[s1-007a]
祖堂集卷第一
001 毗婆尸佛
第一、毗婆尸佛,姓拘樓,剎利王種。父字槃裱,母字槃頭末,所治國名剎末提。偈曰:
身從無相中受生,
喻如幻出諸形像。
幻人心識本來空,
罪福皆空無所住。
002 尸棄佛
第二、尸棄佛,姓拘樓,剎利王種。父字阿輪拏,母字婆羅訶越提,所治國名阿樓那和提。偈曰:
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身如聚沬心如風,幻出無根無實性。
003 毗舍浮佛
假借四大以為身,心本無生因境有。
前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。
004 拘留孫佛
第四、拘留孫佛,姓迦葉,婆羅門種。父字阿枝達兜,母字隨舍迦,所治國名輪呵利提。偈曰:
見身無實是見佛,了心如幻是了佛。
了得身心本性空,斯人與佛何殊別。
005 拘那含牟尼佛
第五、拘那含牟尼佛,姓迦葉,婆羅門種。父字耶睒鉢多,母字欝多羅,所治國名差摩越提。偈曰:
佛不見身知是佛,若實有知別無佛。
智者能知罪性空,坦然不懼於生死。
006 迦葉佛
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一切眾生性清淨,從本無生無可滅。
即此身心是幻生,幻化之中無罪福。
007 釋迦牟尼佛
第七、釋迦牟尼佛,姓釋迦,剎利王種。父字閱頭檀,母字摩訶摩耶,所治國名迦維羅衛。偈曰:
幻化無因亦無生,皆則自然見如是。
是釋迦佛者,即賢劫中第四佛也。三劫之中,初千佛,花光佛為首,下至毗舍浮佛,於過去莊嚴劫中而得成佛也;中千佛者,拘樓孫佛為首,下至樓至如來,於現在賢劫中次第成佛也;後千佛者,日光如來為首,下至須彌相佛,於未來星宿劫中當得成佛也。
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准《因果經》云:釋迦如來未成佛時為大菩薩,名曰善慧,亦名忍辱。功行已滿,位登補處,生兜率天,名曰聖善,亦曰護明,為諸天王說補處行,亦於十方現身說法。期運將至,當下作佛,覲諸國土,何者處中,則知迦毗羅國最是地之中矣。
故《本起經》云:佛之威神,至尊至重,不生邊地之傾斜也。此迦毗羅城,三千日月乾坤之中央也,往古諸佛皆興於此。《俱舍論》云:剡浮洲之中矣。《山海經》云:身毒之國,軒轅氏居之。廓璞註曰:則中天竺也。彼土自分五天竺國,中天竺國是天地之中,名既非邊,中義現矣。
《因果經》云:中天大夏種姓有四:謂剎利帝種、婆羅門種、毗
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《樓炭經》云:自然粳米,朝刈暮熟。《中阿含經》云:米長四寸,人競預取,如是相煞,預取之處,後更不生。
《長阿含經》云:爾時,眾生既見不重生,故各懷憂惱,互封田宅以為畔。其有自藏以來,盜他田,由是諍起,無能決者,議立
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《樓炭經》云:眾人言議,為作長號,謚之曰王,以法取祖,故名剎利,此譯田地主也。時閻浮提天下富樂安隱,地生青草,如孔雀毛,八万郡國,聚落相聞,無有寒熱及病惱者。
初,民主王號曰大人,第二珍寶王,乃至第三十三善思王,如上三十三王,子子相承也,亦是粟散而已。次下並是轉輪聖王,嫡嫡相承,
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《樓炭經》云:真闍王有一太子,名波迮迦,譯云大魚王也。
《佛本行經》云:中天有城,名曰褒多那,人民繁熾,其中有帝名大魚王。從此王乃至大名稱王,有子孫相承,苗裔計有八万四千二百七十二王,盡是金輪王。最後有二王為閻浮提主,名茆草王。草王有太子,名大茆草王,大茆草王無子為王,作是念言:「我上祖代代相承,皆是金輪王之苗裔,我今無嗣,種姓將恐斷絕。我若出家,恐斷王種;若不出家,則斷聖種。」思惟是已,則持國事付諸大臣。王乃入山修道,成五通仙,名曰王仙。此王仙,先有夫人名善襲,在宮有娠,後生一子,是大茆草王之苗裔也。後諸大臣知是王仙太子,遂則重灌頂,紹承王位,號為遮王,又云欝摩王,亦曰摩王也。
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爾時,遮王駕車宮菀,安慰諸妃,善賢出來,啟王言:「我種種安隱,唯有一願,擬從王乞,願王賜我。」
王曰:「從心所欲,朕當與之。」
善賢曰:「王不得變悔,請王設誓。」
王言:「若變悔者,朕當破作七分。」
善賢白大王曰:「炬面等四子,宜可擯出。」
王言:「此四子無過,云何擯出?」王良久思惟,為自設誓已,不違願故,遂判四子擯於他方。
王言:「知汝四子
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時四童子所生庶母并眷屬等,聞此事已,疾至王所,白大王言:「我等四子,奉王擯出,我願隨去。」
王言:「宜依。」
遮王有,續告四子:「若欲姻娉,莫婚他族,宜親內姓,無令種姓斷絕。」
此四童子敬王教,則領眷屬面北而去。至舍夷林,其中水土寬平,無諸阜,將諸眷屬住此林中,福德盛故,遂成巨國。
後,遮王思問群臣:「朕昔擯出四子,今在何方?」
大臣奏曰:「今在香山之北,雪山之南,二山中間,有林名曰舍夷,地沃豐饒,人民熾盛,百姓歸之,猶如市,欝成大國,立為王,名尼拘羅城。古仙迦毗羅得道之處,因茲立城名也。」
時遮王聞已,再三歎言:「我子釋迦!我子釋迦!」因此,從德立姓,姓釋迦。釋迦者,譯言能仁也。
大
淨飯王有二太子:一名悉達多,則是佛,四月八日生,身長丈六;二名難,則
白飯王有二太子:一名調達,是佛當兄,四月七日生,身長丈五尺四寸;二名阿難,是佛侍者,四月十日生,身長丈五尺三寸。
斛飯王有二太子:一名釋摩男,捉土成金者,四月十二日生,身長丈四寸。
甘露飯王有二太子:一名波投,出家竟,四月
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《
又經云:護明菩薩欲降下時,摩耶夫人告淨飯王言:「大王當知,我今欲受
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據《阿含經》曰,推佛降神母胎,則當此土姬周第五帝昭王即位二十三年癸丑之歲七月十五日,託陰摩耶。至二十四年甲寅之歲,摩耶夫人於毗羅菀中遊戲快樂,見波羅樹花可愛,舉右手攀枝,菩薩從右脅而誕生,身真金色,相好具足。
又《普曜經》云:佛初生時,放大光明,照十方界,地涌金蓮,自然捧足,東西南北各行七步,觀察四方,一手指天,一手指地,作師子吼:「天上天下,唯我獨尊。」又偈曰:
我已得解脫,
當復度眾生。
說此偈已,感九龍吐水沐浴太子,太子浴已,嘿然不語,還同世間嬰兒。
又案《周異記》云:昭王即[s1-019a]
囌由奏曰:「有大聖人生於西方。」
又問:「於天下如何?」
由曰:「則時無也,他一千年外,聲教被於此土,即是佛。初生西天竺國迦毗羅城淨飯王宮,瑞應此土。」
案《十二因緣經》云:太子年登十九,猒皇后宮,父王恐畏出家,遂簫韻娛樂太子。太子不樂,坐至三更,五百宮人悉皆得睡,淨居天子時在虛空中說偈告於太子:
世間衣服莊嚴故,愚癡是邊生貪欲。
是人能作如是觀,
如夢如幻非真實。
速捨無明勿放逸,心得解脫功德身。
又天人於牖中叉手白太子言:「時可去矣!」太子聞此偈已,心生
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案《律》云:太子去已,至摩竭國斑茶山中,於其石上結跏趺坐,作是念言:「以何物剃除鬢髮?」纔起此念,淨居天子便即捧刀,太子自把,剃鬢髮已,淨居天子更捧縵僧伽梨衣,便脫舊日所著衣服并脫頭冠、白馬等,付與車匿將還王宮,并說偈言辭父王曰:
假便恩愛久共處,時至命盡會別離。
見此無常須臾間,是故我今求解脫。
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又《因果經》云:浴已,「我若以羸劣之身而取道者,外道言:『自餓則是涅槃。』故當受食。」太子纔起此念,時有難、波羅奈姊妹二人,捧上乳糜,太子又自念言:「當將何器而為受食?」纔起此念,時四天王各捧石鉢。其時,菩薩為平等故,並總受之,息貪欲故,按成一鉢以受乳糜,喰充色力,欲詣正覺山。
准《本行經》云:太子思念:「當用何物而坐?應須淨草。」纔起此念,路上遇刈草人,名曰吉安,太子語曰:「此草可能惠施小許,不為愛惜?」吉安則授與,邐迆而去。
至正覺山,為太子德重故,其山震動,山神出現,語太子曰:「此非成道處。」
太子問曰:「
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山神曰:「從此去摩竭提國南一十六里,有金剛座,賢劫千佛皆昇此座成等正覺,宜當往彼。」
太子問:「汝何知我菩薩?」
盲龍曰:「我昔於毗婆尸佛時,為惡性比丘,毀三寶,遂墮龍中,兼盲其目。過去三佛出世,我眼則開,滅後還閉,今見汝身,令我眼開,故知汝是菩薩。」則引太子詣金剛座,以草敷上,遂昇此座,太子發弘願言:「我若不成無上菩提,誓不起于此座。」而成正覺,號之為佛。故《普曜經》云:菩薩於二月八日明星出時大悟,便造偈曰:
因星得悟,悟後非星。
不隨於物,
不是無情。
時當此土周第六帝穆王三年癸未之歲二月八日成道,因此,三十成道也。
爾時,釋迦如來成
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佛言:「畢竟淨故。」
「如何是本性無知?」
佛言:「諸法鈍故。」
外道問佛:「不問有言,不問無言。」佛乃良久。
外道作禮,讚曰:「善哉!善哉!世尊有如是大慈大悲,開我迷雲,令我得入。」
外道去後,阿難問佛:「外道以何所證而言得入?」
佛言:「如世間良馬,見鞭影而行。」
如是說法,住世四十九年,後於拘尸那城熙連河側娑羅雙樹間入於涅槃,壽齡當七十九矣。時周穆王五十二年壬申之歲二月十五日,暴風忽起,飄損人舍,傷折樹木,山河大地悉皆震動,西方有白虹十二道,通過此土,
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法本法無法,無法法亦法。
今付無法時,法法何曾法?
爾時,迦葉與五百弟子在耆闍崛山,身心寂然,入於三昧。於正受中,倏然心驚,舉身戰,從定中出,見諸山地皆大振動,則知如來已入涅槃,告諸弟子:「我佛大師,入於涅槃,經於七日,已入棺中。苦哉!苦哉!應當疾往至如來所,恐已荼毗,不得見佛。」
以敬佛故,不敢飛空往如來所,則將弟子尋路疾行,悲哀速往,正滿七日,至拘尸城茶毗
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大眾答曰:「佛入涅槃,已經二七,恐有損壞,如何得開?」
迦葉言:「如來之身,金剛堅固,不可俎壞,德香芬馥,若栴檀山。」作是語已,涕涙交流,至佛棺所。
苦哉苦哉大聖尊!我今荼毒苦切心。
[世尊]滅度一何速,大悲不能留待我。
我於崛山禪定中,
遍觀如來悉不見。
又觀見佛已涅槃,倏然心戰大振驚。
忽見暗雲遍世界,復睹山地大振動。
則知如來已涅槃,
故我疾來已不見。
世尊大悲不普我,令我不見佛涅槃。
不蒙一言相教告,今我孤露何所依?
世尊我今大苦痛,
情亂迷悶昏濁心。
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為復敬禮如來臍?為復深心禮佛足?
何故不見佛涅槃?唯願示我敬禮處。
如來在世眾安樂,今入涅槃皆大苦。
哀哉哀哉深大苦!大悲示教所禮處。
爾時,迦葉說是偈已,世尊大悲,則現二足千輻輪相出於棺外,迴示迦葉,從千輻輪放千光明,遍照十方一切世界。爾時,迦葉與諸弟子見佛足已,一時禮拜千輻輪相,大覺世尊金剛雙足還自入棺,封閉如故。爾時,如來以大悲力,從心胸中火踊棺外,漸漸茶毗,經于七日,焚妙香薪,爾乃方盡。佛力威神,內外白褺而無損也。此有二表,外一重白褺不損者,表俗諦存焉;內一重白褺不損者,表真諦不壞也。
自如來入涅槃壬申之歲,至今唐保大十年壬子歲,得一千九百
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008 大迦葉
爾時,大迦葉告諸比丘曰:「佛已茶毗,金剛舍利非我等事,何以故?自有國王、大臣、長者、居士,求最勝福田者,自當供養。我等宜當結集法寶,無令斷絕,為未來世作大照明,紹隆正法。」爾時,迦葉作大
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如來諸弟子,且莫般涅槃,
若得神通者,
當赴於結集。
說是偈已,則擊撾銅,撾銅之中而傳此偈,聲遍三千大千世界,得神通者,悉皆赴集。聖眾既繁,遂揀內閑三藏,外達五明,足滿六通,智圓四辨者,其數四百九十有九,悉集王舍城耆闍崛山賓鉢羅窟,此云七葉。
爾時,迦葉在於窟中問:「是何人敲我此戶?」
答言:「是佛侍者比丘阿難。」
迦葉語曰:「
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阿難答言:「我已證無漏。」
迦葉報言:「汝既證無漏,可現神變,以遣眾疑。」
爾時,阿難則騁神通,從鑰孔入,得在眾會,添數五百。
案《育王經》云:迦葉告阿闍世王:「我今欲集如來三藏,願大王為我檀越。」
王言:「願諸大聖集如來三藏,無有遺餘,不捨慈悲,受我供養。」阿闍世王為結集主。
時諸比丘則從座起,諮問長老大迦葉:「於三藏中,先集何藏?」
迦葉語云:「堂集修多羅藏。」
迦葉告阿難曰:「汝於今者,宜宣法寶。」
阿難躬受敬諾,觀察聖心,而說偈曰:
比丘諸眷屬,離佛不莊嚴。
猶如虛空中,
眾星之無月。
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案《七事記》云:爾時,阿難當昇座已,尊諸相好,現身如佛,眾見此瑞,則生三疑:一謂大師慈悲故,從涅槃起,為我等輩宣甚深法;二謂他方諸佛知我釋迦奄化故,而來此中宣揚妙法;三謂阿難轉身成佛為眾說法耶?
爾時,阿難而說是言:「如是我聞:一時,佛住某城、某處,說某經教,乃至人天等,作禮奉行。」阿難則下法座,卻復本身,諸菩薩等,知是世尊加被,眾疑悉遣。
諸比丘皆云:「不異世尊所說。」
于是迦葉請優波離集毗尼藏,次命迦旃延集阿毗曇藏,迦葉則入願智三昧,觀所集法藏,皆無欠少,由茲流布,而不斷絕。
《阿闍世王懺悔經》有三種阿難:一阿難,此云慶喜,持聲聞法藏,於上二乘
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梵語阿難,此無染。阿者,無也;難者,染也。論此無染,亦分為二:一者斷除煩惱,名為無染;二者出離修證,名為無染。斷除煩惱無染,是名傳教阿難:出離修證無染,是名傳禪阿難矣。
師曰:「倒卻門前剎竿著。」
阿闍世王請師說法,師受請昇座,良久乃下,
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師云:「大王位崇名重。」
迦葉尊者闡一乘而利物,弘二教以度人,實得他心,終無我想。說法住世四十五年,度無量眾,乃告阿難言:「如來正法眼,付囑於我,我今年邁,持佛僧伽梨衣入足山,待慈氏下生。汝受佛囑,弘揚正法,勿令斷絕,聽吾偈曰:『法法本來法,無法無非法。何於一法中,有法有非法?』」
爾時,迦葉說是偈已,遂入王舍城辭阿闍世王,王不遇,留言付於門者,令奏王知,云:「吾當往足山矣。」准《西域記》云:此山三峰,如仰足,故因此立號也。
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爾時,阿闍世王於睡夢中見殿梁折,遂則驚覺。時執之使奏聞王知,云:「大迦葉辭王,往足山,欲入涅槃,遇王殿,未敢奏聞。」
王聞此語,遂生悲泣云:「朕何薄祐!諸聖涅槃不得睹見。」則詣竹園精舍,禮阿難足,借問迦葉所在,遂命阿難同往足。
王到山已,山自開闢,迦葉在中,全身不散,王乃諸力士,積諸香薪,欲闍維之,阿難白大王曰:「摩訶迦葉以定持身,待於彌勒下生,捧付僧伽梨竟,方入涅槃,如今切不可焚也。」王聞是語,以種種供養,心生悲戀,然後禮辭定身,卻命阿難入於王舍
[s1-034a]
淨修禪師讚曰:
偉哉迦葉!密傳佛心。
口海千尋。
威儀庠序,化導幽深。
未逢慈氏,
且定岑。
009 阿難
第二祖阿難尊者,王舍城人也,姓剎利帝。白飯王子,是佛之當弟也。本是金龍尊佛,今為如來所化,建立法幢,度六万眾,高懸佛日,大照迷徒,博達總持,多聞第一。
師巡遊,往至一竹林之,聞一比丘錯念佛偈曰:
若人生百歲,不見水潦涸,
不如生一日,而得睹見之。
阿難聞已,嗟歎曰:
世間一凡有,不解諸佛意,
阿難歎已,語比丘曰:「此非佛語,如今當聽我演佛偈曰:『若人生百歲,不會諸佛機,未若生一日,而得決了之具如《寶林傳》所說也。』」
爾時,阿難告商那和修言:「如來正法眼付囑於我,我今付汝,當弘吾教,無令斷絕。」
[s1-035a]
爾時,商那和修與末田底同師阿難,末田底無弟子,商那和修有一弟子名優婆毱多,西國羅漢宗首。爾時,阿難付法偈曰:
本來付有法,
付了言無法。
各各既自悟,悟了無無法。
師付法已,踊身虛空,作十八變,入風輪奮迅三昧,分身四分:一分奉忉利天,一分奉沙竭羅龍王,一分奉毗舍離王,一分奉阿闍世王,各起寶塔供養。阿難入滅,時當此土周第十主厲王十二年癸巳歲矣。
淨
多聞慶喜,高建法幢。
傳佛金偈,
繼祖銀釭。
慈悲第一,
智慧無雙。
飲光後,
月印秋江。
010 商那和修
第三祖商那和修尊者,亦名商諾迦,是西天自然九枝秀草名也。摩突羅國人也,姓毗舍多,父名林勝,母字嬌奢耶。在母胎中六年始生,尋後
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則入三昧,觀見吒利國中有長者子,名曰善意,而姓首。後生三子,少者出家,當續於我,大興吾教,吾當以小神通至於彼國,不將徒眾而自往之。長者作禮問:
「尊者遠至,有何所須?」
長者曰:「我樂世俗,不能出家,若復生子,當給於汝。」
師云:「善哉!善哉!」言已,則歸本座。
時長者尋後果生三子,前二子不願出家,第三子名優婆多,年十七。爾時,和修告父而曰:「佛記此子云:『吾滅度後二百年中,當第四師而度籌眾。』」
父聞佛記,則奉尊者,任其出家。師乃問毱多曰:「汝年幾歲耶?」
子曰:「年十七歲也。」
師曰:「汝十七歲?性十七歲耶?」
子曰:「性非十七
[s1-037a]
子曰:「性非十七歲?」
子白師曰:「為心白耶?為頭白耶?」
師曰:「此白是髮,非心、頭也。」
子曰:「身自十七歲,非性爾也。」在師左右三四年間,出家具戒,便證聖果。
自商那和修滅度,時當姬周第十一主宣二十三年乙未歲矣。
淨修禪師偈曰:
胎衣尊者,暗室明燈。
人天耳目,
佛法股肱。
非心非色,不減不增。
良哉至聖!覺海大鵬。
011 優婆毱多
[s1-038a]
爾時,多尊者凡度一人,拋下一籌,籌長四寸,滿一石室,室高丈六,縱廣亦然。其後度者,名曰提多迦,志求出家,師問曰:「為心出家耶?為身出家耶?」
子曰:「我來出家,非為身心而求利益。」
師云:「不為身心,復誰出家?」
子曰:「夫出家者,無我之故;無我之故,心不生滅;心不生滅,則是常故。既是常故,諸佛亦常,心無形相,其體亦爾。」
師云:「汝當大悟,心自明朗,依佛法中,度恒沙眾。」
爾時,多尊者曰:「我今將此法眼付囑于汝,汝可流布,無令斷絕,汝今當聽吾說偈曰:『心自本來心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。』」多尊者付囑法已,即入涅槃。
爾時,提多迦取石室籌,積之焚燒。拾取舍利,竪塔供養,時當此
[s1-039a]
淨
優波毱多,
辯瀉懸河。
法山崢,道樹婆娑。
籌盈石室,
屍繫失魔。
性非十七,
悟在剎那。
012 提多迦
第五祖提多迦尊者,摩迦國人也。在舍,父夢金日從屋而出,放大光明,照一寶山,山頂有泉,初名香眾。因父夢故,號提多迦,譯云通真量。多云:「如來記汝:『吾滅度後一百年中,必有一子而證道果。』」又為師解其父夢:「寶山者,吾身是也;出光明者,汝智慧也;從屋而出者,入道也;山頂泉者,無上法味也。」提多迦聞毱多解夢,心自忻慶,而說偈曰:
為真法味,能度諸有緣。
多尊者以偈答曰:
金日從屋出,
照曜於天地。
爾時,提多迦聞毱多偈已,合掌瞻顏,既得付法,
[s1-040a]
爾時,提多迦告彌遮迦曰:「如來以正法眼付囑迦葉,如是展轉,乃至於我。我今將此法眼付囑於汝,聽吾偈曰:『通達本法心,無法無非法。悟了同未悟,無心得無法。』」
師說偈已,化火三昧而燼其體。弟子彌遮迦收得舍利,斑山中起塔供養,時當此土姬周第十五主莊王七年己丑歲矣。
淨
多迦大師,
無我出家。
了根達境,免卻空花。
體非形相,
理出齒牙。
隨方利物,豈有匏瓜?
013 彌遮迦
第六祖彌遮迦尊者,中印土人。得提多迦法
[s1-041a]
時彌遮迦則為出家而受佛戒,所作已辦,深自知之,乃命付法,而說偈言:
無心無可得,
說得無名法。
若了心非心,始解心心法。
師入滅度,時當此土姬周第十八主襄王十七年丙申歲矣。
淨修禪師讚曰:
[s1-042a]
遇師法正,
省我心偏。
悟如來悟,玄之又玄。
神通示滅,
八部潸然。
014 婆須密
師曰:「論則不義,義則不論,若擬論義,終非論義。」
佛難提聞師論義,心則敬伏,而求出家,師則納受,具戒證果。乃命付法,而說偈曰:
心同虛空界,示等虛空法。
自婆須密入定,時當此土姬周第二十一主定王十九年辛未歲矣。
淨修禪師讚曰:
祖婆須密,入彌遮室。
迷悟本如,
物我冥一。
手携酒器,頂擎佛日。
奚是奚非?誰得誰失?
015 佛陁難提
[s1-043a]
師曰:「汝言與心親,父母非可比;汝行與道合,諸佛心即是。外求有相佛,與法不相似。若識汝本心,非合亦非離。」
爾時,伏馱密多得聞尊者說是妙法,則五體投地,深敬作禮。爾時,尊者則與出家,而命賢聖受具足戒。爾時,佛難提告伏馱密多曰:「如來以大法眼付囑迦葉,如是展轉,吾當第八。汝受法寶,勿令斷絕,聽吾偈言:『虛空無內外,心法亦如是。若了虛空故,是達真如理具如本傳。』」
師入滅,時當此土姬周第二十四主景王十二年丙寅歲矣。
淨修禪師讚曰:
佛難提,
大化群迷。
心無內外,
法離高低。
[s1-044a]
卓然真氣,
南北東西。
016 伏馱密多
第九祖伏馱密多尊者,提迦國人,姓毗舍羅具如本傳。得佛難提法已,至中印國大作佛事,導化群品,百千人俱。有一長者,名曰香蓋,家有一子,號難生,依師出家。
爾時,師既受已,懃苦修行,脅不至席,因茲立號,名脅尊者。
師說偈已,嘿然入定,諸天散花而供養之。時脅尊者則以香薪用闍維之,收得舍利,建塔供養,時當此土姬周第二十六主敬王三十五年甲寅歲矣。
淨
伏馱密多,
大器晚成。
五十不語,五十
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俄逢大士,
倏契無生。
崖松有操,
鶖鶚無程。
017 脅尊者
第十祖脅尊者,中印國人也。得伏馱密多法,廣化群迷。至花氏國,有一長者,名曰寶身,而有七子。第七子名富那耶奢,禮師白言:「我今欲出家,尊者當濟度。」爾時,尊者則為出家,具戒證果,乃命付法,而說偈曰:
真體自然真,
因真說有理。
領得真真法,無行亦無止。
淨修禪師讚曰:
脅
愛憎網撦。
量等虛空,道唯蕭灑。
真體自然,
因真舒寫。
約世蒼,
奔騰意馬。
018 富那耶奢
第十一祖富那耶奢尊者,花氏國人也,姓瞿曇。兄弟七人而處最幼,心明博達,無諸所求。得付法已,廣宣流布。次第遊化,又至一城,名波羅奈,
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師曰:「汝欲識佛,不識者是。」
馬鳴曰:「佛既不識,爭知是乎?」
師曰:「汝既不識,爭知不是?」
馬鳴曰:「此是鋸義。」
馬鳴曰:「共師並出。」馬鳴卻問:「云何木義?」
師曰:「汝被我解。」
爾時,馬鳴聞師勝義,心即歡喜,而求出家具如傳中。爾時,富那耶奢告馬鳴曰:「我今將此正法眼藏付囑於汝,汝可流布,勿令斷絕。」而說偈曰:
迷悟如隱顯,明暗不相離。
今付隱顯法,
非一亦非二。
時馬鳴聞師說偈,心大慶悅。師付法已,則現神通,飛行自在,卻至本座,而入寂定,時當此土姬周第三十三主安王十四年戊戌歲矣。
淨修禪師讚曰:
富那夜師,
智若須彌。
心捐去住,
身外榮衰。
明暗隱顯,視聽希夷。
現前提取,
更莫參差。
019 馬鳴
[s1-047a]
師入大寂,時當此土姬周三十五帝顯王二十七年甲午歲矣。
淨修禪師讚曰:
尊者馬鳴,
化花氏城。
魔宮霧卷,釋苑風清。
我欲識佛,
不識者明。
莫非玄解,動足塵生。
020 毗羅
毗羅入滅,時當此土姬周三十七帝王四十一年壬辰歲。
淨修禪師讚曰:
毗羅大聖,因地魔王。
憑師指教,
豁證真常。
胡為愚智?
[s1-048a]
德馨蘭慧,
性淨冰霜。
021 龍樹
第十四祖龍樹尊者,西天竺人具如傳中。爾時,龍樹告提婆曰:「我今將此正法眼藏用付於汝,汝當受教,聽吾偈曰:『為明隱顯法,方說解脫理。于法心不證,無嗔亦無喜。』」
龍樹尊者寂然入定,時當此土秦第三帝始皇三十丑年己五歲矣。
淨
菩薩龍樹,化龍是務。
心曉佛心,
住而非住。
身顯圓月,法流膏雨。
提婆投機,
就諳旨趣。
022 迦那提婆
第十五祖迦那提婆尊者,南印土人,姓毗舍羅具如傳中。爾時,提婆尊者告羅羅多曰:「我今將此正法眼藏用付於汝,汝宜傳受,無令斷絕,而聽偈言:『本對傳法人,為說解脫理。于法實無證,無終復無始。』」
此師滅度,時當此土前漢第四主文帝十九年庚辰歲矣。
淨修禪師讚曰:
迦那提婆,
德岸彌高。
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機迅電,
辯瀉秋濤。
始終絕證,勿王刀。
023 羅喉羅
第十六祖羅羅尊者,毗羅國人,姓梵摩,父名淨德具如傳中。爾時,僧伽難提而問師曰:「法有證不?有取捨不?有有無不?有內外不?願尊者慈造而為解說。」
爾時,羅羅多以偈答曰:
于法實無證,不取亦不離。
法非有無相,內外云何起?
此師全身入定,時當此土前漢第六武帝十年戊辰歲矣。
淨修禪師讚曰:
羅
在口寧論。
因師說耳,尋得入門。
高提日月,
大照乾坤。
不取不捨,
傳乎子孫。
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