[s1-051a] 
祖堂集卷第二于卷內西天并震旦一十七祖已畢
024 僧伽難提
第十七祖僧伽難提尊者，羅伐城人也，剎利姓，父名寶莊嚴，母名芬利。纔生解語，分明曉了，為母說法。既得羅羅法，行化至摩竭國，見一童子，年當十二，手執銅鏡，而來師所，師問曰：「子年幾耶？」
子曰：「我當百歲。」
師曰：「汝當無智者，汝幼少，答曰：『我年百歲。』非其理也。」
子曰：「我不會理，正當百歲。」
師曰：「子善機也。」
子曰：「佛偈云：『若人生百歲，不會諸佛機，未若生一日，而得決了之。』」
時尊者敬之，深知是聖，問曰：「汝執此鏡，其意云何？」
子曰：「諸佛大圓鏡，內外無瑕翳，兩人同得見，心眼皆相似。」
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子曰：「我心鳴耶，非風銅鈴。」
師曰：「非風銅鈴，我心誰耶也？」
子曰：「俱寂靜故，豈非三昧？」
師曰：「善哉真比丘！善會諸佛理，善說真法要，善識諸佛義。」乃命付法，以偈告曰：
心地本無生，因種從緣起。
緣種不相妨，
花菓亦復然。
伽耶舍多聞師說偈，及受法藏，心生敬重，頂戴受持。師付法已，即離本座，至樹下立，而舉左手，攀其樹枝，尋則滅度。焚
淨修禪師讚曰：
逾城九重，
入山千里。
定俞井金，義班終始。
理屈於師，
忽窮自己。
025 伽耶舍多
第十八祖伽耶舍多尊者，摩竭國人，姓欝頭藍，父名天蓋，母名方聖。年至十二，得僧伽難提
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有一波羅門，名曰鳩摩羅多，心信外道，不愛佛法。師至波羅門家，為說大因緣，又為說父病因緣。於時，波羅門聞師所說，而生歡喜，欲求出家，師與出家，受具足戒，令證道果。乃命付法，而說偈曰：
有種有心地，因緣能發萌。
于緣不相礙，
當生生不生。
時鳩摩羅多聞師說偈，心生歡喜，當自安樂。
淨修禪師讚曰：
伽耶舍多，幼會佛機。
手執寶鏡，
面難提師。
內外絕翳，眉目無虧。
風飄鐸韻，非我是誰？
026 鳩摩羅多
第十九祖鳩摩羅多尊者，月氏國人也。初遇伽耶舍多，得法行化。時至北天，有一大士，名闍[s1-054a]
尊者云：「業通三世，如影隨形，積善餘慶，積惡餘殃。」
聞說歡喜，志願出家，乞師納受，既攝受已，便獲道果。師乃命付法，而說偈曰：
于法既無得，何懷決不決？
師付法已，於座上以爪劙面，各分兩向，當此處分，有大光明照大眾已，寂然滅度，時當此土王莽則位十八年壬午歲矣。
淨修禪師讚曰：
鳩摩羅多，大常止簷。
蒙師為訣，
委父無猒。
本非錬，
肯藉鎚鉗。
一榻孤坐，人天禮瞻。
027 闍夜多
第二十祖闍夜多尊者，北天竺國人也。得鳩[s1-055a]
：「此頭者，汝見如何？」
師曰：「此是道耶？」
眾曰：「誠如尊說。」
師曰：「今此頭，不久當墮，與道懸遠。心有所求，不名為道。」
眾曰：「師如何？」
師曰：「我不求道，亦不顛倒；我不六禮，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。」
爾時，頭聞師所說，心生歡喜，說偈讚曰：
稽首三昧尊，
不求於佛道。
不禮亦不慢，心不生顛倒。
不坐不懈怠，
但食無所好。
雖慢而不遲，雖急而不燥。
我今遇寶尊，
和南依師教。
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師入滅，時當此土後漢第二主明帝十六年甲申歲矣。
淨修禪師讚曰：
闍夜多祖，
格高貌古。
錫有六，田無半畝。
言下不生，何處不普？
垂手入，他方此土。
028 婆修盤頭
第二十一祖婆修盤頭尊者，羅閱城人，姓毗舍佉，父名光蓋，母名嚴一。師得闍夜多法，行化至那提國，而共常自在王言論次，有一使者，乃奏王曰：「百万象兵至于南面。」
王曰：「此事非少，如何抵敵？」
大王則命太子喝，太子奉王教詔，即至城南，便舉左手，拍其腹上而喝一聲，象兵倒地，不復更起。王見此事，深自歎訝：「願師攝受，度脫出家，命聖受戒。」
爾時，太子偈讚曰：
為摧百万象，
鼓腹作神通。
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遇師方便力，
而得度脫我。
稽首父母辭，而出於愛火。
爾時，尊者則領太子遊行化導，建勝法幢，乃命付法，而說偈曰：
泡幻同無，如何不了悟？
達法在其中，
非今亦非古。
淨修禪師讚曰：
婆修盤頭，
修行不臥。
雖歷
因指見月，
逢歌指和。
泡幻無真，慮情無過。
029 摩拏羅
第二十二祖摩拏羅尊者，那提國人，姓剎利帝，名大力尊。父名多滿，亦名常自在具如《寶林傳》也。爾時，摩拏羅告鶴勒曰：「我今將此正法眼藏用付於汝，汝當守護，無令斷絕，汝受吾教。」而說偈言：
心隨万境轉，轉處實能幽。
隨流認得性，
無喜復無憂。
此師入滅，時當此土後漢第九主桓帝十八年[s1-058a]
淨修禪師讚曰：
雷震蟄門，邪師失齒。
神運六通，
道風千里。
聲色恒真，何須聵耳？
030 鶴勒
第二十三祖鶴勒尊者，月氏國人，姓婆羅門，父名千勝，母號金光具如《寶林傳》也。爾時，鶴勒告師子曰：「我今將此正法眼藏用付於汝，汝善護持。外方行化，當國有難，刑在汝身。汝受吾教，而聽偈曰：『認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。』」
此師滅度，時當後漢第十一主獻帝十九年己丑歲矣。
淨修禪師讚曰：
尊者鶴勒，
上德不德。
任性縱橫，發言奇特。
功高二儀，
名喧萬國。
稽首
031 師子
第二十四祖師子尊者，中印土人，姓婆羅門具如《寶林傳》也。爾時，師子告婆舍斯多曰：「如來以正法
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此師還債，時當此土前魏第三主少帝己卯歲矣。
淨修禪師讚曰：
師子尊者，人天仰譽。
雪裏松青，
雲間鶴翥。
論鼓纔聲，
法輪高馭。
032 婆舍斯多
第二十五祖婆舍斯多尊者，罽賓國人，姓婆羅門，父名寂行，母號常安樂，夜夢神人，手執寶劍，付常安樂，因此有孕，滿月產下。其子左手常拳，似執物，從此出家，證果得法。
行化至中天竺國，廣化群迷。次第遊行，至南印土，有一國王，名曰得勝，常崇咒師，不信佛法。咒師奏王：「婆舍斯多不會佛法，請王試之。此人云聖，問其異事，若答
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大王有一太子，名不如密多，則向王曰：「今此尊者，先王供養，有大威德，不用試之。」王切齒呵嘖，則囚太子。
王乃命師，師則赴命，王不令坐，當殿試語，問曰：「我國之中，無諸邪法，師所學者，當是何宗？」
師曰：「此國之內，無諸邪法，我所學者，當是佛宗。」
王曰：
取呈大王，王雖見傳法袈裟，心不敬信，則命左右以火驗之。其火熾然，光明貫
天，祥雲覆地，而雨四花，異香氣馥，火燼衣存。王睹斯瑞，方乃發心，求哀懺悔此衣在於王宮，起塔供養。
。
時太子被囚深宮，並不得食，乃云：「我為法故，今此飢渴，如何存濟？」其時，天降白乳，
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師云：「汝欲出家，當為何事？」
太子曰：「我所出家，不為其事。」
師曰：「汝言不為，不為何事？」
太子曰：「我所不為，不為俗事。」
太子曰：「不為俗事，當為佛事。」
師自念言：「如來以大悲力，令此太子助作佛事。」
在師左右，出家具戒，便證道果。乃命付法，而說偈曰：
聖人說知見，
當境無非是。
我今悟真性，無道亦非理。
此師入滅，時當此土東晉第一主元帝八年乙酉歲矣。
淨修禪師讚曰：
婆舍斯多，久離攀緣。
未逢作者，
終不開拳。
傳師衣鉢，度物橋舡。
當心妙見，豈假言宣？
033 不如密多
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此師入滅，時當此土東晉第九主孝武帝戊子歲矣。
淨修禪師讚曰：
不如密多，勝王誕慶。
高遠宮嬪，
迥惇道行。
佛法棟梁，王臣瞻敬。
洞鑒媸妍，
祖堂金鏡。
034 般若多羅
第二十七祖般若多羅尊者，東印土人，姓婆羅門，父母俱喪。
般若多羅告達摩曰：「我今將此正法眼藏用付於
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般若多羅化火焚身，時當此土宋第五王武帝孝建四年丁酉歲矣。
淨修禪師讚曰：
般若多羅，
幼名瓔珞。
父母淪亡，東西盤泊。
一曉龜毛，
恒嗟水涸。
果滿菩提，
道源遼廓。
035 菩提達摩
第二十八祖菩提達摩和尚者，南天竺國香至大王第三太子也。得般若多羅法，般若多羅乃告曰：「汝今得法，亦莫遠化，待吾滅後六十七年，當往震旦，大施法藥，汝勿速去，當有難起，衰於日下。」
師云：「彼國獲道者，如稻麻竹，不可稱計。吾滅度後六十七年，各別著人，此國留難，水中文布，自善降之。汝至彼國，南方勿住，彼國天人，不見佛理，好作有緣，而愛功德，汝至彼國，則出不住，聽吾
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達摩又問師：「此後更有難不？」
師云：「吾滅度後一百五年而有小難，聽吾讖曰：『心中雖吉外頭凶心中者，周字也。外頭凶者，周王無道，滅佛法也。，川下僧房名不中川下僧房者，俗號僧房為邑，川下邑為邕字也。後周文帝姓宇文，名泰邕。不中者，後周沙汰滅佛法。。為遇毒龍生武子毒龍者，武帝父王也。生武子者，生武帝也。，忽逢小鼠寂無窮小鼠者，庚子也，周武帝庚子崩，寂無窮者，盡滅無也。。』」
又問：「此後更有難不？」
師云：「吾滅度後一百六年有小難，父子相連，亦當不久，作一二三五歲，當此事過，以有人見其意，吾
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又問師：「於此後，有聖人出不？」
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那連耶舍答曰：「西天諸祖二十七師悉說此法，名般若多羅，亦有弟子名菩提達摩。至此土後魏第八帝諱詡大和十年，至于洛陽少林寺化導，至九年示滅，經于一十五年矣。」
又問：「此師後，有人能繼不？」
三藏讖曰：
尊勝今藏古尊勝者，妙智也。古者，可大師。本有妙高之性，性被煩惱覆之，未現了，故言藏也。，無肱亦有肱。
龍來方受寶龍來者，初祖西來也。方受寶者，二祖傳法。，捧物復嫌名捧者，惠也，本名神光，復遇達摩嫌之，改名言為惠可。。
又問：「此後誰當繼此耶？」
三藏讖曰：
初首不稱名
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又問：「此師後，更有人繼不？」
又讖曰：
起自求無有一沙彌，年十四，名道信，來禮拜，問：『唯願和尚教某甲解脫法門。』故言求無。，師傳我沒繩師者，三祖也。我沒繩者，既無人縛汝，即是解脫。。
路上逢僧禮路上者，道也。禮者，信也。四祖大師名道信。，腳下六枝分腳下者，門下也，四祖下橫出一宗。六枝者，牛頭融禪師等六祖。。
又問：「此師後，更有人繼不？」
三藏又讖曰：
三四全無我三四者，七也，五祖七歲遇道信大師，無人我出家也。，隔水受心燈隔水者，五祖於新州蘄水郡得傳四祖心印，故言受心燈。。
尊號過諸量過量者，弘字也。，逢嗔不起憎
又問：「此師後，誰能繼之？」
三藏又讖曰：
，言懃又不懃。
懃者，能也，六祖名能。。
唯
又問：「此師後，明其法者能繼之不？」
三藏又讖曰：
心裏能藏事能藏者，懷，則懷讓也。，說向漢江濱說向者，說法也。漢江濱者，馬大師漢州人也。馬大師求佛心印，讓和尚說向道一也。。
湖波探水月湖波者，曹溪也。探水月者，得也，讓大師於六祖身邊
三藏又讖曰：
領得珍勤語領得者，馬大師於讓大師處領語也。，鄉日日敷鄉者，南方也。日日者，昌字也。敷者，演也。馬大師歸至洪州南昌寺敷演大教是也。。
移梁來近路移梁者，梁都也。近路者，洪州觀察使姓路。遂請大師向虎州南康縣，移入洪州開元寺，故言來近路。，余筭腳天徒余者，我字也，從馬大師二十年，外有契道者千万，遍行天下，故言腳天徒。。
三藏又讖曰：
比肩三九族比肩者，同學也。三九族者，十二人也，秀大師同學十二人。，足下一有分從秀和尚足下，各分宗旨，南北有異。。
三藏又讖曰：
靈集媿天恩靈者，神。集者，會也。媿者，荷也。天恩者，澤也。神會大帥住洛京荷澤寺。，生牙二六人生牙者，師資也。二六者，會大師弟子十二人也。。
法中無氣味法中者，佛法也，會大師傳佛知見，甚深法也。無氣味者，緣北宗秀大師弟子普寂，于京盛行，通其經教，當此之時，曹溪宗旨於彼未盛行，故言無氣味也。，石上有功勳石上者，秀大師弟子磨卻南宗碑，神秀欲為六代，何其
三藏又讖曰：
本是大虫男印宗法師本是小乘，喻如大虫，不是師子。，迴成師子談
官家封馬嶺封者，印也。馬嶺者，宗也。印宗曾為講經法師也。，同詳三十三同詳者，同學也，六祖弟子祥岑等三十三人，祥禪師住於峽山。
三藏又讖曰：
八女出人倫八女者，安字也。出人倫者，為國師也。，八箇絕婚姻八箇者，安字。絕婚姻者，安徒難為紹繼之。。
朽床添六腳朽床者，老字也。六腳者，則天、中宗，騰騰、坦然圓寂百五十五年住世，破灶墮和尚六住嵩山，是為六腳也。，心祖眾中尊心祖者，姓也，安和尚頓悟佛理，為國師，故眾中尊也。。
三藏又讖曰：
走戊與朝鄰走戊者，越字，忠國師是越州人也。與朝鄰者，為國師。，鵝烏子出身
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二天雖有感二天者，肅宗、代宗二帝也。有感者，帝禮為師也。，三化寂無塵三化寂無塵者，二帝與國師俱寂也。。
三藏又讖曰：
說小何曾小希字是也，言流又不流
草若除其首石頭無草。
，三四繼門修傳法弟子人數，准其傳法人數應云十七，繼門修也。
爾時，那連耶舍說此讖已，告万天懿云：「今此國，吾滅後二百八十年中，有大國王善敬三寶，此前諸賢悉出于世，化導群品，約有
廣州上舶。刺史嘯昂出迎，奏聞梁帝，十月一日而至上元，武帝親駕車輦迎請大師，昇殿供養。
是時，志公和尚監修高座寺，彼謂寺主僧靈觀曰：「汝名靈觀，實靈觀不？」
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志公曰：「從西天有大乘菩薩而入此國，汝若不信，聽吾讖曰：『仰觀兩扇仰觀者，霄也。兩扇者，梁也，蕭梁帝是。，低腰捻鈎低腰捻者，十字也。鈎者，月字也，十月到也。。九烏射盡九烏者，日也。射盡者，二十九也，月盡。，唯有一頭一頭者，十月初一日。總言初祖十月一日到也。。至則不久在梁國十九日便過江北，故言不久。，要假須刀斷仁義也。逢龍不住初祖見武帝，故言逢龍。祖師所答，不稱帝意，便過江，故言不住。，過水則逃過江入魏。』」爾時，靈觀則以紙筆錄于記之。
爾時，武帝問：「如何是聖諦第一義？」
師曰：「廓然無聖。」
帝曰：「對朕者誰？」
師曰：「不識。」
又問：「朕自登九五已來，度人、造寺、寫經、造像，有何功德？」
師曰：「無功德。」
帝曰：「何以無功德？」
武帝問：「如何是實功德？」
師曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」武帝不了達摩所言，變
[s1-072a]
梁武帝曰：「昨日逃過江向魏。」
志公云：「陛下見之不見，逢之不逢。」
梁武帝問曰：
志公對曰：「此是傳佛心印觀音大士。」
武帝乃恨之曰：「見之不見，逢之不逢。」即發中使趙光文往彼取之。
志公云：「非但趙光文一人，闔國取亦不迴。」
大師自到東京，有一僧，名神光，昔在洛中，久傳《莊》《老》，年逾四十，得遇大師，禮事為師。從至小林寺，每問於師，師並不言說，又自歎曰：「古人求法，敲骨取髓，刺血圖像，布髮掩泥，投崖飼虎，古尚如此，我何惜焉！」
時大和十年十二月九日，為求法故，立經于夜，雪乃齊腰。天明，師見，問曰：「汝在雪中立，有如何所求耶？」
[s1-073a]
師云：「諸佛無上菩提，遠劫修行，汝以小意而求大法，終不能得。」
神光聞是語已，則取利刀，自斷左臂，置於師前，師語神光云：「諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命，汝雖斷臂，求法亦可在。」遂改神光名為惠可。
又問：「請和尚安心。」
師曰：「將心來，與汝安心。」
進曰：「覓心了不可得。」
師曰：「覓得豈是汝心？與汝安心竟。」
達摩語惠可曰：「為汝安心竟，汝今見不？」惠可言下大悟。
惠可白和尚：「今日乃知一切諸法本來空寂，今日乃知菩提不遠，是故菩薩不動念而至薩般若海，不動念而登涅槃岸。」
師云：「如是！如是！」
達摩曰：「我法以心傳心，不立文字。」
大師語諸人言：「有三人得我法：一人得我髓，一
[s1-074a]
惠可進曰：「何故第六代陵遲傳法之人？」
達摩云：「為邪法競興，亂於正法。我有一領袈裟，傳授與汝。」
惠可白和尚曰：「法既以心傳心，復無文字，用此袈裟何為？」
大師云：「內授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，於中三世諸佛遞相授記，我今以袈裟亦表其信，令後代傳法者有稟承，學道者得知宗旨，斷眾生疑故。」
惠可便頂禮，親事九年，晝夜不離左右，達摩大師乃而告曰：「
師付法已，又
[s1-075a]
師曰：「明佛心宗，寸無差，行解相應，名之曰祖。」
又問曰：「唯此一等，更有別耶？」
師答曰：「須明他心，知其古今，不猒有無，亦非取故，不賢不愚，無迷無悟，若能是解，亦名為祖。」
楊衍又問曰：「弟子久在惡業，不近知識，勤生恭敬，被小智慧而生纏縛，卻成愚惑，不得悟道，而致於此，伏願師指示大道，通達佛心，修行用心，何名法祖？」
師以偈答曰：
亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，
亦不捨愚而近賢，亦不拋迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度，
不與凡聖同躔，超然名
[s1-076a]
師曰：「吾則去矣！不宜久停。人多致患，常疾於我。」
楊衍而問：「是何人也？願師指示，當為知之。」
師曰：「吾寧往矣！終不明焉，恐損此人。汝若
楊衍而作禮曰：「且辭尊長，願善保慶。」
時後魏第八主孝明帝大和十九年入涅槃，壽齡一百五十，葬在熊耳吳阪也。武帝昭明太子而述祭文。滅度後三年，魏使時有宋雲西嶺為使，卻，逢見達摩，手携隻履，語宋雲曰：「汝國天子已崩。」
宋雲到魏，果王已崩，遂聞奏後魏第九主孝莊帝，乃開塔，唯見一隻履，卻取歸少林[s1-077a]
淨修禪師讚曰：
菩提達摩，化道無為。
六葉宗師。
示滅熊耳，隻履西歸。
梁天不薦，
惠可傳衣。
036 惠可
第二十九祖師惠可禪師者，是武牢人也，姬氏。父寂，初無其子，共室念言：「我今至善家，而無慧子，深自歎羨，何聖加衛？」時後魏第六主孝文帝永宜十五年正月一日，夜現光明，遍于一宅，因茲有孕，產子名曰光。
光
家已，至東京永和寺具戒。年三十二，卻步香山，侍省尊長。又經八載，忽於夜靜見一神人而謂光曰：「當欲受果，何於此住，不南往乎，而近於
[s1-078a]
至於第二夜，忽然頭痛如裂，其師欲與炙之，空中有聲報云：「且莫！且莫！此是換骨，非常痛焉。」師即便止，遂說前事，見神之由，以白寶靜。
寶靜曰：「必是吉祥也，汝頂變矣，非昔首焉，五峰垂墜玉軫，其相異矣！」
遂辭師南行，得遇達摩，悟上乘。師乃云：「一真之法，盡可有矣，汝善守護，勿令斷絕。汝傳信衣，各有所表。」
惠可曰：「有何所表？」
達摩曰：「內傳心印，以契證心；外受袈裟，而定宗旨，不錯謬故。吾滅度後二百年中，此袈裟不傳，法周沙界，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。於後得道，還近千万，汝所行道，勿輕末學，此人志，便獲菩提，初心菩薩，與佛功等。」
師云：「汝將罪來，為汝懺悔。」
居士曰：「覓罪不可見。」
師云：「我今為汝懺悔竟，汝今宜依佛法僧寶。」
居士問：「但見和尚，則知是僧，未審世間何者是佛？云何為法？」
師云：「是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？」
居士曰：「今日始知罪性不在內、外、中間，如其心然，法佛無二也。」
師知是法器，而與剃髮云：「汝是僧寶，宜名僧璨，亦受具戒。」
師告曰：「如來以大法眼付囑迦葉，如是展轉，乃至於我。我今將此法眼付囑於汝，并賜袈裟以為法信。汝聽吾偈曰：『本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不能生。』」
[s1-080a]
師云：「我自調心，非關他事。」
時有辯和法師，於鄴都管城安縣匡救寺講《涅槃經》。是時，大師至彼寺門說法，集眾頗多，法師講下人少。辯和怪於師，遂往縣令瞿仲說之：「彼邪見道人，打破講席。」
瞿令不委事由，非理損害而終，葬在磁州塗陽東北七十餘里，壽齡一百七歲。示于時滅，當隋第一主文帝開皇十三年癸丑之歲。唐內供奉沙門法琳撰碑文，德宗皇帝謚號大弘禪師大和之塔。自隋癸丑歲遷化，迄今唐保大十年壬子歲，得三百五十九年矣。
淨修禪師讚曰：
二祖碩學，操為堅礭。
心貫三乘，
頂奇五岳。
人間鸑鷟。
斷臂立雪，混而不獨。
037 僧璨
[s1-081a]
師答曰：「汝今是什摩心？」
對曰：「我今無心。」
師曰：「汝既無心，佛豈有心耶？」
又問：「唯願和尚教某甲解脫法門。」
師云：「誰人縛汝？」
對曰：「無人縛。」
後於吉州具戒，卻歸省覲於師。師命付法，而說偈曰：
花種雖因地，
從地種花生。
若無人下種，花種盡無生。
師自隋第二主煬帝大業二年丙寅歲遷化，迄今唐保大十年壬子歲，得三百四十年矣。大明孝皇帝謚號智鏡禪師覺寂之塔矣。
淨修禪師讚曰：
三祖大師，
法王真子。
語出幽微，心
[s1-082a]
或處山林，
或居廓市。
因地花生，
栴檀旖旎。
038 道信
子答曰：「姓非常姓。」
師曰：「是何姓？」
子答：「是佛性。」
師曰：「汝勿姓也？」
子答曰：「其姓空故。」
師謂左右曰：「此子非凡，吾滅度二十年中，大作佛事。」
子問曰：「諸聖從何而證？」
師云：「廓然！廓然！」
子曰：「與摩則無聖去也。」
師曰：「猶有這人紋綵在。」
花種有生性，
因地花性生。
大緣與性合，當生不生生。
師付法已，時當高宗永徽二年庚戌之歲閏九月四日，掩然而滅，壽年七十二。葬後，三年四月八日，塔門無故自開，容貌端然，無異常日。自茲已後，門人更不取閉。至
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淨修禪師讚曰：
四祖十四，因師解脫。
處世道流，
興慈量闊。
永絕彫榮，迥祛始末。
菓少花多，
忍傳衣鉢。
039 弘忍
第三十二祖弘忍和尚，即唐土五祖也，姓周氏。本居汝南，遷止蘄州黃梅，誕生七歲出家，事信大師。幼而聰敏，事不再問。母懷之時，發光通霄，每聞異香，身體安泰，後乃生育，形貌端嚴。哲者觀之云：「此子闕七種大人之相，不及佛也。」
行者對曰：「從新州來，來求作佛。」
師云：「汝嶺南人無佛性也。」
行者云：「人則有南北，佛性無南北。」
師云：「汝作何功德？」
行者對云：「願竭力抱石舂米供養師僧。」師便許之。於
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首末親事，經八箇餘月，行者又問曰：「如何是大道之源？」
師曰：「汝是俗人，問我此事作什摩？」
對曰：「世諦即有僧俗，道豈人耶？」
師曰：「汝若如此，莫從人覓。」
進曰：「與摩即不從外得。」
師臨遷化時，告眾云：「正法難聞，盛會希逢，是你諸人如許多時在我身邊，若有見處，各呈所見，莫記吾語，我與你證明。」
時眾中有神秀聞師頻訓告，遂揮毫於壁，書偈曰：
身是菩提樹，
心如明鏡臺。
時時懃拂拭，莫使有塵埃。
師見此偈，乃告眾曰：「是你諸人若依此偈修行，而得解脫。」眾
童子曰：「行者未知，第一座造偈呈師，大師曰：『若依此偈修行，而得解脫。』」
行者曰：「某甲不識文字，請兄與吾念看，我
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有一江州別駕張日用，為行者高聲誦偈，行者卻請張日用：「與我書偈，某甲有一个拙見。」
其張日用與他書偈曰：
本來無一物，何處有塵埃？
時大師復往觀之，揮卻了，舉顏微笑，亦不讚賞，心自詮勝。師又去碓坊，便問：「行者不易，行者米還熟也未？」
對曰：「米熟久矣，只是未有人簸。」
師云：「三更則至。」行者便唱喏。
至三更，行者來大師處，大師與他改名號為慧能，當時便傳袈裟，以為法信，如釋迦牟尼授彌勒記矣。
大師便偈曰：
有情來下種，
因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。
行者聞偈，歡喜受教奉行。師又告云：「吾三年方入滅度，汝且莫行化，當損於汝。」
行者云：「當往何處而堪避難？」
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又問：「此衣傳不？」
師云：「後代之人，得道者恒河沙，今此信衣，至汝則住。何以故？達摩大師付囑此衣，恐人不信，而表聞法，豈在衣乎？若傳此衣，恐損於物，受此衣者，命若縣絲，況達摩云：『一花開五葉，結菓自然成。』是印此土與汝五人。般若多羅云：『菓滿菩提圓，花開世界起。』此兩句亦印今時，法衣至汝，不合付與人。」
行者奉教，便
師云：「你莫鬧，我若稱斷，是你囑我；你若稱斷，我則囑你。」
過江了，向行者云：「你好去。」其行者迆邐，取向南方矣。
師經于三日，都不說法，至第四日，眾人問曰：「師法嗣何人？」
師云：「吾法已往嶺南。」
神秀便問：「何人得之？」
師云：「能者則得。」
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明上座云：「不為衣鉢，特為佛法來。不知行者辭五祖時，有何密語密意？願為我說。」
行者見上座心意苦切，便向他說：「靜思靜慮，不思善，不思惡，正與摩思不生時，還我本來明上座面目來。」
上座又問：「上來密語密意只有這个？為當更有意旨？」
行者云：「我今明明與汝說，則是不密。汝若自得自己面目，密卻在汝。」
上座問行者：「在黃梅和尚處，
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慧明云：「某甲雖在p?黃梅剃髮，實不得宗乘面目，今蒙行者指授也，有入處，如人飲水，冷暖自知，從今向後，行者即是慧明師，今便改名號為道明。」
行者便云：「汝若如是，我亦如是，與汝同在p?黃梅不異，自當護持。」
道明云：「行者好與速向嶺南，在後大有僧來趁行者。」道明又問：「宜往何處？」
行者云：「遇蒙則住，逢袁即止。」
道明敬仰之心辭行者，便向北去，至于虔州，果然見五十餘僧來尋盧行
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淨修禪師讚曰：
五祖七歲，
洞達言前。
石牛吐霧，木馬含煙。
身心恒寂，
理事俱玄。
無情無種，
千年万年。
040 慧能
有客姓安，名道誠，欲賣能柴，其價相當，送將
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道誠云：「此是《金剛經》。」
慧能云：「從何而來，讀此經典？」
道誠云：「我於蘄州黃梅縣東馮母山禮拜第五祖弘忍大師，今現在彼山說法，門人一千餘眾，我於此處聽受大師勸道俗受持此經，即得見性，直了成佛。」
慧能聞說，宿業有緣。其時，道誠勸慧能往黃梅山禮拜五祖，慧能報云：「緣有老母，家乏欠闕，如何拋母，無人供給。」其道誠遂與慧能銀一百兩，以充老母衣糧，便令慧能往去禮拜五祖大師。
慧能領得其銀，分付安排老母訖，便辭母親。不經一月餘日，則到黃梅縣東馮母山禮拜五祖，五祖問：「汝從何方而來？有何所求？」
慧能云：「從新州來，來求作
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師云：「汝嶺南人無佛性也。」
師曰：「新州乃獵獠，寧有佛性耶？」
對曰：「如來藏性，遍於螻蟻，豈獨於獦獠而無哉？」
師云：「汝既有佛性，何求我意旨？」
深奇其言，不復更問。自此得之心印，既承衣法，遂辭慈容，後隱四會、懷集之間，首尾四年。至儀鳳元年正月八日，南海縣制旨寺遇印宗，印宗出寺迎接，歸寺裏安下。印宗是講經論僧也，有一日正講經，風雨猛動，見其幡動，法師問眾：「風動也？幡動也？」一个云風動，一个云幡動，各自相爭，就講主證明，講主斷不得，卻請行者斷。行者云：「不是風動，
講主云：「是什摩物動？」
行者云：「仁者自心動。」從此印宗席座位。
至明年二月三日便辭，去曹溪寶林寺說法化道，度無量眾。師以一味法雨普潤學徒，信衣不傳，心珠洞付，得道之者，若恒河沙，遍滿諸方，落落星布。
時神龍元年正月十五日，則天孝和皇帝詔大師云：「朕虔誠慕道，渴仰禪門，詔諸山禪師集內道場，安、秀二德最為僧首，朕每諮求法，再三辭推云：『南方有能和尚受忍大師記，傳達摩衣為信，頓悟上乘，明見佛性，今居韶州曹溪山，示悟眾生即心是佛。』朕聞如來以心之法付囑摩訶迦葉，如是相傳，至於達摩，教被東土，代代相承，至今不絕。
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大師表曰：「沙門慧能，生自邊方，長而慕道，叨承忍大師付如來心印，傳西國衣鉢，受東山佛心。伏奉天恩，發中使薛簡詔慧能入內，慧能久處山林，年邁風疾。陛下德包物外，道貫万邦，育養蒼生，仁慈黎庶，恩旨彌天，欽仰釋門。恕慧能居山養疾，修持道業，上答皇恩及諸王太子，謹奉表陳謝以聞。釋沙門慧能頓首！頓首！謹言。」
師云：「由心悟道，豈在坐也？故經云：『若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人行邪道，不解我所說義。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。』諸法空故，即是如來，畢竟無得無證，豈況
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薛簡曰：「弟子至天庭，聖人必問，伏願和尚指受心要，傳奏聖人及京城學道者，譬如一燈照百千燈，冥者皆明，明明無盡。」
師云：「道無明闇，明闇是代謝之義，明明無盡，亦
薛簡曰：「明譬智慧，闇喻煩惱，學道之人若不用智慧照生死煩惱，何得出離？」
師云：「煩惱即是菩提，無二無別故，以智慧照煩惱者，是二乘人見解，有智之人終不如此。」
師云：「《涅槃經》云：明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無別，無別之性，即是實性。處凡不減，在聖不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相常住，恒而不變，名之曰道。」
簡曰：「師也說不生不滅，何異外道說
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師云：「外道說不生不滅，將生止滅，滅猶不滅；我說不生不滅，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。中使欲得心要，一切善惡都莫思量，自然得入心體，湛然常寂，妙用恒沙。」
時薛簡聞師所說，然便悟，禮師數拜曰：「弟子今日始知佛性本自有之，昔日將謂太遠，今日始知至道不遙，行之即是；今日始知涅槃不遠，觸目菩提；今日始知佛性不念善惡、無思無慮、無造無作、無住無為；今日始知佛性常而不變易，不被諸境所遷。」
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師每告諸善知識曰：「汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生万種法。故經云：『心生即種種法生，
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有人問曰：「黃梅意旨何人得？」
師云：「會佛法者得。」
僧曰：「和尚還得也無？」
師云：「我不得。」
僧曰：「和尚為什摩不得？」
師云：「我不會佛法。」
雲大師拈問龍花：「佛法有何過，祖師不肯會？」
花云：「向上人分上合作摩生？」
進曰：「向上人事如何？」
花云：「天反地
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龍花卻問雲大師，大師云：「一翳不除，出身無路。」
進曰：「除得一翳底人，還稱得向上人也無？」
雲
六祖見僧，竪起拂子云：「還見摩？」
對云：「見。」
祖師拋向背後云：「見摩？」
對云：「見。」
師云：「身前見？身後見？」
對云：「見時不說前後。」
師云：「如是！如是！此是妙空三昧。」
有人拈問招慶：「曹溪竪起拂子，意旨如何？」
慶云：「忽有人杓柄到汝作摩生？」
學人掩耳云：「和尚！」慶便打之。
爾時，大師住世說法四十年，先天元年七月六日，忽然命弟子于
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問：「其法付誰？」
師云：「有道者得，無心者得。」又曰：「吾滅度後七十年末，有二菩薩從東而來，一在家菩薩，同出興化，重修我伽藍，再建我宗旨。」
師言訖，便往新州國恩寺。食訖，敷坐被衣，俄然異香滿室，白虹屬地，奄而遷化，八月三日矣，春秋七十六，當先天二年。達摩大師傳袈裟一領，是七條屈眴布，青黑色，碧絹為裏，并鉢一口。中宗謚大鑑禪師元和靈照之塔。癸丑歲遷化，迄今唐保大十年壬子歲，得二百三十九年矣。
淨修禪師讚曰：
師造黃梅，得旨南來。
奚因幡義，
大震法雷。
道明遭遇，神秀遲。
天下花開。
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