[017-1a] 
欽定四庫全書
周易集説卷十七
宋 俞琰 撰
彖傳四
咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女
是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人
心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
書咸有一德之咸訓皆今曰咸感也謂咸之為卦有
[017-1b]
上下相感之義非以感訓咸亦非以咸為无心之感
或者泥於字説遂以咸為无心之感非也夫人之所
以相感者心也既謂之感矣以為无心可乎但不可
容心而有所私耳若其无心又焉能感剛上而柔下
二氣感應以相與釋咸之所以亨也柔上謂上卦兑
之隂爻剛下謂下卦艮之陽爻二氣即山澤之氣感
應以相與謂山澤之氣往來相通此感則彼應彼感
則此應一感一應而彼此相與也但曰二氣而不言
[017-2a]
山澤者山澤形也言山澤則不見隂陽感應以相與
之義也止而説釋咸之所以利貞也夫婦之道止而
不説則離説而不止則亂今也内止而外説則其止
不至於固而其説亦不至於亂也男下女釋咸之所
以取女吉也禮記郊特牲云男子親迎男先乎女剛
柔之義也蓋古者婚禮自問名至於親迎皆以男先
下女今以艮男下兑女是得婚禮之正也總而結之
故曰柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女
[017-2b]
是以亨利貞取女吉也天地感天地氣交相感也聖
人感人心謂聖人之心與衆人之心交相感也然天
氣不下降則地氣不上騰萬物安得化生聖人不通
天下之志則下情无由上達天下安得和平天地之
間有感斯有應也故曰天地感而萬物化生聖人感
人心而天下和平觀天地之所以感者如此萬物之
所以應者如此則大而天地小而萬物其情理皆可
得而見之也故又贊之曰觀其所感而天地萬物之
[017-3a]
情可見矣天地與萬物既皆以情言則咸感之道不
可以為无心也抑明矣
恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨
无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也利有
攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能
久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬
物之情可見矣
咸恒二卦六爻皆相應而名義不同者咸以少男下
[017-3b]
少女交感之道也恒則長男居外長女居内夫夫婦
婦恒久之道也恒倒轉為咸則柔上而剛下咸倒轉
為恒則剛上而柔下剛上柔下則其分正而可久此
以卦之主爻言恒也一陽動于二隂之下為震雷一
隂入於二陽之下為巽風相與謂相薄而不相悖也
咸言二氣相與者山澤通氣耳蓋專以氣言雷風則
又有聲不特氣也雷得風則迅風得雷則烈雷風相
與則其氣相須而可久此以卦象言恒也巽而後動
[017-4a]
則其德不暴而可久此以卦德言恒也三剛三柔皆
相應則其交不疑而可久此又以六爻之應言恒也
恒者久也久也者久於其道也孔子以久訓恒懼愎
者以執為久也故釋恒亨无咎利貞則曰久於其道
也蓋謂所久在道非妄執也又懼夫昧者不知道之
所在也故又曰天地之道恒久而不已也蓋謂道在
不已所以能久也釋利有攸往乃曰終則有始何耶
蓋又申不已之義也若使天地之道終而不復始則
[017-4b]
亦已矣又安能久惟其終則有始是以不已則久也
又慮其不知天地之道何以恒久而不已也遂又以
日月四時推而明之曰日月得天而能久照四時變
化而能久成蓋謂日往則月來月往則日來其道循
環而不已故能久照也寒往則暑來暑往則寒來其
道代謝而不已故能久成也若夫聖人者與天地合
德與日月合明與四時合序者也聖人久於其道而
不已故能致天下之化成也天即道也日月得天得
[017-5a]
此恒久不已之道也四時變化无非皆恒久不已之
道也即此觀之則天地所以生萬物而不息萬物所
以生生而不窮其情理皆可得而見也故又曰觀其
所恒而天地萬物之情可見矣恒彖傳凡六言久蓋
以久訓恒孔子明言曰恒久也或以常為恒非也或
以變為恒亦非也趙氏輯聞云聖人於乾以常對恒
並言則恒常自為二義於需言未失常乃取用恒之
義常未能恒恒乃包常變為言若常可訓恒則聖人
[017-5b]
當云恒常也蓋恒之訓久乃久逺之義非常變之義
今人避諱故曰常據義當曰久
遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長
也遯之時義大矣哉
遯非亨道也遯而亨也者蓋謂身遯而道亨非謂遯
而後亨也剛當位謂以九居五而得其正應謂與六
二相應而不與為敵此君子隨時用權明哲保身之
道也是時君子小人情猶相得未至於上下不交也
[017-6a]
故君子心雖欲遯而身猶在位其義則不可遽遯也
未可遽遯則惟有以正自守以權應柔順時而行耳
故曰剛當位而應與時行也此釋君子當遯則遯而
所以致亨之由也浸而長猶水之浸物以漸而長也
其義與臨卦彖傳同彼言剛長此則柔長也文王曰
小利貞所以戒小人不宜進逼君子孔子又恐君子
持禄固位當遯而不遯故釋之曰浸而長蓋謂二隂
在下雖微其勢方來四陽在上雖盛其勢將往往者
[017-6b]
屈來者伸君子於此蓋不容不遯也此時不遯則何
時而可遯耶自常情觀之二隂以艮體止於下而不
動四陽在上其勢猶盛君子何必遯識時者觀之則
不然蓋二隂之止暫止也今雖止而不動徒以我四
陽尚盛未敢肆爾然自此浸長必將上進蓋不終止
於其下也諸儒皆謂剛當位而應與時行也為二五
君臣相應君子宜與時消息茍可以致其力則相與
扶持之又謂小利貞為君子尚可致力以小有為唯
[017-7a]
紫陽朱子云隂已浸長如何可以有為愚謂隂已浸
長固不可有為然時未可遯則君子要當與時而偕
行義茍當遯則君子亦當與時而偕行君子之遯非
為身也蓋為道也故孔子贊之曰遯之時義大矣哉
大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大
而天地之情可見矣
易以陽為大大壯者謂四陽長而強盛也剛以動故
壯就二體釋卦名謂乾剛在内加以震動於外是以
[017-7b]
壯也然而過於剛則為暴而已奚足以為壯故又曰
大者正也謂大者貴乎正唯正然後可以為大不正
則血氣之壯徒壯耳非大也大者壯以卦體爻畫言
大者正則以理言正大謂既正且大也極正大之理
則至公无私可以見天地生物之情故曰正大而天
地之情可見矣或曰觀四隂二陽隂長而消陽之卦
也大壯四陽二隂陽長而消隂之卦也觀之四隂進
則五九消矣大壯之四陽進則六五消矣五君位也
[017-8a]
故二卦彖傳皆不言消長聖人之意㣲矣伊川程子
曰天地之道常久而不已者至正至大也正大之理
學者黙識心通可也不云大正恐疑為一事也趙氏
輯聞云易於咸於恒於萃言天地萬物之情而此不
及萬物者萬物之情正者未必大大者未必正不得
與天地並也不言大正而言正大别於大正小正也
復言天地之心大壯言天地之情心藴於中情則外
見復雷在地中天地生物之功伏而未露故聖人有
[017-8b]
以見其心大壯雷在天上天地生物之心巳達於外
故聖人有以見其情
晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康
侯用錫馬蕃庶晝日三接也
晉以日之進言與升漸木之進不同晉下卦坤地也
上卦離日也日出地上其明進而盛升漸雖亦有進
義而无明盛之象升恒自下而進漸特進而有序皆
非晉之比也以明夷對觀之彼日之入此日之出也
[017-9a]
大明指離之六五謂明王在上尊居君位猶晝日之
大明也順指坤之三隂謂諸侯在下盡臣道之順而
附麗乎大明之君也上明下順君臣相得在君上而
言則進而至於光大也在臣下而言則進而承其光
寵也明出地上以上下二體之象言順而麗乎大明
以上下二體之德言柔進而上行謂六五之柔進居
上卦之尊位也晉乃明夷之倒體在明夷為六二倒
轉為晉則進而為六五謂自臨卦而來者非也或曰
[017-9b]
三女之卦在上者獨離為得尊位則謂之上行乃若
巽在上則六四皆謂之上合又謂之上同合者合於
五同者同於五不得謂上行也是在上則上六皆謂
之上窮亦不得為上行也是以兩字乃總結一卦彖
辭之義與咸之彖傳同康當作亨今以亨為康蓋因
彖辭之誤而誤爾按郭京易舉正云王弼舊本有亨
字彖傳是以下亦脱亨字
明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之
[017-10a]
利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
明入地中明夷此以卦象釋卦名也繫辭傳云易之
興也其當殷之末世周之盛德耶當文王與紂之事
耶孔子釋六十四彖无非皆推廣文王彖辭之義而
獨於明夷稱文王蓋明入地中明夷正文王與紂之
事之象也紂无道而國將亡文王有大明之德而幽
囚於羑里豈非明入地中其明隱而不見之象乎或
以明入地中為衍文非也晉言明出地上蒙言山下
[017-10b]
有險豈皆衍文耶内卦離故曰内文明外卦坤故曰
外柔順大難謂羑里之囚也其難闗係天下之大民
命之所寄故曰大難文王之德内藴文明外施柔順
是故蒙被大難而不與九侯同受其害不然在大難
之中亦難乎免矣以之謂用此道也文王處明夷昏
闇之時三分天下有其二以服事殷卒能脱身羑里
蓋用此道也故曰文王以之晦其明謂隱其明以自
晦也紂之時小人雖衆皆不能窺見箕子之所為箕
[017-11a]
子之明蓋不彰於外也若使逞其智而内不文明矜
其能而外无柔順有如後世楊修曹子建之徒則被
害久矣豈能蒙此大難哉内難謂家難也其難闗係
一家之内宗社之所寄也箕子為紂之近親身處其
國内而切近其難故曰内難紂淫酗日甚箕子諌之
則勢不可去之則義又不可未免徉狂自晦而其志
則以道自任固守以正而不變此箕子所用之道也
故曰箕子以之文王總一卦而言箕子則指内卦六
[017-11b]
二而言非指六五也白雲郭氏曰明夷獨為聖人明
德遭難之事初无衆人之象故止言文王箕子
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也
家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫
婦婦而家道正正家而天下定矣
家人以巽離成卦故彖辭獨言女彖傳以男女並言
蓋專指二五爻畫之隂陽而生義也言女正而必兼
男正者君子以修身為齊家之本身不修則家不齊
[017-12a]
也以六居二以九居五其位皆正故曰女正位乎内
男正位乎外先女而後及男家人以内為本也然天
尊地卑男尊女卑一定而不可易故又曰男女正天
地之大義也君長也嚴君猶言君長蓋一國有一國
之長一家有一家之長父母乃一家之長也為一家
之長不可不嚴不嚴則紀綱不立下无忌憚凡事玩
弛而家道廢矣治家之道與治國同故曰家人有嚴
君焉父母之謂也嚴君即男女之正位乎内外者也
[017-12b]
父母主恩而稱嚴君不可以恩廢禮也乃若父盡父
道子盡子道以至兄弟夫婦亦各盡其道則尊卑有
等長幼有序男女有别而家道正矣推此以及天下
天下可不勞而定故曰父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦
而家道正正家而天下定矣不曰定天下而曰天下定
蓋風化自近始此正則彼自正也彖辭舉其端故但
言利女貞彖傳極其全故兼言男女之正而又以父
子兄弟夫婦推廣而備言之大學云身修而后家齊
[017-13a]
家齊而后國治國治而后天下平孟子云天下之本
在國國之本在家家之本在身其説皆出於此
睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行説而麗
乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽
而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也
睽之時用大矣哉
睽之為卦下兑上離皆隂卦也火與澤雖俱動而火
自動於上澤自動於下竟不相同非若坎離之隂陽
[017-13b]
相逮也中女少女雖同處一家及其有行則各適其
所歸其志蓋不同非若坎離之隂陽相合也夫上火
下澤為睽上澤下火為革革亦二女同居而其志又
且不相得乃大亨何歟曰革以九居五以六居二大
亨者以其正也睽則反是此所以僅為小事吉也夫
物極必反睽久必合聖人於此有合睽之道焉何則
説而麗乎明也當是之時二志乖睽雖説亦見疑非
麗乎明不可也睽乃家人之倒體家人六二之柔本
[017-14a]
居下倒轉為睽則六二進為六五而上行又得中而
應九二之剛則睽者合矣是以小事吉也古今蓋无
久睽不合之勢聖人亦无視亂不救之理且如天地
異位睽也而隂陽升降共成化育之功則其事同男
女異姓睽也而婚嫁往來俱有室家之願則其志通
萬物散殊睽也而在大化中均禀隂陽之氣則其事
類天地也男女也萬物也其體雖睽其用則合當睽
之時合睽之用則不止小事吉而已孔子恐人不明
[017-14b]
其大故贊之曰天地睽而其事同也男女睽而其志
通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得
中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞
吉以正邦也蹇之時用大矣哉
難謂䟦渉之艱苦險在前謂前有坎水之險下卦艮
止中互離明明則知止而不䧟於險也險之在前人
皆見之固不待智者而後見見險而能止則其所見
[017-15a]
蓋有出於衆人之外者非衆人所能及故孔子特贊
之曰見險而能止知矣哉往得中謂以九居五往而
得其中也道窮謂九三處下卦之終而又在艮止之
極也往有功謂往而濟蹇必見大才大德之人乃有
功也夫處險之時見險而不知止固不可謂之智見
難而弗往救則非易之教也故彖言利見大人孔子
釋之曰往有功蓋恐其終於止而弗往也九五尊居
君位不失其正近而上六六四下而九三六二其位
[017-15b]
皆正初六位雖不正然以隂而處下蓋亦正也則是
通國上下各守其分而无有不正故曰當位貞吉以
正邦也卦雖名蹇而諸爻皆无凶辭亦以其正故也
用謂變動而用事蹇之時非終於止而不用亦非小
有才者之所能用故曰蹇之時用大矣哉平菴項氏
曰險而止為蒙止於外也見險而能止為知止於内
也止於外者阻而不得進止於内者有所見而不妄
進此蒙與蹇之所以分也屯與蹇皆訓難屯者動乎
[017-16a]
險中經綸以濟難者也蹇者止乎險中崎嶇以渉難
者也此屯與蹇之所以分也
解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復
吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作
雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
解之為卦下坎險上震動險非動莫解故曰解險以
動唯動故能免乎險而不陷而卦名所以謂之解故
曰動而免乎險解九四為震體之主動而在外剛而
[017-16b]
不過上二隂順之動而得衆人之助故曰解利西南
往得衆也解乃蹇之倒體解九二即蹇九五向也險
難在前則吾不可不任濟蹇之責當是時而往則往
為得其中道今險難解散无所事乎往則以來為得
其中道故曰其來復吉乃得中也難解之初乃與民
維新之時人方厭亂而餘風遺俗亂政弊法有不可
因者早革之則有功事勢既定而人心安於故常乃
始圖之則擾矣尚何功之有故曰有攸往夙吉往有
[017-17a]
功也蹇之時艮山止於下坎水滯流於上蹇而為險
今為解則震雷動於上坎水浹洽於下解而為雨是
艮其所以蹇而震其所以解也方其未解則天地之
氣蹇澁而不舒及其既解則天地之氣發達而雷雨
作雷雨作則百榖草木之甲无不開拆故贊其時曰
大矣哉隆山李氏曰以畫觀之解者蹇之反以卦觀
之解者屯之反也大率屯蹇皆難之方興而解則難
之散也又以三卦之二體細觀之蹇之止乎險下固
[017-17b]
不若屯之動乎險中而屯之動乎險中又不若解之
動乎險外也
周易集説卷十七
