蔚也小人革靣順以從君也
豹之斑文細而且宻君子居革之終以功業著見盖
猶豹文之蔚然也比之虎文之簡明則有間矣此亦
[024-16a]
九五上六大小之别也小人居革之終幡然嚮道以
順從九五之君无不心恱而誠服故曰小人革靣順
以從君也或者乃謂靣革而心不革非也夫旣順從
矣心烏得而不革盖未熟玩孔子之辭耳
鼎顚趾未悖也利出否以從貴也
鼎貴正顚則趾逆向上悖也然其中宿有漬穢因顚
而出之未為悖也去故以納新出穢以致㓗所以從
貴也易以隂為賤陽為貴初與四應從貴謂從九四
[024-16b]
之陽
鼎有實愼所之也我仇有疾終无尤也
二與五為正應鼎有實則當愼所徃以奉五可也為
初所即不可也然物旣不能即我終亦吉而无尤也
鼎耳革失其義也
鼎耳虚而處上然後可以貫之以鉉今實而處下則
失其鼎耳之義也節初齊氏曰耳受鉉者也上九鉉
也而三應之五比之故五為耳三亦為耳五不革而
[024-17a]
三革者五得耳之義而三失之也
覆公餗信如何也
初與四應是其私信之人也蔽於所私而信任非人
其禍如何哉或曰信如何嗟歎之辭也猶言果必若
是而无疑其如何也
鼎黃耳中以為實也
鼎耳中虚實者其鉉也虚中故能受鉉以為實
玉鉉在上剛柔節也
[024-17b]
井與鼎皆以上出為功故孔子於此二卦之上爻皆
言在上上以位言鼎之上盖鉉之本位也玉之徳堅
剛而温潤上九在上以剛居柔而不至於過盖得剛
柔之節者也
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
初九為震之主爻又在卦之初故爻辭與彖辭同而
爻𫝊之辭亦與彖𫝊之辭同
震來厲乗剛也
[024-18a]
乘剛謂乘初九之剛剛在初而二乘之則其震也出
於不意遂倉惶失措而不得其安不然六五獨非乘
剛者哉
震蘇蘇位不當也
位不當謂所處不正不正所以震蘇蘇正則震來虩
虩矣
震遂泥未光也
陽剛本光明陷於重險之中而遂泥是以謂之未光
[024-18b]
震徃來厲危行也其事在中大无喪也
當雷聲徃來震動之時恐懼而不安之甚故曰震徃
來厲危行也二遇初震猶不得其安况重震而五遇
之乎夫以六居五雖失其正然得中而事无過為則
亦无大喪失故曰其事在中大无喪也或曰其事在
中如渙彖𫝊謂王乃在中皆主祭言之其事為獻享
之事在中在廟之中也
震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
[024-19a]
中未得者震至上六雖其聲索索而此心恐懼自失
唯恐有過而弗能改也位處震終動極極則當變豈
宜復動故征行則凶征行雖凶能以六五之鄰為戒
而脩省則亦无咎也紫陽朱子曰中謂中心
艮其趾未失正也
初陽位而隂居之似乎失正然隂柔本在下之物謂
之失正未可也若以足趾觀之雖有行動之象然能
止於其初而不動亦未至於失正也
[024-19b]
不拯其隨未退聴也
未退聴者其隨非六二之本心也但言不拯其隨而
不言其心不快盖未退聴即解其心不快四字或以
未退聴為三止乎上而未肯下從乎二則非也
艮其限危薫心也
危釋厲字其夤列則有危亡之憂今不言列其夤而
徑言危薫心盖省文也
艮其身止諸躬也
[024-20a]
與物相背則外无所見唯自止其身而巳身之外无
能為也故曰艮其身止諸躬也躬即身也童溪王氏
曰或者有身信而躬屈之說非也
艮其輔以中正也
多言數窮不如守中六五之所以艮其輔而不至於
悔以其中也平菴項氏曰中正以上下叶韻當作正
中紫陽朱子曰正字羨文叶韻可見愚謂以躬終二
韻叶之當如大壯九二爻𫝊之例作以中也為是
[024-20b]
敦艮之吉以厚終也
上處艮終而吉以其能盡止道而謹厚克終也厚釋
敦字書君陳云惟民生厚因物有遷遷者止之反也
不能止此厚之所以不終也
周易集說卷二十四
