[s4-033a] 
祖堂集卷第十四江西下卷第一曹溪第二代法孫
163 馬祖
江西馬祖，嗣讓禪師，在江西。師諱道一，漢州十方縣人也，姓馬。於羅漢寺出家，自讓開心眼，來化南昌，每謂眾曰：「汝今各信自心是佛，此心即是佛心。是故達摩大師從南天竺國來，傳上乘一心之法，令汝開悟。又數引《楞伽經》文，以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故《楞伽經》云：『佛語心為宗，無門為法門。』」
[s4-034a]
有洪州城大安寺主講經講論座主，祇觀誹謗馬祖。有一日，夜三更時，鬼使來搥門，寺主云：「是什摩人？」
對云：「鬼使！來取寺主。」
寺主云：「啟鬼使：某甲今年得六十七歲，四十年講經講論，為眾成持，只觀貪諍論，未得修行，且乞一日一夜，還
[s4-035a]
其第二鬼使云：「彼王早知如是
[s4-036a]
其第一鬼使云：「若與摩，則放一日修行，某等去彼中諮白彼王。王若許，明日便來；王若不許，一餉時來。」
其鬼使去後，寺主商量這个事：「鬼使則許了也，某甲一日作摩生修行？」無可計，不待天明，便去開元寺搥門。
門士云：「是什摩人？」
寺主便去和尚處，具陳前事後，五體投地禮拜，起云：「生死到來，作摩生即是？乞和尚慈悲，救某甲殘命。」師教他身邊立地。
天明了，其鬼使來太安寺裏，討主不見。又來開元寺覓不得，轉去也。師與寺主即見鬼使，鬼使即不見師與寺主也。
僧拈問龍華：「只如寺主當時向什摩處去，鬼使覓不得？」
花云：「牛頭和尚。」
僧云：「與摩則國師當時也太奇。」
龍花曰：「南泉和尚。」
有一日齋後，
[s4-037a]
對曰：「在山下。」
師曰：「喫也未？」
對曰：「未喫飯。」
百丈上法堂，師問：「適來有一个僧未得喫飯，汝供養得摩？」
對曰：「供養了。」
師曰：「汝向後無量大福德人。」
對曰：「和尚作摩生與摩說？」
師曰：「此是辟支弗僧，所以與摩說。」
進問：「和尚是凡人，作摩生受他辟支弗禮？」
師云：「神通變化則得，若是說一句佛法，他不如老僧。」
師有一日上禪床，纔與摩坐，便洟唾，侍者便問：「和尚適來因什摩洟唾？」
師云：「老僧在這裏坐，山河大地、森蘿万像總在這裏，所以嫌他與摩唾。」
侍者云：「此是好事，和尚為什摩卻嫌？」
師云：「於汝則好，於我
[s4-038a]
侍者云：「此是什摩人境界？」
後鼓山舉此因緣云：「古人則與摩。是你諸人菩薩境界尚未得，又故則嫌他菩薩。雖則是嫌，但以先證得菩薩之位，後嫌也嫌。老僧未解得菩薩之位，作摩生嫌他這个事？」
有西川黃三郎，教兩个兒子投馬祖出家。有一年，卻歸屋裏，大人纔見兩僧，生佛一般禮拜云：「古人道：『生我者父母，成我者朋友。』是你兩个僧，便是某甲朋友，成持老人。」
曰：「大人雖則年老，若有此心，有什摩難？」
大人歡喜，從此便居士相共男僧便到馬祖處，其僧具陳來旨，大師便上法堂。黃三郎到法堂前，師曰：「咄！西川黃三郎豈不是？」
對曰：「不敢。」
師曰：「從西川到這裏，黃三郎如今在西川？在洪州？」
云：「家無二主，國無二王。」
師曰：「年幾？」
[s4-039a]
「雖則與摩，筭什摩年歲？」
云：「若不遇和尚，虛過一生；見師後，如刀劃空。」
師曰：「若實如此，隨處任真。」
黃三郎有一日到大安寺廊下，便啼哭，亮座主問：「有什摩事啼哭？」
三郎曰：「啼哭座主。」
座主云：「哭某等作摩？」
三郎曰：「還聞道：黃三郎投馬祖出家，纔蒙指示便契合。汝等座主說葛藤作什摩？」
座主從此發心，便到開元寺，門士報大師曰：「大安寺亮座主來，欲得參大師，兼問佛法。」
大師便昇座，座主來參大師，大師問：「見說座主講得六十本經論，是不？」
對云：「不敢。」
師云：「作摩生講？」
師云：「未解講得經論在。」
座主云：「作摩生？」
云：「心如工技兒，意如和技者，爭解講得經論在？」
座主云：「心既講不得，將虛空還講得摩？」
師云：「虛空卻講得。」座主不在意便出，纔下，大悟，來
[s4-040a]
師云：「鈍根阿師，禮拜作什摩？」亮座主起來，霂汗流。晝夜六日在大師身邊侍立。
後諮白云：「某甲離和尚左右，自看省路修行。唯願和尚久住世間，廣度群生，伏惟珍重！」
座主歸寺，告眾云：「某甲一生功夫將謂無人過得，今日之下，被馬大師呵嘖，直得情盡。」便散卻學徒，一入西山，更無消息。
座主偈曰：
三十年來作餓鬼，如今始得復人身。
童子從他事別人。
漳南拈問僧：「虛空講經，什摩人為聽眾？」
對云：「適來暫隨喜去來。」
漳南云：「是什摩義？」
云：「若是別人，便教收取。」
漳南曰：「汝也是把火之意。」
師上堂，良久，百丈收卻面前席；師便下堂，問：「如何是佛法旨趣？」
師云：「正是你放身命處。」
問：「請和尚離四句，絕百非，直指西來意，不煩多說。」
師云：「我今日無
[s4-041a]
其僧去西堂，具陳前問，西堂云：「汝何不問和尚？」
僧云：「和尚教某甲來問上座。」
西堂便以手點頭云：「我今日可殺頭痛，不能為汝說，汝去問取海
其僧又去百丈，乃陳前問，百丈云：「某甲到這裏卻不會。」
師遣人送書到先徑山欽和尚處，書中只畫圓相，徑此纔見，以筆于圓相中與一劃。有人舉似忠國師，忠國師云：「欽師又被馬師惑。」
有人於師前作四劃，上一劃長，下三劃短，云：「不得道一長，不得道三短，離此四句外，請師答某甲。」
師乃作一劃，云：「不得道長，不得道短，答汝了也。」
忠國師聞舉，別答云：「何不問某甲？」
有座主問師：「禪宗傳持何法？」
師卻問：「座主傳持何法？」
對曰：「講得四十本經
[s4-042a]
師云：「莫是師子兒不？」
座主云：「不敢。」師作噓噓聲。
座主云：「此亦是法。」
師云：「是什摩法？」
座主云：「此亦是法。」
師云：「是什摩法？」
對云：「師子在窟法。」
師云：「不出不入是什摩法？」座主無對，遂辭出門。
師召云：「座主！」座主應喏。
師云：「是什摩？」座主無對。
師呵云：「這鈍根阿師！」
後百丈代云：「見摩？」
師問僧：「從什摩處來？」
對云：「從淮南來。」
師云：「東湖水滿也未？」
師云：「如許多時雨水尚未滿。」
道吾云：「滿也。」
雲嵒云：「湛湛底。」
洞山云：「什摩劫中曾久小來？」
師明晨遷化，今日晚際，院主問：「和尚四體違和，近日如何？」
師曰：「日面佛、月面佛。」
汾州和尚為座主時，講四十二本經論，來問師：「三乘十二分教某甲粗知，未審宗門中意旨如何？」
師乃顧示云：「左右人多，且去。」
汾州出門，
[s4-043a]
師云：「是什摩？」
汾州當時便省，遂禮拜起來云：「某甲講四十二本經論，將謂無人過得，今日若不遇和尚，泊合空過一生。」
師云：「只這个，為當別更有？」百丈拋下拂子。
僧拈問石門：「一語之中，便占馬大師兩意，請和尚道。」
石門拈起拂子云：「尋常？抑不得已？」
大師下親承弟子，總八十八人出現于世，及隱道者，莫知其數。大師志性慈，容相奇，足下二輪，頸有三約。說法住世四十餘年，玄徒千有餘眾。師貞元四年戊辰歲二月一日遷化，塔在氻潭寶峰山，謚大寂禪師大莊嚴之塔。裴相書額，左承相護得興撰碑文。
淨修禪師頌曰：
馬師道一，行全金石，
悟本超然，
尋枝勞役。
[s4-044a]
大化南昌，
寒松千尺。
164 大珠
大珠和尚，嗣馬大師，在越州。師諱慧海，建州人也。師謂眾曰：「汝心是佛，不用將佛求佛；汝心是法，不用將法求法。佛法和合為僧體，喚作一體三寶。經云：『心佛及眾生，是三無差別。』身口意業清淨，名為佛出世；三業不淨，名為佛滅度。喻如嗔時無喜，喜時無嗔，唯是一心，用無二體，本智法爾，無漏現前。如蛇化為龍，不改其鱗；眾生心作佛，不改其面。」
「性本清淨，不待修成，有證有求，即同增上慢。真空無滯，應用無時，無始無終，利根先悟。用無等等，即是阿耨菩提；性無形相，即是微妙色身。無相，即是實相；性體本空，則是無邊法身；万行莊嚴具，即是功德法身，即是万化之本，隨處立名。智用無盡，即是無盡藏；能生
[s4-045a]
師云：「法師者，踞師子座，瀉縣河之辯，對椆人匡眾，啟鑿玄，開般若之妙門，等三輪之空際。若非龍象蹴踏，安敢當人？律師者，啟毗尼之法藏，名利雙行，持犯開遮，威儀作則，疊三翻之羯摩，作四果之初因。若非宿德白眉，安敢造次？禪師者，撮其樞要，直了心源，出沒卷舒，縱橫應物，咸均事理，頓見如來，拔生死之深根，得現前之三昧。若不安禪靜慮，到者裏總須茫然。」
有座主問：「某甲擬問禪師義，得不？」
師曰：「清潭月影，任意撮摩。」
問：「如何是佛？」
師曰：「清潭對面，非佛而誰？」
座主茫然，卻問：「禪師說何法度人？」
[s4-046a]
座
師卻問：「法師說何法？」
對云：「講《金剛經》二十餘座。」
師曰：「《金剛經》是誰說？」
對云：「禪師豈不知是佛說？」
師云：「若言如來有所說法，則為謗佛，是人不能解我所說義；若言經不是佛說，即為謗經，離此之外，為老僧說法。」師無對。
師曰：「其義且置，經云：『若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。』又云：『若以色見我，乃至不能見如來。』經且置，待小時徵大德，且道那个是如來？」
對云：「到這裏卻迷去。」
師呵云：「講經二十餘座，渾不識如來。」
師云：「如來者，則諸法如義，大德那得不知？」
法師云：「若如是，則一切皆如。」
法師云：「經作此說，那得不是？」
師云：「法師如不？」
對云：
師云：「木石如不？」
對曰：「如。」
師又云：「汝、木石如不？」
對曰：「無二如。」
師云：「與摩
[s4-047a]
法師無對，乃嘆曰：「此上人極難酬對！」
時有俗官問：「法師何故不信禪法？」
師：「名相易解，至理難見。」
師云：「汝疑那个不是，指出看。」行者無對。
師云：「達則遍境是，不悟則永乖疏。」
華嚴座主數人問：「禪師何不許青青翠竹是法身，欝欝黃花是般若？」
師曰：「法身無像，對翠竹以成形；般若無知，對黃花而現相。非彼黃花、翠竹而有般若法身乎？經云：『佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。』黃花若是般若，般若則同無情；翠竹若是法身，翠竹還同應物不？」大德數人杜口無言。
165 百丈政
百丈政和尚，嗣馬大師，在江西。未睹行錄，不決化緣始終。師向僧道：「汝與我開田了，為汝說大義。」
僧云：「開田了，請師說大義。」師乃展開兩手。
有
[s4-048a]
師云：「長老房內有客，且歸去好。」
166 杉山
師云：「還照也無？」雲嵒低卻頭。
師在p?南泉造第一座，南泉收生次，云：「生。」
師云：「無生。」
泉云：「無生猶是末。」
南泉行五六步，師召云：「長老！」
南泉頭云：「作摩？」
師云：「莫道是末。」
後有人拈問順德：「南泉道生，意作摩生？」
順德云：「急水行舟。」
「杉山道無生，意作摩生？」
德云：「風若不來，樹亦不動。」
「無生猶是末，意作摩生？」
「喚南泉，意作摩生？」
德云：「要舉勝令，別旋行持。」
「南泉頭，意作摩生？」
德云：「象王旋，師子嚬呻。」
「莫道是末，意作摩生？」
德云：「妙个出身，古今罕有。」
安國拈問明[s4-049a]
對曰：「不當無生。」
安國云：「杉山意作摩生？」明上座無對。
明真大師代云：「汝試舉看。」
師與南泉向火次，南泉問師：「不用指東指西，本分事直下道將來。」師便把火放下。
南泉云：「饒你與摩，猶較王老師一道。」
雲門聞舉，云：「南泉只是步步登高，不解空裏放下。」
問：「如何是本來身？」
師云：「舉世不相似。」
師提起蕨菜問南泉：「這个太好供養。」
南泉云：「非但這个，百味珍羞他亦不顧。」
師云：「雖然如此，个个總須償他始得。」
167 茗溪和尚
茗溪和尚，嗣馬大師。未睹行錄，不決化緣始終。問：「如何是修行路？」
師云：「好个阿師莫作客。」
僧云：「畢竟如何？」
師云：「安置則不敢。」
師有時云：「吾有大
[s4-050a]
曹山云：「攢蔟不得底病。」
僧云：「一切眾生還有此病也無？」
曹山云：「人人盡有。」
僧云：「一切眾生為什摩不病？」
山云：「眾生若病，則非眾生。」
僧云：「和尚還有此病也無？」
山云：「正覓起處不可得。」
僧云：「未審諸佛還有此病也無？」
山云：「有。」
進曰：「既有，為什摩不病？」
山云：「為伊惺惺。」
問：「如何是正修行路？」
師云：「涅槃後有。」
師云：「無洗面。」
僧云：「學人不會。」
師云：「無面可洗。」
168 石鞏
石鞏和尚，嗣馬大師，在撫州。師諱慧藏，未出家時，趁鹿從馬大師庵前過，問：「和尚還見我鹿過摩？」
馬大師云：「汝是什摩人？」
對云：「我是獵人。」
馬師云：「汝解射不？」
對云：「解射。」
馬師云：「一箭射幾个？」
對
[s4-051a]
馬師云：「汝渾不解射。」
馬師云：「我解射。」
進曰：「一箭射幾个？」
師云：「一箭射一群。」
師云：「彼此生命，何得射他？」
師云：「汝既知如此，何不自射？」
師曰：「若教某甲自射，無下手處。」
師云：「者漢無明煩惱一時頓消。」師當時拗折弓箭，將刀截髮，投師出家。
師後因一日在廚作務次，馬師問：「作什摩？」
對云：「牧牛。」
馬師曰：「作摩生牧？」
對曰：「一入草去，便把鼻孔拽來。」
馬師云：「子真牧牛。」
師問西堂：「你還解捉得虛空摩？」
師云：「作摩生捉？」西堂以手撮虛空勢。
師云：「與摩作摩生捉得虛空？」
西堂卻問：「師作摩生捉？」
師便把西堂鼻孔拽著，西堂作忍痛聲云：「太殺拽人鼻孔，直得脫去。」
師曰：「直須與摩捉他虛空始得。」
有時僧參次，師云：「適來什摩
[s4-052a]
對云：「在。」
師曰：「在什摩處？」僧彈指而對。
有僧禮拜師，師云：「從什摩處來？」
對曰：「某處來。」
師云：「還將得那个來摩？」
師云：「在什摩處？」僧彈指兩三下。
三平和尚參師，師架起弓箭，叫云：「看箭！」
三平擗開胸受，師便拋下弓箭云：「三十年在者裏，今日射得半个聖人。」
三平住持後云：「登時將謂得便宜，如今看卻輸便宜。」
石門拈問明真：「作摩生道，即得免被喚作半个聖人？」
明真便喝云：「這野狐情！」
石門云：「委得也莫弄好手。」
師有弄珠吟曰：
落落明珠耀百千，森蘿万像鏡中懸。
光透三千越大千，
四生六類一靈源。
凡聖聞珠誰不羨？瞥起心求渾不見。
對面看珠不識珠，尋珠逐物當時變。
千般万般況珠喻，珠離百非超四句。
祇
非為無生珠始住。
如
[s4-053a]
分身百億我珠分，無始本淨如今淨。
日用真珠是佛，何勞逐物浪波波？
隱現則今無二相，對面看珠識得摩？
169 紫玉
紫玉和尚，嗣馬大師，在襄陽。師諱道通，未睹實錄，不決生緣。襄陽廉師于迪相公處分界內，凡有行腳僧捉送，無有一僧得命便殺，如是得無數。師聞此消息，欲得去相公處，眾中覓人隨師，近有十來人。師領十人，恰到界首，十人怕，不敢進，師猶自入界內，軍人見師來便捉，著枷送上。師著枷到門外，著納衣便上廳，相公按劍大坐，便云：「咄！這阿師還知道襄陽節度使斬斫白由摩？」
相公云：「和尚頭邊還有耳摩？」
師云：「眉目無障，貧道與相公相見有何障？」相公便拋卻劍，著公衣服便禮拜。
[s4-054a]
師曰：「羅剎鬼國不遠在。」
又問：「如何是佛？」師喚于迪，相公應喏。
師云：「更莫別求。」相公言下大悟，便禮為師。
有人舉似藥山，藥山云：「縛殺者个漢。」
僧便問：「和尚如何？」
藥山云：「是什摩？」
僧問：「如何出三界？」
師云：「你在裏許多少時？」
師云：「青山不白雲飛。」
170 南源
南源和尚，嗣馬大師，在袁州。師諱道明。洞山初到南源，便上法堂次，師纔望見洞山，便云：「已相見了也，不用更上來。」
洞山便歸堂，又去和尚處，便問：「適來道已相見了也，什摩處是與某甲相見處？」
師云：「心心不間斷，流入於性海。」
洞山云：「洎錯放過。」
洞山五日後辭師，師云：「有事囑闍梨，得摩？」
[s4-055a]
師云：「多學佛法，廣作利益。」
洞山問：「多學佛法即不問，如何是廣作利益？」
師云：「一物也不為即是。」洞山便住兩年矣。
171 百丈
百丈和尚，嗣馬大師，在江西。師諱懷海，福州長樂縣人也，姓黃。童年之時，隨母親入寺禮佛，指尊像問母：「此是何物？」
母云：「此是佛。」
子云：「形容似人，不異於我，後亦當作焉。」自後為僧，志慕上乘，直造大寂法會，大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往。
師平生苦節高行，難以喻言，凡日給執勞，必先於眾，主事不忍，密收作具而請息焉。師云：「吾無德，爭合勞於人？」師遍求作具既不獲，而亦忘喰，故有「一日不作，一日不食」之言流播寰宇矣。
有僧哭入法堂，師云：「作摩？作摩？」
僧對曰：「父母俱喪，請師擇日。」
師云：「且去，明日來，一時埋卻。」
[s4-056a]
五峰對云：「某甲去。」
對云：「待見西堂即道。」
師云：「道什摩？」
對云：「卻來說似和尚。」
師見溈山，因夜深來參次，師云：「你與我撥開火。」
溈山云：「無火。」
師云：「我適來見有。」自起來撥開，見一星火，夾起來云：「這个不是火，是什摩？」溈山便悟。
師與溈山作務次，師問：「有火也無？」
對云：「有。」
師云：「在什摩處？」溈山把一枝木吹兩三下，過與師。
師云：「如虫喰木。」
問：「如何是佛？」
師云：「汝是阿誰？」
師云：「汝識某甲不？」
對云：「分明个。」
師竪起拂子云：「汝見拂子不？」
對曰：「見。」師便不語。
有一日普請次，有一僧忽聞鼓聲，失聲大笑，便歸寺。師曰：「俊哉！俊哉！此是觀音入理之門。」
師問其僧：「適來見什摩道理即便大笑？」
僧對曰：「某甲適來聞鼓聲動，
[s4-057a]
長慶代曰：「也是因齊慶讚。」
問：「依經解義，三世佛怨；離經一字，即同魔說。如何？」
師云：「固守動用，三世佛怨；此外別求，即同魔作。」
僧問西堂：「有問有答則不問，不問不答時如何？」
答曰：「怕爛卻那作摩？」
僧云：「請師道。」
師云：「一合相不可得。」
師教僧去章敬和尚處，見他上堂說法次，禮拜起來，收他一隻履，以袖拂上塵，倒頭覆下。其僧去到，一一依前師指，章敬云：「老僧罪過！」
師行卻時，到善勸寺欲得看經，寺主不許，云：「禪僧衣服不得淨潔，恐怕污卻經典。」師求看經志切，寺主便許。
師看經了，便去大雄山出世，出世後，供養主僧到善勸寺相看寺主，寺主問：「離什摩處？」
對曰：「離大雄山。」
寺主問：「什摩人住？」
[s4-058a]
寺主曰：「莫是海上座摩？」
對曰：「是也。」
寺主便合掌：「某甲實是凡夫，當時不識他人天善知識。」又問：「來這裏為个什摩事？」
對曰：「著疏。」
寺主自行疏，教化一切了，供養主相共上百丈。師委得這个消息，便下山來迎接歸山，一切了後，請寺主上禪床，「某甲有一段事要問寺主。」寺主推不得，便昇座。
師問寺主：「正講時作摩生？」
主云：「如金盤上弄珠。」
師云：「拈卻金盤時，珠在什摩處？」寺主無對。
又問：「教中道：『了了見佛性，猶如文殊等。』既是了了見佛性，合等於佛，為什摩卻等文殊？」又無對。
師一日夜深睡次，忽然便覺欲得喫湯，然侍者亦是睡，喚不得。非久之間，有人敲門喚侍者云：「和尚要喫湯。」
侍者便起煎
[s4-059a]
師便彈指云：「老僧終不解修行，若是解修行人，人不覺，鬼不知，今日之下，被土地覷見我心識，造與摩次第。」
師見雲嵒，便提起五指云：「何个而也？」
雲嵒云：「非也。」
師云：「豈然乎？」
師有一日法堂裏坐，直到四更，當時侍者便是雲嵒和尚也，三度來和尚身邊侍立，第三度來，和尚驀底失聲便唾，侍者便問：「和尚適來有什摩事唾？」
師云：「不是你境界。」
侍者云：「啟師：某甲是和尚侍者，若不與某甲說，為什摩人說？」
侍者云：「啟師：百年後要知，乞和尚慈悲。」
師云：「苦殺人！老漢未造人在，適來忽然憶著菩提涅槃，所以與摩唾。」
侍者云：「啟師：若也如此，如許多時，因什摩
[s4-060a]
師云：「分付不著人，所以向你道，不是你問底事，兼不是你境界。」
師垂語云：「併卻咽喉脣吻，速道將來。」
有人云：「學人道不得，卻請師道。」
師曰：「我不辭向你道，已後欺我兒孫。」
雲嵒對曰：「師今有也。」
師便失聲云：「喪我兒孫。」
師垂語云：「見河能漂香象。」
僧便問師：「見不？」
師云：「見。」
僧云：「見後如何？」
僧云：「既言見見無二，不以見見於見，若見更見，為前見？為後見？」
師云：「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。」
師垂語云：「古人舉一手、竪一指，是禪是道，此語繫縛人，無有住時。假饒不說，亦有口過。」
怤上座拈問：「翠嵒既不說，為什摩卻有口過？」
翠嵒云：「只為不說。」怤上座便隔兩日。
翠嵒卻問怤上座：「前日與摩祗對，不稱上座意旨，便請上
[s4-061a]
師教侍者問第一座：「實際理地，不受一塵，佛事門中，不捨一法，是了義教裏收？是不了義教裏收？」
第一座云：「是了義教裏收。」侍者卻來舉似和尚，和尚便打侍者，趁出院。
問：「如何是大乘入道頓悟法？」
[s4-062a]
「一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人，但人自虛妄計著，作若干種解，起若干種知見。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為解，平等心量，處於生死，其心自在，畢竟不與虛幻、塵勞、蘊界、生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無，往來生死如門開合相似。若遇種種苦樂，不稱意事，心無退屈，不念名聞衣食，不貪一切功德利益，不與世法之所滯。心雖親愛，苦樂不干於懷，食接命，補衣寒暑，兀兀如愚如聾相似。」
「
[s4-063a]
問：「如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫不？」
師答曰：
問：「如何是心解脫？」
師答曰：「不求佛，不求知解，垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不畏地獄縛，不愛天堂樂，一切法不拘，始名為解脫無，即身心及一切皆名解脫。汝莫言有小分戒善將為便了，有恒沙無漏戒定慧門，都未涉一毫在。努力猛作早與，莫待耳聾眼
[s4-064a]
師答曰：「如今對五欲、八風，情無取捨，垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照。心如木石，亦如香象截流而過，更無疑滯，此人天堂、地獄不能攝也。」
又云：「讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今鑒覺性自已，但不被一切有無諸境轉，是故導師；能照破一切有無境法，是金剛印，有自由獨立分。若不
[s4-065a]
172 魯祖
魯祖和尚，嗣馬大師，在池州。師諱寶雲，機格玄峻，學徒來參，面壁而坐。問：「如何是言不言？」
師云：「
[s4-066a]
對云：「某甲無口。」
師云：「將何喫茶飯？」
自後洞山代云：「他不飢，喫什摩？」
問：「如何是諸佛師？」
師云：「頭上寶蓋生者不是。」
師云：「頭上無寶蓋。」
南泉和尚到，師便面壁而坐，南泉以手拍師背。師云：「你是阿誰？」
泉云：「普願。」
師云：「如何？」
泉云：「也尋常。」
師云：「汝何多事？」
南泉有一日看菜園，南泉把石打園頭，僧頭看是師，其僧具威儀禮拜，便問：「和尚適來豈不是驚覺學人？」
南泉便蹺足云：「驚覺則且置，任摩時作摩生？」其僧無對。
南泉教僧：「你去魯祖處，到彼中便有來由。」
其僧辭南泉，便去魯祖處。師纔見僧來，便面壁坐，其僧不在意，卻歸南泉，南泉問：「到魯祖處摩？」
對曰：「到。」
泉
對曰：「魯祖和尚纔見某甲，便面壁坐，所以轉來。」
南泉便云：「王老僧初
[s4-067a]
安國和尚拈問雲居：「魯祖過在什摩處，被南泉呵嘖？」雲居便呵，安國出聲啼哭。
雲居云：「卻成讚嘆。」安國從此止哭。
保福拈問長慶：「魯祖有什摩切峻處，招得南泉此語？」
長慶云：「退己進於人，万中無一个。」
長慶舉此因緣云：「他家面壁坐，有个摸處；忽然堂堂底坐，你向什摩處摸？」
僧問龍泉：「只如怡山與摩道，意作摩生？」
泉云：「持聾得
173 高城
高城和尚，嗣馬大師。師諱法藏，未睹行錄，不決化緣終始。
師有歌行一首：
古人重義不重金，曲高和寡勿知音。今時志士還如此，語默動用跡難尋。
所嗟世上歧路者，終日崎嶇狂用心。平坦栴檀不肯取，要須登嶮訪椿林。
窮子捨父遠逃
[s4-068a]
心無相，用還深，無常境界不能侵。運用能隨高與下，靈光且不是浮沈。
無相無心能運曜，應聲應色隨方照。雖在方而不在方，任運高低總能妙。
亦無頭，復無尾，靈光運運從何起？祇今起者便是心，心用明時更何你。
不居方，無處覓，運用無蹤復無跡。識取如今明覓人，終朝莫慢別求的。
懃心學，近藂林，莫將病眼認花針。說教本窮無相理，廣讀元來不識心。
了取心，識取境，了心識境禪河靜。但能了境便識心，万法都如闥婆影。
勸且學，莫為師，不用登高向下窺。平源不用金剛鑽，劍刃之中錯下錐。
向前來，莫人我，山僧有曲無人和。了空無相即法師，不用綾羅將作幡。
可中了，大希奇，大人幽邃不思議。自
[s4-069a]
應眼時，若千日，万像不能逃影質。凡夫只是未曾觀，那得自輕而退屈。
應耳時，若幽谷，大小音聲無不足。什方鍾鼓一時鳴，靈光運運常相續。
應意時，絕分別，照燭森蘿長不歇。透過山河石壁間，要且照時常寂滅。
境自虛，不須畏，終朝照燭無形對。設使任持浮幻身，運用都無舌身意。
師又集《大乘經音義》，流通海藏矣。
174 章敬
章敬和尚，嗣馬祖，在長安。師諱懷暉，姓謝，泉州同安縣人也。有僧持錫到，遶師三匝，振錫而立，師云：「是！是！」其僧無對。
長慶代云：「和尚佛法心何在？」
[s4-070a]
僧云：「章敬和尚向某甲道是，和尚因什摩道不是？」
長慶代云：「和尚是什摩心行？」
問：「心法滅時如何？」
師云：「郢人無污，徒勞運釿。」
有人舉似洞山，洞山云：「雖然如此，須親近作家始得。」
僧云：「此意如何？」
洞山云：「須運釿始得。」
僧云：「向什摩處運釿？」
洞山云：「不到處。」
師到興善大徹禪師處，禪師問：「從什摩處來？」
師云：「從天台來。」
禪師云：「天台高多少？」
師云：「自看取。」
雲居進云：「盡眼看不見時又作摩生？」
師契大寂宗教，緇儒奔法會，自以道響天庭，聞于鳳闕。元和初，奉徵詔對，位排僧錄首座已下，聖上顧問僧首，對云：「僧依夏。」
師當時六十夏，奉遷為座
[s4-071a]
