祖堂集卷第十一石頭下卷第七曹溪第七代法孫
126 保福
保[s3-077a] 
暫遊吳楚，尋復巾瓶，弟子之禮纔施，接示之言便至。雪峰云：「還會摩？」師欲擬近前，雪峰以杖之，師頓契玄要，更無遊心，凡有機緣，悉皆冥契。後以漳州王太傅仰師道德，請轉法輪，師出世一十二年矣。
師上堂云：「有人問話高聲問。」
時有人出來問：「學人高聲問，請和尚高聲答。」
師云：「道什摩？」
學人再申前問，師云：「我不是患聾。」
師云：「上座！行腳底事作摩生？」
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師云：「會取好，莫傍家取人處分。」
有人問：「纔施三寸，盡涉搽胡。如何示徒，免負於前機？」
師云：「收捨看。」
學云：「大眾咸委。」
師云：「汝也是天津橋上皺眉僧。」
問：「祖祖相傳有何言屬？」
師云：「汝從什摩人邊傳得來？」
進曰：「與摩則學人退一步。」
師云：「你無端進前退後，作什摩有持？」
上堂云：「夜來還有悟底摩？乞个消息；不悟底摩？乞个消息。悟底是？不悟底是？若便悟去，亦不分外；若便不悟去，亦不分外。莫見與摩道，便道非悟非不悟。莫錯好，者風漢與摩道，莫屈著人摩？」
師云：「教我向阿誰道？」
云：「如何是悟底事？」
師云：「悟人即委。」
有人問：「學人欲見和尚本來事時如何？」
師云：「退後。」
進曰：「與摩則
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師曰：「汝亦知而故犯。」
有人問：「不弁諸塵，如何端的？」
師云：「虧汝問即道。」
師云：「山鬼屈汝自作得。」
僧問：「不將一物來時如何？」
師云：「莫向這裏污人田地。」
云：「如何免得？」
師云：「如何即不免？」
有僧問：「十二中時如何據驗？」
師云：「恰好據驗。」
云：「學人為什摩不見？」
師云：「不可更捏目也。」
僧問：「至理幽微，如何得到？」
師云：「別更夢見作什摩？」
進曰：「幽微之說猶是夢言，以何所示即得出於夢言？」
師云：「還解怪笑得摩？」
僧
師云：「當不當。」
云：「還得全也無？」
師云：「莫語好。」
師昔在江外時，欲先歸雪峰，遂問招慶云：「某甲先歸山，山中和尚忽問上座有什信，作摩生祗對？」
招慶云：「不避腥膻，亦有少許。」
師云：「有信道什摩？」
招[s3-080a]
師云：「雖有此語，未必有與摩事。」
慶云：「若與摩，則前呈全在闍梨。」
招慶云：「闍梨先歸山，山中或有異聞底事，乞个消息。」
師云：「設使有，上座還肯摩？」
招慶云：「是什摩心行推人向泥裏著？」
師問：「於二十八年中，山中和尚有什摩樞要處？請和尚不費家才舉一兩則。」
云：「有一則某甲收為方便。」
師云：「什摩處？」
招慶舉首顧視師云：「這个則收為方便，只如宗中事作摩生？」
良久，師云：「教什摩人委？」
招慶云：「闍梨又與摩泥猪疥狗作什摩？」
招慶因舉：「僧問石霜：『如何是一句？』云：『非句無句不是句。』」
師拈問：「古人與摩道，意作摩生？」
答曰：「實即實。」
師云：「還
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答曰：「委曲話似人即得。」
師曰：「大眾總委兄弟有此問。」
師云：「謝和尚領話。」
招慶因舉：「僧問德山：『從上宗乘，和尚此間如何稟受與人？』德山云：『我宗無語句，實無一法與人。』頭云：『實即實，於唱教中猶交子。』」
師拈問招慶：「頭平生有什摩言教過於德山？」
招慶舉：「頭云：『如人學射，久久方中。』時有人問：『中時如何？』云：『莫不識痛痒？』」
師云：「今日非唯舉話。」
招慶云：「是什摩心行？」
招慶因舉：「佛婆梨尊者從西天來禮拜文殊，逢文殊化人問：『還將得《尊勝經》來否？』云：『不將來。』文殊曰：『既不將來，空來何益？縱見文殊，亦何必識之。』」
慶答云：「恰是。」
慶卻問師：「將得經來，文殊在什摩處？」
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招慶因舉：「古人道：『金屑銀屑雖貴，肉眼裏著不得。』豈況法眼乎？」招慶拈師問：「只如著不得，還著得摩？」
師對云：「未在，更道。」招慶遂喝，師卻喝。
招慶卻問：「闍梨作摩生道？」
師云：「某甲齋後未喫茶。」
師舉：「教中云：『寧說河不入海，不說如來有二種語；寧說羅漢有三毒，不說如來有二種語；不道如來無語，只道如來無二種語。』」師拈問招慶：「作摩生是如來語？」
招慶云：「聾人爭得聞？」
招慶問：「闍梨作摩生道？」
師云：「喫茶去。」
招慶舉：「南泉翫月次，時有僧問：『何時得似這个月？』泉云：『王老僧二十年前亦曾與摩來。』」招慶續起問：「如今作摩生？」
師代云：「近日老邁，且摩過時。」
招慶云：「不因闍梨舉，洎成亡記。」
師云：「宿習難忘。」
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因舉：「東寺問：『近離什摩處？』云：『近離江西。』東寺云：『還將得馬師真來不？』對云：『只這个是。』云：『背後底？』」
師代云：「洎不到此間。」
招慶云：「太似不知。」
因舉：「長慶云：『我有一个問，卻天下人口。』又云：『汝且作摩生問？』」
因舉：「無著和尚到五臺山，見文殊化
師代云：「幾不與摩道。」又代云：「久嚮金毛，今日親見。」
招慶代云：「若與摩，則癡客勸主人請盡茶。」
因舉：「先洞山辭興平，興平問：『什摩處去？』洞山云：『沿流無所止。』興平云：『法身沿流？報身沿流？』洞山云：『總不作如是見解。』」
師代云：「覓得幾个？」
因舉：「耆婆向弟子云：『汝於山中覓不中為藥草歸來。』弟子歸
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師遂提起問：「這个還中為藥摩？」
對云：「有什摩病敢出頭？」
師不肯，自代云：「有什摩不水消？」
師代云：「若只禮謝，則著和尚棒。」
因舉：「南泉云：『文殊、普賢昨夜三更各打與二十棒，一時趁出院。』趙州云：『和尚棒教什摩人喫？』」
師代云：「不得不道。」
因舉：「先洞山問雪峰：『入門須得語，不得道早个入門了也。』雪峰云：『某甲無口。』師曰：『無口則且從，還我眼來。』無對。」
師代云：「若問眼和尚，謹隨狀退。」
因舉：「僧問先洞山：『從上幾人得入此門？』洞山云：『實無一人得入此門。』進曰：『與摩道，莫屈人也無？』洞山云：『若實如此，亦不屈著人。』」
時有學人問：「古人還扶入門？不扶入門？」
保福
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「據二彼商量，盡未得勦絕。」師拈問其僧：「作摩生道，得勦絕？」
僧云：「還解怪笑得摩？」
師云：「非常怪笑得。」
學人卻問和尚：「如何道，得勦絕去？」
師云：「兩手扶犁水過膝。」
自後舉似招慶，保福道：「非常怪笑，意作摩生？」
招慶云：「盡法無民。」
因舉曹山三種闡提云：「殺盡一切，名曰闡提；殺一闡提，得福無量。」
僧問：「只如一闡提作摩生殺？」
師云：「不殺。」
進云：「為什摩不殺？」
師云：「若殺，則同於闡提。」
時有僧問：「只如一个作摩生行？」
師云：「不行。」
進云：「為什摩不行？」
師云：「汝須禮拜。」
因舉：「曹山云：『佛
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師云：「冷侵侵地。」
進曰：「既有此言，為什摩卻返怨？」
師云：「汝喚什摩作返怨？」
對云：「唯不喜見父面。」
時有學人問：「父有什摩過？」
云：「既無過，為什摩不喜見？」
師云：「只為無過，所以不喜見。」
因舉：「南泉問座主：『講什摩經？』座主云：『講《上生經》。』南泉云：『彌勒在什摩處？』對云：『在兜率天。』南泉叱云：『天上無彌勒。』後僧舉似洞山，洞山叱：『地下無彌勒。』」
有人問師：「彌勒在什摩處？」師乃叱之。
因舉：「教中有言：『應真菩薩內外俱作黃金色。』」
時有人問：「直得與摩時，是什摩人分上事？」
師云：「不是兄分上事。」
云：「與摩則有強有弱去也。」
師云：「前話已墮。」
師因舉：「初祖於少林寺裏面壁坐打九年，寺裏三千个聽徒口似懸河，只云此是西天小乘壁觀婆羅
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師云：「只為如此，所以如此，若不如此，焉知如此？」
僧云：「不如此事作摩生？」
師云：「莫放我打睡。」
師有時云：「不座諸法，還得無過摩？」有時云：「欲得見諸聖，亦從此門入；不欲得見諸聖，亦從此門入。」
師卻問僧：「作摩生是汝入門底事？」
僧云：「當不當。」
師云：「是凡是聖？」
對曰：「未問已前，卻疑和尚。」師叱之。
問：「古人有言：『欲達無生路，應須識本源。』如何是本源？」
師良久，卻問侍者：「適來僧問什摩？」
師患漏次，僧問：「善知識諸漏已盡，為什摩患漏？」
師云：「若是善知識，一物亦不違。」
僧云：「爭奈苦楚何？」
師云：「若見眾
因小師行腳歸，師問：「汝亂走，還變也未？」
對云：「不是神，不是
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師云：「又亂走作什摩？」
對云：「也要和尚鑒。」
師云：「放汝二十棒。」師代云：「和尚見走到什摩處？」
師問僧：「我尋常道：『莫道道不得，設而道得十成，猶是患謇。』既道得十成，為什摩卻成患謇？」
僧云：「從來豈是道得底事那作摩？」
師抗聲云：「脫卻來！」
師云：「停囚長智。」
僧辭，師問：「什摩處去？」
對云：「什摩處不是某甲去處？」
師云：「忽然山河大地，又作摩生？」
對云：「喚什摩作山河大地？」
師云：「汝話墮也。」
問：「不問不答時如何？」
師云：「不道。」
進曰：「為什摩不道？」
師云：「你也虛有這个問。」
師上堂云：「此事似个什摩？閃電相似，石火相似，火焰相似，霹靂相似。是你諸人著力，須得趁著始得；若不趁著，喪身失命。」
有人便問：「承師有言：『是你諸人著力，須得趁著始得；若不趁
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師
對曰：「若道趁不著，招人怪笑。」
師曰：「是你趁著底事作摩生？」
對曰：「和尚還解怪笑得摩？」
師曰：「汝是惡人。」
僧曰：「何必。」師便打出去。
師舉：「曹山代無著曰：『久承大師劍，何得處在一塵？』」
僧便問：「作摩是文殊劍？」
對曰：「不道。」
「為什摩不道？」
曰：「道則在一塵。」
鼓山問靜道者：「古人道：『這裏則易，那裏則難。』這裏則且從，那裏事作摩生？」
師云：「打有道理？打無道理？」
學人云：「於靜道者分上商量則得。」
師云：「古人意作摩生？」
學云：「不可道某甲辜負古人。」
師云：「不辜負古人事作摩生？」
對云：「和尚慣得此便。」
師云：「你也是慣得此便。」
因舉：「彥上座問九峰和尚：『又須道取柏樹子，
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長慶舉似保福，
慶云：「爭得勦絕？」
困山云：「不是桄榔樹。」
師云：「桄榔樹不是。」
師上堂，因示徒云：「過去如許多諸聖，乃至今時老宿出頭來，盡道我願度一切眾生成道成果，與我無異。灼然吾徒等輩，為不承他先聖方便，今日向什摩處填溝塞壑？然雖如此，於中還有一人具眼也無？」師代云：「汝問天下人怪笑得摩？」
因舉：「古人道：『諸方只有殺人之刀，且無活人之劍。』」
時有學人問：「如何是活人之劍？」
師答曰：「我老大漢不能禮拜汝。」
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對曰：「與摩即退一步。」
師云：「非時作摩生？」
云：「和尚因什摩龍頭尾？」
師云：「汝是作家。」
師云：「我不辭向汝道，恐汝會去。」
問：「教中有言：『師子捉象亦全其力。』未審全个什摩力？」
師答曰：「若問全力，我怕。」
進云：「和尚為什摩卻怕學人？」
師云：「為汝有全力。」
問：「承古人有言：『智不到處，切忌道著，道著則頭角生。』和尚如何？」
師答曰：「收。」
進曰：「若向無頭角處收，即招大眾怪笑。」
師云：「失錢遭罪。」
因舉：「《金剛經》云：『一切諸法皆是如義。』」
師卻問僧：「作摩生是如義？」
對云：「和尚問阿誰？」
師云：「忽遇道伴相借問，作摩生向伊道？」
師不肯，代云：「何處有與摩道伴？」
127 雲門
雲門和尚，嗣雪峰，在韶州。師諱偃禪，蘇州中吳[s3-092a]
師不移絲髮，重印全機，雖等截流，還同戴角，每於參請，闇契知見。後出甌閩，止于韶州靈樹知聖大師，密懷通鑒，益固留連，去世後，付囑住持。南朝欽崇玄化，賜紫，號匡真大師。
問：「如何是透法身之句？」
師云：「看山。」
師上堂云：「汝若不會，三十年後莫道不見老漢。」
師有十二時偈：
半夜子，命似懸絲猶未許，因緣契會剎那間，了了分明一無氣。
平旦寅，三昧圓光證法身，大千世界掌中收，色透髑髏誰得親？
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食時辰，恒沙世界眼中人，万法皆從一法生，一法靈光誰是鄰？
禺中巳，分明歷歷不相似，靈源獨曜少人逢，達者方知無所慮。
日南午，一部笙歌誰解舞？逍遙頓入達無生，晝夜法螺擊法鼓。
日昳未，灌頂醍醐最上味，一切諸佛及菩提，唯佛知之貴中貴。
晡時申，三壇等施互為賓，無漏果圓一念修，六度同歸淨土因。
日入酉，玄人莫向途中走，黃葉浮漚賺殺人，命盡慞惶是了手。
黃昏戌，把火尋牛是底物，素體相呈卻道非，奴郎不弁誰受屈？
人定亥，莫把三乘相疋配，要知此意現真宗，密密心心超三昧。
又宗頌曰：
如來一大事，出現於世間。五千方便教，流傳幾百年。
四十九年說，未曾忤出言。如來滅度後，付囑迦葉邊。
[s3-094a]
九年來面壁，唯有喫茶言。
六祖曹溪住，衣鉢後不傳。派分三五六，各各達真源。
七八心忙亂，空花墜目前。苦哉明眼士，認得止啼錢。
外道多毀謗，弟子得生天。昔在靈山上，今日獲安然。
六門俱休歇，無心處處閑。如有玄中客，但除人我山。
一味醍醐藥，万病悉皆安。因緣契會者，無心便安禪。
師因把杖打柱問：「什摩處來？」
對云：「西天來。」
師云：「作什摩來？」
對云：「教化唐土眾生來。」
師云：「欺我唐土眾生。」卻問：「大眾還會摩？」
對云：「不會。」
師打柱云：「打你个兩重敗闕。」
師云：「大眾立久，快禮三拜！」
問：「如何是超佛越祖之談？」
師云：「蒲州麻黃，益州苻子，同一口吞盡時如何？」
師云：「老僧
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僧曰：「和尚為什摩在學人肚裏？」
師云：「還我話頭來。」
問：「如何是禪？」
師云：「露柱吞蝦蟆。」
僧云：「如何舉唱則不負於來機？」
師云：「道什摩？」
僧云：「還可來意也無？」
師云：「且款款問。」
師云：「錢唐去國為什摩三千里？」
師問僧：「一切聲是佛聲，一切色是佛色，拈卻了與你道。」
對云：「拈卻了也。」
師云：「與摩驢年去。」
128 齊雲
齊雲和尚，嗣雪峰。師諱靈照，東國人也。自傳雪峰密旨，便住浙江，錢王欽重，敬賜紫衣，號真覺大師。初居齊雲，後住鏡清、報慈、龍花，四海玄徒長臻法席矣。師有時上堂云：「盡令去也，如存若亡；私曲將來，礙著老學。與摩相告報，還解笑得我摩？」
時有人問：「請師盡令。」
師云：「吽！吽！」
問：「如何是
[s3-096a]
法歸亦慶幸。
僧云：「與摩則只今諱什摩？」
師云：「到京不知有京風。」
問：「此个門風如何繼紹？」
師云：「昔年漢主，今日吾君。」
師住報慈時，開堂日云：「帝子王孫及四眾雲集，金枝玉葉未離王宮，及諸高班君子等，猶在貴居，乃至諸寺大師、大德祇在本寺，正當與摩時，微僧早與相著了也，於中還有省察者摩？諸仁者！纔擬跨門，万里望鄉開，豈況到報慈，何處更有也？與摩語話，莫輕觸上人摩？放過，則万事絕言；若不放過，一場禍事。雖
師云：「阿你若不得我力，爭解形得此問？」
問：「寸絲不露時如何？」
師
[s3-097a]
僧云：「與摩則無面可露也。」
師云：「林下月彩足人撮。」
問：「諸聖會中還有不排位者也無？」
師云：「諸聖會中則且置，喚什摩作不排位？」
僧云：「與摩則出身無路也。」
師云：「玉不處雪，那辯堅貞？」
因說百丈打侍者因緣，有人拈問：「百丈打侍者，為上座打？為侍者打？」
師云：「理正不了，累及家丁。」
師問招慶：「事須有與摩道，不被人撿點，初機後學又須得力自古先德。苗稼是什摩次第附得？某甲此問，請和尚擇。」
問：「未納問前，請師指示。」
師云：「成什摩道理？」
僧云：「已領師意。」
師云：「獻璧加刑。」
因「措多入古寺，問僧：『此寺名什摩？』其僧不知名額，措多遂作一首詩曰：『此寺何年造？問僧僧不知。繫馬枯松下，拂塵讀古碑。』」有人拈問師：「碑文道什摩？」
[s3-098a]
師問招慶：「作摩生是投機如未肯？」
招慶曰：「遇茶即喫。」
師曰：「適來立久腳痛。」
招慶卻問：「什摩處是成塵處？請兄擇。」
師有時上堂，驀地起來，伸手云：「乞取些子！乞取子！」又云：「一人傳虛，万人傳實。」
問：「古人有言：『無言無說，直入不二法門。』文殊與摩道，還稱得長老意無？」
師云：「比擬理國，卻令家破。」
問：「靈山會上，法法相傳，未審齊雲將何付囑於人？」
云：「不可為汝一个荒卻齊雲山。」
僧云：「莫便是親付囑也無？」
師云：「莫令大眾笑。」
師一日見僧上來立次，竪起物問：「你道這个與那个別不別？」僧無對。
師代云：「別則眼見山，不別則山見眼。」
問：「向上一路，千聖不傳，未審是什人則能傳得？」
師云：「千聖也疑我。」
師云：「晉[s3-099a]
師上堂偏立，告云：「莫不要昇此座摩？」
雲禪大師云：「人義道中。」
自代云：「大眾！還體悉摩？」
師初入龍華，上堂云：「宗門妙理，別時一論，若也大道玄網，包三界為一門，盡十方為正眼。世尊靈山說法之後，付囑摩訶迦葉，祖祖相繼，法法相傳。自從南天竺國王太子捨榮出家，呼為達摩大師，傳佛心印，特置十万八千里過來告曰：『吾本來此土，傳教救迷情。』以經得二千來年，真風不替。我吳越國大祖世皇崇敬佛法，當今殿下敬重三寶，興闡大乘，皆是靈山受佛付囑來。大師令公迎請大士歸朝，入內道場供養，兼宣下造寺功德，以當寺便是彌勒之內菀。寶塔安大士真身，又是令公興建，地久天長，古今罕有，播在於四海，八方知聞。昨者伏蒙聖恩宣賜當
[s3-100a]
時有學人問：「只如龍花之會何異於靈山？」
僧云：「與摩則彼彼不相羨也。」
師云：「前言終不虛施。」
僧云：「未審當初靈山合談何法？」
師云：「不見道：世尊不說說，迦葉不聞聞。」
僧云：「與摩則不睹王居殿，焉知天子尊？」
師云：「酌然瞻敬則有分。」
師問僧：「作什摩？」
云：「掃佛身上塵。」
云：「既是佛，為什摩卻
自代云：「不見道：金屑雖貴。」
問：「古人有言：『佛有正法眼付囑摩訶迦葉。』如何是正法眼？」
師云：「金屑雖貴。」
僧云：「正法眼又作摩生？」
有人問：「某甲下山去，忽有人問：『龍花有什摩消息？』向他作摩生道？」
師云：「但向他道：『馬鳴龍樹白搥下。』」
問：「不二之言請師道。」
帥云：「不
[s3-101a]
麗天和尚頌無著對文殊話，頌曰：
清涼感現聖伽藍，
親對文殊接話談。
言下不通好消息，頭只見翠山嵒。
師和頌曰：
遍周沙界聖伽藍，觸處文殊共話談。
若有門上覓消息，誰能敢道翠山嵒？
問：「古人有言：『中之細，細中之。』如何是中之細？」
進曰：「師還治也無？」
師云：「作摩不得？」
僧曰：「如何治得？」
師云：「喫茶喫飯。」
129 永福
永福和尚，嗣雪峰，在福州。師諱從弇，福州閩縣人也，姓陳。於雪峰山出家，依年具戒，密契玄。遍遊吳楚，卻復甌閩。初住漳南報恩，後居永福。閩王欽敬，賜紫，號超證大師。師有時上堂，向繩床一邊立云：「二尊不化。」便歸方丈。
問：「教中有言：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。』如何
[s3-102a]
師云：「汝道我在這裏為个什摩？」
僧云：「與摩則不知古人去也。」
師云：「雖然如此，卻不辜負汝。」
師云：「不快禮拜，更待何時？」
因舉：「長慶上堂云：『盡法則無民。』永福則不然，若不盡法，爭得有民？」
「有人問趙州：『古人道：至道無難，唯嫌棟擇。如何是不擇棟底法？』趙州云：『天上天下，唯我獨尊。』僧云：『此猶是棟擇底法。』州云：『田舍奴！天上天下，唯我獨尊，什摩處是棟擇？』」
有人舉問長慶：「如何是不揀擇底法？」
慶云：「還我有異底法來。」
師聞舉，云：「此兩人總在揀擇中收。」
僧便問：「如何是不揀擇底法？」
師云：「今日是幾？」
後長慶聞舉，云：「須道超證有親疏，不無他與摩道。」
130 福清
[s3-103a]
師云：「一手指天，一手指地。」
「如何是法王？」
師云：「無手指天，無手指地。」
學曰：「人王與法王相去幾何？」
師云：「汝自斷看。」
進云：「學人斷不得，卻請和尚斷。」
師云：「來年更有新條在，惱亂春光卒未休。」
問：「如何是菩提？」
師云：「闍梨失卻半年糧。」
學云：「為什摩失卻半年糧？」
師云：「只為他一斗米。」
師云：「靈秀家風也且從，是汝家風作摩生？」
學云：「爭奈學人未現何？」
師云：「阿誰教你不會？」
131 潮山
潮山和尚，嗣雪峰，在吉州。師諱延宗，泉州莆田縣人也。僧問：「和尚是咸通前住？咸通後住？」
師云：「嗄！」
學人再申問，師乃云：「病鳥栖蘆，困魚止泊。」
問：「師久修何業而隱此山？」
師云：「什摩處得這个消
[s3-104a]
問：「如何是學人自己？」
師云：「爭受人謾？」
132 惟勁
師因讚鏡燈頌曰：
身身相映涉，燈燈作互因。層層身土廣，重重理事淵。
儼睹微塵佛，等逢毗目仙。海印從茲顯，帝網義由詮。
一塵說法界，一切塵亦然。五蘊十八界，寂用體俱全。
圓光含鏡像，一異不可宣。
[s3-105a]
又述象骨偈曰：
象骨雄雄舉世尊，統盡乾坤是一門。
詞鋒未接承當好，莫待言教句裏傳。
擬議終成山海隔，擗面渾機直下全。
更欲會他泥牛吼，
審細須聽木馬嘶。
如體禪師雄頌曰：
古曲發聲雄，
今古唱還同。
若論第一拍，祖佛盡迷蹤。
長慶拈問僧：「只如祖佛盡迷蹤，成得个什摩邊事？」
對云：「成得个佛未出世時事，黑豆未生芽時事。」
慶云：「只如佛未出世時事，黑豆未生芽時事，成得个什摩邊事？」
對云：「某甲到這裏舉不得，未審和尚如何？」
慶云：「成得个痕縫邊事。」
師又頌曰：
學道如攢火，
逢煙且莫休。
直得金星現，歸家始到頭。
有人舉問中招慶：「古人有言：『直得金星現，歸家始到頭。』如何是金星現？」
慶
僧
[s3-106a]
慶云：「遇茶喫茶，遇飯喫飯。」
133 越山鑒真
越山鑒真大師，嗣雪峰。錢王欽敬賜紫。師因睹寫真，有偈曰：
真之本源，
頂足方圓。
彌淪不壞，實相無邊。
恒沙劫數，
古今現前。
漚起漚滅，空手空拳。
此之相貌，
三界亦然。
師頌三種病人曰：
盲聾喑格調高，是何境界自擔荷？
昔日曾嚮玄沙道，笑殺張三李四歌。
134 睡龍
有俗官問黃蘗供養主：「黃蘗和尚驢馬相似，上座作供養主作什摩？」僧無對。
卻歸，舉似黃蘗，黃蘗
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有人舉似南泉，南泉云：「池州麻黃，蜀地當歸。」
有人舉似師，師云：「泉州葛布，好造汗衫。」
問：「古人有言：『含珠不吐，誰知有寶？』含珠則不問，便請吐。」
師云：「看者甚多，弁者甚少。」
問：「如何是學人自己事？」
師云：「不是你自己，是什摩？」
問：「太尉相公送繩床，和尚將何報答？」
僧云：「與摩則相公慇懃，師之不謬。」
師云：「我道毗盧不點頭，你作摩生？」
僧云：「學人到這裏，直得無言可進。」
師云：「饒你與摩，亦與老師較一地。」
問：「學人乍入藂林，乞和尚指示个入路。」師良久，學人禮拜。
師云：「汝禮拜阿誰？」
學云：「禮拜和尚。」
師云：「汝若會，即是汝禮拜汝；汝若不會，即是禮拜老僧。」
問：「如何是古佛心？」
師云：「我委你不問古佛心。」
問：「如何是佛？」
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師頌三種病人曰：
為報知音須帶會，
莫將意句競來通。
問：「教中有言：『羅羅密行。』如何是密行？」
師云：「汝是人，爭得委？」
學云：「和尚還委得也無？」
師云：「不委。」
學云：「和尚為什摩不委？」
師云：「若委，則不密去。」
問：「教中有言：『開方便門，現真實相。』如何是方便門？」
「如何是現真實相？」師良久。
學云：「若不置問，焉委得和尚慈悲？」
師曰：「也須進步。」
太尉問：「如何是摩尼珠？」
師云：「明日更獻北禪看。」
師云：「臣僧有幸，得遇明君。」
又述示學偈曰：
瞎眼善解通，
聾耳卻獲功。
一體歸無性，六處本來同。
我今齊舉唱，
方便示汝濃。
相傳佛祖印，繼續老胡宗。
因雪峰問玄沙：「汝還識
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玄沙卻問：「無縫塔闊多少？高多少？」
雪峰顧示玄沙云：「和尚何得自犯？」
僧問師：「玄沙豈不是不諾雪峰？」
師云：「是也。」
僧云：「既然如此，請師代雪峰對玄沙。」
師云：「向後不用修造。」
135 佛日和尚
師云：「朗月當空掛，冰霜不自寒。」
徑山云：「莫是長老家風也無？」
師云：「峭峙万重山，此中含寶月。」
徑山曰：「此猶是文言，長老家風作摩生？」
師云：「今日賴遇佛日。」
師別申一問：「隱密全生，時人知有道得；大省無辜，時人知有道不得。於此二途，猶是時人昇降處。未審長老親道、自道、云何道？」
徑山云：「我家道處無可道。」
師云：「如來路上無私曲，更請玄音和一場。」
徑山云：「任你二輪更互照，碧霄雲外不相干。」
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師云：「一言已定，天下四句為誰留？」
徑山云：「汝道有三四，我道其中一亦無。」徑山因此偈曰：
東西不相顧，南北與誰留？
師頌曰：
遍學窮切抱死屍，
出身不得病難治。
任汝入海常獻寶，不如自治劍輪飛。
136 水西南臺和尚
水西南臺和尚，嗣雲居，在潭州。問：「祖祖相傳，未審傳个什摩？」
師云：「不因闍梨舉，老僧亦不知。」
137 中曹山
中曹山和尚，嗣曹山，在撫州。師號慧遐，姓黃，泉州莆田縣人也。自造漕源法席，密契玄道，更無他往，而居荷王矣。僧問：「抱璞投師時如何？」
僧曰：「如何是自家珍？」
師云：「不啄不成器。」
問：「佛未出世時如何？」
師云：「曹山不如。」
曰：「佛
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師云：「不如曹山。」
問：「四山相逼時如何？」
師云：「曹山在裏許。」
僧曰：「還求出離也無？」
師云：「若在裏許，則求出離。」
138 金峰
問：「四海晏清時如何？」
師云：「猶是下漢。」
僧曰：「王還知也無？」
師云：「王不少神。」
問：「如何是禪？」
師云：「不動轉。」
「如何是道？」
師云：「不同万物。」
進曰：「禪與道相去近遠？」
師云：「近則近，遠則遠。」
「如何是近則近？」
師云：「對面弁不得。」
「
師云：「過於兜率。」
問：「古人則調絃以弁為希，只如熊耳與曹溪以何為驗？」
師云：「無紋綵。」
進曰：「既然如此，六葉從何來？」
師云：「豈是有紋綵那作摩？」
僧云：「古人還傳也無？」
師云：「若不傳，爭得到今日？」
僧曰：「既無紋綵，作摩
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師云：「傳是無紋綵。」
僧曰：「和尚還傳也無？」
師云：「作摩不傳？」
僧云：「古人意如何？」
師云：「曹溪門前力掌，直至如今不忘。」
師云：「千囑万囑。」
139 鹿門
鹿門和尚，嗣曹山，在襄州。師諱真禪。問：「如何是得道底人？」
師云：「有口似鼻孔。」
僧曰：「忽有客來，將何祗對？」
師云：「柴戶草門，謝你經過。」
