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欽定四庫全書
蘇門六君子文粹巻六十四
濟北文粹六 宋 晁補之 撰
䇿問
舒民力厚風俗等事始終本末
問物有本末事有終始知所先後則近道矣上以仁心
仁聞遵先王之道苟日新日日新又日新其於治天下
蓋無所不用其極也已為矣已行矣則所以待安榮積
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美者固宜有嘉㑹之期今田疇則闢也而民力未舒貨
財則通也而國用未給學校則設也而人倫未明教化
則修也而風俗未厚官府則具也而人材未選賞罰則
信也而功罪未彰兵武則訓也而蠻夷未柔大之制禮
作樂改正朔易服色為法於天下可傳於後世者皆上
之所垂心積精虚已仄席夜旦以求也敢問是六七者
孰本孰末孰終孰始孰先孰後苟得其序而訓諸天下
則所以致朞月之可三年之成者惡乎而宜夫學之為
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王者事則固欲其有用或誦詩三百而不足乎一獻則
綠衣紵絮雖多亦奚以為將必有疏通知治體之士遺
淺陋而論著明者也
用威愛之道
問徳惟善政政在養民王者務養民以徳而已徳不足
有威愛然而威克厥愛允濟愛克厥威允罔功後世不
原於徳而務威愛或失則猛或失則寛蓋愛克而罔功
者有矣未有威克而濟者也始皇方斧將相方刀沛公
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入闗民之望之猶鮒逢西江也文景恭儉繼以休息天
下滋殖刑用不試而循吏出焉吳公文翁皆謹身率先
居以亷平王黄朱龔鄭邵之徒所居民富所去見思嗚
呼盛矣而治優柔網漏吞舟民衣食有餘豪傑少年或
相與椎埋飲酒亂齊民自瞷氏兩高定襄寺門誅死者
跆藉國中股弁而吏治亦從而酷矣夫數十年間上所
以為治下所以為俗未大異也而吏緣之政寛猛殊勢
若戰氷炭其故何也豈其上賞罰好惡之偏亦有以致
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此耶將吏以一切相帥成風遂往不反耶抑所謂循吏
如龔黄者使之在三代時其治安所比也而伉直若郅
都守正若趙禹又安得名酷吏而已哉或曰奉法循理
亦可以為治則髖髀之所固已莫勝不然鷹擊毛摰又
不可以為治將求先王所以用威愛之道宜必有説也
蜡
問天之所生地之所養物有材人有力使之必報之勞
之必息之百日之蜡一日之澤賜所以為狂而子所以
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為樂也記曰伊耆氏始為蜡蜡者索也其名安取或曰
夏商之祭有嘉平清祀至周而後曰蜡則蜡者將其事
則伊耆氏其民則周者非耶不然則夏商之祭與周之
蜡抑其事自異也八蜡所記故主先嗇伊耆為神農之
氏則先乎神農豈復有為嗇者歟而説者之於八蜡取
昆蟲而遺草木又信乎否也臘先祖五祀以疈辜祭四
方百物見於經或曰是蜡也或曰非蜡也二者繇禮文
考之安所從正先嗇古天子則宜若諸侯所不得祭而
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仲尼嘗與於蜡賔此魯也而得祭何哉以謂使之必報
之勞之必息之曰仁可也何以為仁之至曰義可也何
以為義之盡凡此於五經為莫重而繇漢以降滅裂而
未白者也願詳質之
數
問道無非物物無非數自宓羲氏畫八卦黄帝獲寶鼎
迎日推䇿堯以閏月定四時成嵗是三聖人所以神而
明之為後世法者繇數起竊深推之數始形變數實無
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形與天地存往來昧昧間不可分若有終始無所得循
自一適萬變化無垠復於其一兀然獨在自一而上一
莫能載則聖人所以先得諸心幽賛而生以之開物成
務而卒於和順道徳者其㣲若此豈直世俗術技乘除
子母之差盈縮之間而已哉上以神心執道之樞觀其
㑹通有舉無廢此建五學以養羣士庶幾成材而猶患
數之不明操觚持籌凌雜胥史故復詔立博士與弟子
員所以待之蓋視四學意甚美矣雖然均數也仲尼用
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以述易同民吉凶謂之神物而考諸周官司徒所職僅
名六藝保氏所教纔止九數在漢義和亦為小學至於
魏晉苐列史官唐雖置學而要之所習類非易數豈星
厯氣朔土田粟米朝夕所用於是為急耶將四營二篇
其法雖在不有聖人莫之能究耶抑學者必先粗者後
其精者耶不然則𨽻首所作蓋不本於易與易固異也
上方教士以此且舉諸其廢而不講之餘固不得不先
於其近今其書咸在若九章周髀海島之類設或非古
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而所以知數將必自此始顧可忽哉荀子曰學數有終
夫學而至於有終遺數可也蓋有不知而作則君子所
病諸君盍試精思且副上所以廣學之意歟
文
問文猶質也質猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟所貴乎
文者以其有别也大人則炳君子則蔚辯人則萃見乎
外不揜乎内者如此故古之觀人者謹焉蓋莫謹於漢
漢之文同風三代其一時行事類是而陵夷晉宋羣醜
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亂夏士大夫相與為言語於鞍馬流離之間因以靡靡
不能復振譬之草木百鳥灼然其華嚶然其鳴奄忽物
化聲采偕盡而好事者猶往往而傳溺其淫辭以誳法
度獨一王通起而論之知其亦有君子之心而知其亦
有小人或傲或冶或怨或怒或纎或夸鄙而貪詭而捷
以謂皆古之不利人夫玩其文不索其實遂往不反則
風俗斯殆而通於此能辭而精之則通也亦可謂知言
者非耶本朝以言取人蓋文盛矣士平居入孝出弟行
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有餘力然後學文而有司一日之進退則卒不在行今
庶幾乎亦欲因其言而觀焉非好學深思心知其意者
孰能近之必曰以言取人失之宰予孔子猶病則通於
此其能知者復何以也願并聞之
祭祀
問昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察徳莫
大乎天地而王者成位乎其間所以報之其義一也六
經不完三王之禮其詳不可得聞已而周官具在學者
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講之猶或不明蓋有禮天於地上之圓丘而有所謂燔
柴於泰壇有禮地於澤中之方丘而有所謂瘞埋於㤗
折謂一祭耶而或曰丘為自然壇折封土其義何以不
同天子祠天地則天者天神地者地示耳而五帝與昊
天上帝同曰帝山林川澤丘陵墳衍之示與土示同曰
示至其言祀大神示則凡所謂帝所謂示者亦皆及乎
否耶日用辛也而有曰用日至犢用騂也而有曰用騂
黝服用衮也而有曰用大裘凡此或於地不及焉亦何
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義也素車陶匏煎鹽鸞刀是於三王孰考或者其同乎
而其有蒼璧又有四圭有黄琮又有兩圭至於樂之變
或六或八其數復安取也用辛用日至則嵗一報焉而
已而或曰祭天嵗九祭地嵗二多學如鄭氏宜不苟者也
此其為説於經又何所質哉上方舉先王之廢典而大緝
之雖制度考文天子之獨而討論闕遺則學校之所得
共願詳著焉以待旁求
幸學
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問王者化民成俗未有不繇於學者古之天子視學興
秩節祭先聖先師養老習舞以升俊造而簡不帥意誠
美也後世治雖不若先王而至於教學亦所先務漢唐
之盛二三王者猶親行焉國家得天下以仁百有餘嵗
庠序大興主上天縱神智加以緝熈光明所為垂心憤
精惓惓惻怛蓋未嘗一日不在諸生也而幾年於兹既
卜禘矣諸生相與延頸企踵而望屬車之清塵亦未嘗
不在於此也意者肅恭宗廟焦勞萬幾或未遑暇耶無
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乃崇術立教大法信備而成材尚寡未足以迂臨幸耶
不然則莫行久之顧且復舉禮儀必肄而後可耶夫禮
儀嘉事博士弟子之所宜朝夕講也嘗試考之先王六
經所載草具其事將以獻諸朝廷或者清閒之燕命有
司警大昕扆在堂蹕在庭章甫峩峩摳衣執經各誦所
聞諸生亦樂乎否也
山澤之禁
問平土宜五穀而山澤資貨殖夫古之為國所重民食
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蓋五穀為先貨殖為後也雖然平土以封而不以封者
名山大澤而已非曰其可食日用人之賴之與穀同化
者於此為饒耶周官井田一夫百畆各有分地而虞衡
之職厲禁所施有曰使其地之人然則設不以封而欲
作其材焉固授之民也抑所謂厲禁者亦以家受地無
得越此而多取耶將萬民共之特以時入不時則不可
耶或者邦工王府之入國用足矣而後其餘民乃得有
耶不然九賦之所賦以政取之使與夫入者同輸於公
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其職宜有常也國家比修六官之屬而曰虞與水者實
掌山澤惟曰寶藏所興不以奪民芻蕘雉兎與之皆往
若此可也抑法無限則工商庶民不有常職而盜林麓
陂池之饒或乘馬食肉而不佐公家之急甚亡謂也弛
之如漢不加均節諸侯煑匹夫冶則已寛歛之如晉論
以重法至或棄市則已虐盍亦本之三王稽之後世宜
必有為法適中可行乎今者幸條數之
刑書
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問易曰聖人以順動則刑罰清而民服刑罰雖聖人弗
能去也亦曰勿撓勿攖期於清而已疎或漏吞舟之魚
而密則無所措手足惟夫咸中時乃有慶主上仁心所
以閔焉博稽舊章大布新典厲禁兹省鞭朴用希天下
皆曰天子惻怛其於百姓有罪且固去之非固取之嗚
呼美矣而議者以謂法欲其乆乆則吏習而民安輯之
十年成而後頒此不刋之典也然而治無常事法固軫
轉事之出無窮則法之應之亦無窮抑無復損益耶則
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琴瑟不解工不能御亦變而趨時務出其便則朝夕以
改前此者是已惡在其為成書也吏或未之講民或未
之觀藏諸有司付在胥吏人有從違莫之避就豈主上
猷告示有位與民宜之之意哉且欲如同官嵗時讀法
使人耳目熟於見聞有善得以遷而有罪得以逺亦奚
不可願商略之
字書
問古者觀飛蓬窽木而知為車為舟觀鳥獸蹄迒之跡
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而知為字夫蓬木蹄迒天也而為車為舟為字者人則
原書之起豈人力也哉河洛有書鳯鳥有文孰規模是
孰制作是譬之一身手足有位耳目有職五藏百骸各
有本末能觀吾一身則推而觀夫天地鬼神山川草木
鳥獸虵蟲雜物竒怪其情其狀無不可知而字之説庶
幾窮矣百工之事皆聖人作而倉頡能知之敢問倉頡
孰與聖人而智若此科斗之變有大小篆與科斗同聲
異形敢問因耶革耶因則科斗與篆不殊革則篆不出
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乎科斗抑壁間竹書文或非篆必以篆求之其義豈能
皆與科斗合哉字之為言孳乳而無窮網罟耒耜迄於
宫室皆變而通之以趨後世之利然則即科斗而為篆
即篆而為𨽻儻便一時亦奚不可而𨽻學者莫道何哉
將後之作者其知淺陋不足以知聖人惟意損益無所
法象則廢焉可也而自朝廷學校至於家人里巷䇿牘
檄劵咸以𨽻寫之是又何哉且破桔橰以復抱瓮與民
同於初則苟且紕繆而害於義者無若書為甚凡此柰
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何
衣服之制
問道化無形蓋有不言而喻人心者至於為之綱紀文
章以藩飾天下使民有常徳而無覬覦則衣服之制雖
其於化民也外抑古人所先而不敢忽者歟冕而垂旒
衮十二章王以象道而公侯伯子男其制以是為差燕
衣縞衣元衣以養老者不可以加幼緇布皮弁爵弁以
加幼者不可以養老都人之緇撮無用於野野人之黄
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冠不施於都其義豈無所當哉自天子出以禮義授則
人於是焉榮之否則終朝三褫以訟而受者為不足欽
豈曰無衣以己所製者非安且吉嗚呼何修而得此於
人耶禮義既亡法度不審門闗無苛而竒袤之民用以
亂古廣袖之謡流於四方均中國也而齊魯異制况斷
髪文身者乎且欲反古以救其弊凡此奈何民無常心
惟其耳目習熟聞見者為是今一旦革焉不非且笑者
幾希亦其所作有損益所施有先後將俾不悖於古可
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宜於今則非疏通知治體者安可以議此願極言之
屯田
問管子曰粟行五百里則衆有饑色古者患此故當其
戍守閒暇擇寛大地而教之耕平居有蓄積之備而倉
猝無飛輓之困以之多戰人農則朴朴則易用且力有
餘可與持乆此屯田之法至於今猶利也漢事匈奴使
發射士詣朔方屯田張掖而先零之討趙充國上十二
事其説最詳然或者以謂充國之論施於當時為便耳
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智者因世而度宜則論無常是敢問十二事者舉而用
於今孰得孰失魏以任峻之闢而破蜀晉以羊祐之墾
而平吳兩人者之於佐軍功不減蕭何此其為法之利
豈無可言者哉國家修六官以正百度而尚書之屬有
以屯田名者將㳂歴代之法而推行之且自朔方始必
得充國峻祐知務之才俾之典領勸課而後可敢問擇
人立法何以
賞罰
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問或曰治天下欲無事治天下果無事乎唐虞三考黜
陟幽明周官以八柄詔王馭羣臣帝獨盛於唐虞王莫
若周其於黜陟廢置彰善而癉惡不能一朝去也而言
治天下欲無事何耶上執道之統出應帝王譬諸四時
變化其成在乆是非已明而賞天下之功罰天下之罪
在此時也今考功刑部論為成格非大賞罸功當賜帛
罪止輸金猶告四方以為勸沮意誠美矣然天下之人
其君子固已宿道向方而小人之革面懷其肺肝或誣
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功罪以近賞而逺罰孰從正之齊威王烹一人封一人
而齊國人人無敢飾非務盡其情上方示人以好惡動
為道言為法則齊人之事猶爝火不足道也凡此柰何
將必有博習明於三事之體者知所以救也
開言路
問古者敷奏以言庶言同則繹上有大事與天下共之
所以防壅蔽而近公正也漢有諌大夫有議郎有博士
凡朝廷法出令下事之張弛皆得以所見預討論故漢
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之文章炳然可觀後世因之有百官轉對或五日起居
言事或閣門拜章至於建隆淳化之盛亦時舉焉蓋其餘
也今官制自通直郎而上皆升朝官夫仕而位王朝朝
之事何不可言大昕警蹕簮組在庭賛謁而出無所預
朝事豈天子所以求多助開敢言之意哉今欲如祖宗
故事修百官轉對遵漢用諫大夫議郎博士集議得失
以今揆昔勢有因革亦可乎不可願聞其説
平糴
[064-15b]
問古者平糴齊物開市不乏所以使農夫俱利抑兼并
不得滯穀而饑者食賤也夫平糴以待水旱邊陲屯輸
貔貅所聚不耕而仰餔者衆故朔方有便糴有措置以
時入穀而措置所藏以待倉卒之發領諸使者付之官
屬期㑹勸課以王命行之無慮不集雖然通都大邑囷
窌鱗比獨取諸此則患穀之至不廣亦入之旁近則穀
不在倉逺者數百里近者數十里轉輸都邑不能無勞
又便糴之積以廩吏以餉軍故量入為出僅以足用今
[064-16a]
措置之榖非倉卒不發且承平日乆烽燧無警借使十
年不出則紅腐之患若此柰何抑視年之豐凶以時歛
散則備不常具又何以待倉卒之發是三四者有司之
所宜聞也幸條疏之
冠禮
問六經惟禮若强人而人之情不可以無禮袒而起趄
箕坐大呶則市人亦且睥睨去之常試爼豆於士君子
之間端冕而坐則雖有小人猶將歛顔色愧其不似而
[064-16b]
欲其似况天下之人其始不皆小人哉此古者重冠禮
所以謹其始也嗚呼禮之本意非亡而禮之文滅栁宗
元記孫氏冠其子曰某子冠畢則有曵笏却立而外庭
大笑者天下不以非外庭而以固孫氏甚矣士君子之
好禮者㣲也上比臨軒悼禮俗之未形以下詢諸生學
士諸生學士蓋講議洽聞然或不免於溺辭章而晦法
度禮用不舉今欲舉三代之遺而求所以施諸今其義
何以三加稱尊而弁服之制不同可得聞乎冠於阼醮
[064-17a]
於客位爰字孔嘉使之棄幼志而順成徳若是可也以見
於母而母拜之以見於兄而兄拜之不已太重乎曰成
人而與為禮歟則大夫之冠也父命之母也兄也則禮
答父也則不與為禮何哉無大夫冠禮古也而公侯有
冠禮為夏之末造則古者冠禮蓋獨施於士抑童子未
成人而顧得與士齒其説又安取
厯
問天地始於無始日月五星寒暑昏明之運始於天地
[064-17b]
而厯之原與有物者同始漢以來傳所載有黄帝調厯
而其文不見於經所見獨堯以閠月定四時成嵗與中
星賓日餞日而其法不詳於傳故學者忽焉夫先王所
以正時作事厚生者於是乎在且其事則堯之所謹也
顧不務哉抑經所見因推以為厯使後世宗之亦可乎
否也自漢至唐語厯者凡幾家而術凡幾變其名察發
歛大較安所出其損益盈縮以求合孰者為疏孰者為
密其施於人事抑逺耶近耶或曰厯本於易而律治之
[064-18a]
易之數與律之數皆不改而厯必改易與律不改以之
求陰陽每合厯必改以之求陰陽又每合若此何也以
謂天動物動乆必差差則必變以求合其説最近然知
其乆將差則逆為法焉進退後先以齊之世豈無智者
哉日官不能底日而日御不能不失日今欲復修其職
而總其事其擇人柰何揚子曰通天地人曰儒通天地
而不通人曰伎故凡語厯必求諸儒者為能盡願討論
之
[064-18b]
貨利
問為國之所患法亡限而輕重歛散之權不幹於公庶
民農工商賈乘時取予富至侔封君或不佐縣官之急
而貧與拙者益困故為之法曰更繇租賦鹽酒茶礬其
物有禁絲麻竹木鳥獸魚鱉果蓏有筭上取焉輕十一
重十二下賴焉多十九寡十八繇漢以來未之改也雖
然法日設貨日出民用不加少而縣官之力滋屈猶曰
法未善從而改之所以勸課推行第其增耗而為之賞
[064-19a]
罰甚明且具矣而吏日趨事比不增民疾作赴上而病
於莫贍凡此何也夫人才無常是可則用之要騏驥以
千里責狸狌而捕鼠用所在也賣醬隃侈洒削鼎食胃
脯連騎馬毉擊鍾彼其以匹夫操是權而私之則與千
乘同利乃至官師有司之貴禁凡自我莫之或奪而堇
堇乎維日不足顧匪拙歟朱公在越而越彊適陶則三
致千金卜式牧羊而肥以致卿士以謂治國猶治家則
將欲興利盍試求之朱卜之間抑可哉
[064-19b]
儒
問荀子曰如用真儒無敵於天下又曰仲尼之門人五
尺之童子言羞稱乎五霸所貴乎儒者道術無所不包
非呻吟詩書俛焉白首之為賢其舉先王之事而力無
不可為之為貴然而管仲霸者佐也九合諸侯不以兵
車仲尼稱焉曰如其仁其功之在天下豈少耶世之言
儒者曰孔氏之儒受業身通如由與求仲尼論其能乃
不過於為宰而治賦尚且以自許使民有勇而見嗤為
[064-20a]
人聚歛附益而得咎至或見比於具臣何耶以謂真儒
必周孔而後可則後世之賴於儒者何其寡曰不然歟
則以由與求而尚不足蓋才之難若是烏在其為童子
羞稱五霸也漢之名臣如賈誼董仲舒推明六經尊師
而重道則仲舒為純博達古今計利害於始萌探安危
於未形則誼為當然而劉向謂仲舒伊呂無以加而管
晏殆不及也至論誼則曰伊管未能逺過其才之長短
等級固若是乎將向自離而言之未始為輕重也抑誼
[064-20b]
之好學俊傑特出董生何以先之江都之治乃牽於春
秋災異而五餌三表亦不免見笑於術疎豈二子者終
未可與大有為耶將漢未嘗舉國而聽之也
蘇門六君子文粹巻六十四
