[035-1a] 
欽定四庫全書
蘇門六君子文粹卷三十五
淮海文粹二 宋 秦觀 撰
傳
浩氣傳
氣之為物至矣其在陽也成象而為天其在隂也成形
而為地陽沴於上則日月星辰之光悖隂沴於下則草
木山川之精變氣也者天之所以旋地之所以運也况
[035-1b]
於人乎夫氣之主在志志之主在心心者神之合也志
者精之合也氣者魄之合也神虧則精不復精弊則魄
不寧君子虗必以養志弱志以養氣故能外探事物之
奥内安性命之精浩然無際與道自㑹豈特通體乎天
地同精乎隂陽而已哉嗚呼氣之為物亦已至矣此公
孫丑所以問之悉而孟子所以告之詳也凡進以禮退
以義動而智静而仁者皆性也窮通之有數興廢而不
常者皆命也君子審去就之分循得䘮之理以盡其性
[035-2a]
則寵辱於已猶蚊䖟之一過死生於己猶夜旦之一易
皆命之偶然者也烏足㮣其心哉故曰夫子加齊之卿
相得行道焉雖繇此覇王不異矣如此則動心否乎對
曰否我四十不動心傳曰色盛者驕力盛者奮未可以
語道也二十曰弱弱則未足以窮理三十曰壯壯則未
足以盡性所以窮理盡性四十其時也四十而不能斯
亦不足畏也己故於四十曰不動心孟子所謂不動心
孔子所謂不惑者也不以内蔽外故曰不惑不以物役
[035-2b]
已故曰不動心不惑者未必知命也故孔子五十而後
知命不動心未必知義也故告子猶以義為外焉然則
孟子遂無喜怒哀樂之情乎曰非也吾之所謂不動心
者即有而無即實而虚其於外也應而不遷其於中也
受而無止雖終日言猶不言終日為猶不為也安可以
喜怒之形哀樂之發而累於所謂不動者耶君子固有
以與人同亦有以與人異所同者外所異者内也自其
同者視之則孟子之勇有似於孟賁不動心有似於告
[035-3a]
子故曰若是則夫子過孟賁逺矣對曰是不難告子先
我不動心夫矢石相攻鋒刃相摶壯士遇之雄入而不
顧彼得全於勇猶若是况得全於道者乎故刺其膚而
不撓注於目而不逃其思已也一毫之挫若市朝之撻
其視人也萬乘之尊若褐夫之賤無嚴諸侯惡聲至必
反之此北宫黝之養勇也視強如弱進不量力之大小
㑹不慮勝之中否曰舍豈能為必勝哉能無懼而已矣
此孟施舍之養勇也昔曾子事親主於養志子夏之門
[035-3b]
人先於洒掃應對而已舍之所養者本也故似曾子之
約黝之所養者末也故似子夏之詳繇二子觀之則本
固宐可以勝末約固宐可以勝詳繇君子觀之則二子
之養皆氣而己未足以知義也故曰夫二子之養勇未
知其孰賢然而孟施舍守約也夫知勇而己者有時而
窮知勇知怯者無時而屈自反而不縮雖褐寛博吾不
惴焉所謂知怯者也自反而縮雖千萬人吾往矣所謂
知勇者也夫曾子之守約所以異於孟施舍之守氣者
[035-4a]
豈有他哉勇而能怯與義偕行而已矣故曰孟施舍之
守氣又不如曾子之守約也然則不言子夏何也曰黝
養勇之詳固不若舍所養之約舍似曾子而不及則黝
之不若子夏從可知矣葢黝之與舍可謂不動心而與
夫告子之養者同矣曾子子夏可謂知義而與夫孟子
之所養者亦有以同之也故夫丑問不動心之道而告
以四子之養勇則孟子所以異於告子者固已存乎其
間矣言心之聲也心氣之主也不得其本固可以勿求
[035-4b]
諸末不得於文則不可以勿求諸實故曰不得於心勿
求於氣可不得於言勿求於心不可而有以知告子所
求者外也人以心為君以志為帥以氣為師以體為國
君欲虗而静帥欲知而專師欲和而勇國欲實而強四
者自正治之美也四者失道而亂莫大焉故曰志氣之
帥也氣體之充也以言志立於心而足以帥氣氣役於
志而足以實體志有強有弱故以帥言之氣一滿一虗
故以充言之夫帥之所適師之所從也志之所之氣之
[035-5a]
所止也故曰志至焉氣次焉帥不專則銳師不能以取
勝師不和則良帥不能以有功志之與氣亦猶是也故
曰持其志無暴其氣夫有玩物足以移人一物之玩且
或䘮志况情偽之感利害之攻乎孟子曰此天之所以
與我者先立乎其大者則其小者不能奪也持其志之
謂也朝氣銳晝氣墮暮氣歸朝暮之變且或動其氣况
自少而壯自壯而老乎孔子曰君子有三戒無暴其氣
之謂也雖然此猶有待也若夫縱心而動順性而游處
[035-5b]
衆枉不失其直與天下並流而不流其域若然者無持
志之念有持志之功有暴氣之迹無暴氣之患彼且烏
乎持哉既曰志至焉氣次焉又曰持其志無暴其氣何
也葢可以善惡邪正久而遷者志也而亦足以害氣可
以喜怒哀樂驟而干者氣也而亦足以害志故曰氣壹
則動志志壹則動氣凡物壅之則壹而相與鬱散之則
流而相與通蹶者動之逆也趨者動之順也逆順不同
皆非志使之然也氣而己矣故曰今夫蹶者趨者是氣
[035-6a]
也而反動其心氣以心為本反者所以復本也夫知言
然後可以不惑養氣然後可以不動心詖淫邪遁之辭
莫不畢見所謂知言也至大至剛以直養而無害則塞
子天地之間所謂養氣也外不惑於人内不動於已雖
孟子之長又何以加於此故曰敢問夫子惡乎長對曰
我知言我善養吾浩然之氣天下之理固有可以言論
者固有可以意致者可以言論則言之也易可以意致
則言之也難故曰何謂浩然之氣曰難言也言之雖難
[035-6b]
猶為可言者爾彼言之所不逮意之所不一者又烏可
以言言耶大者氣之體也剛者氣之用也氣之體不可
圖故曰至大氣之用不可屈故曰至剛夫晝動則氣擾
夜息則氣安此人情之常愚智之所同也君子外不勞
精於事内無思慮之患抵時投隙以自得為功故雖晝
動曾不異於夜息衆人反是雖一夜之静且或不能息
也矧旦晝之所為此非天之所與者殊也不能以直養
氣使之無害而巳矣夫能以直養氣率理而往循命而
[035-7a]
趨不為貧賤富貴之所移威武之所屈則俛仰之近六
合之逺固無適而不得矣豈不全其所謂浩然者耶老
子曰天地之間其猶槖籥乎虚而不屈動而愈出氣之
養也亦猶是矣故曰以直養而無害則塞于天地之間
然則亦有出於天地者乎曰方其配義則塞于天地之
間而巳矣及其配道則固有出於天地者也虗形萬物
所道謂之道因緣無事天下之理得謂之德理生昆羣
兼愛無私謂之仁列蔽度宐謂之義德非道不神仁非
[035-7b]
義不立自義而入於天則極於道自道而出於人則極
於義氣之養也直而推之則無不宐此其所以配義也
擴而充之則無不在此其所以配道也集者自然而至
也襲者有因而至也夫所謂配者豈固有因而求合於
彼乎直而推之無不宐擴而充之無不在則自然與之
合矣故曰配義與道又曰是集義所生非義襲而取之
也以其自然故於集曰生以其有因故於襲曰取心有
餘曰慊腹不足曰餒慊則有裕於中而餒則有求於外
[035-8a]
老子曰聖人之治虗其心實其腹葢虗其心者所以欲其
慊實其腹者所以惡其餒故曰無是餒也又曰行有不
慊於心則餒矣孟子之所以數闢告子何也曰君子惡
似而非者使天下之人善如堯惡如桀微君子其誰不
知天下之所以不知者疑似之間也邪與正同門情與
偽同鄰至精莫之能分是以君子懼焉彼告子之不動
心誠有似於孟子然而以生為性以義為外使天下相
率而從之則將求性於形而求義於物矣此其所以闢
[035-8b]
之也故曰告子未嘗知義以其外之也豈惟於告子之
若是乎其所以距楊墨者亦如此而已矣夫所謂正心
者有無為而自正者有有意而正之者聖人之心如衆
籟然冷風則小和飄風則大和厲風濟則衆竅為虗其
應物也如是而己所謂無為而自正者也彼衆人則不
然有所距有所受有所將有所迎一事之至必欲正其
心以應之弊弊然若操五寸之矩一尺之規以求合乎
天下之形器者焉吾見夫心勞於中智盡於外而形器
[035-9a]
之不能合也此所謂有意而正之者也故曰必有事焉
而勿正心夫知天而不知人者無以與俗交知人而不
知天者無以與道游夫既有意而正其心矣則於事也
豈免以命廢力而以人勝天者乎故曰勿㤀勿助長以
命廢力是㤀之也以人勝天是助之也莊子曰善養生
者若牧羊然視其後者而鞭之又曰為天下者亦奚以
異於牧馬者哉亦去其害馬者而巳然則君子之修身
治天下鞭其後去其害可也必欲弊精神而求益勞智
[035-9b]
慮而速成則命之分有所不安而害且至矣故曰以為
無益而舍之者不耘苖者也助之長者揠苖者也非徒
無益而又害之嗚呼人之於性也豈欲揠而使長哉亦
去其害性而巳不平謂之彼有過謂之淫畔於正謂之
邪逃其本謂之遁蔽於一隅者其言不平故詖辭知其
所蔽䧟於一曲者其言有過故淫辭知其所䧟離道者
其言畔正故邪辭知其所離術窮者其言逃本故遁辭
知其所窮此四者淺深固殊然以一邪說之家則足以
[035-10a]
具之矣楊墨之類是也夫為我者智也兼愛者仁也雖
孟子之道亦未始離乎此而二氏之所以失者知其一
不知其二有見於此無見於彼而己矣若此者謂之蔽
其蔽也為已者至於不㧞一毛兼愛者至於摩頂放踵
往而不知返焉若此者謂之䧟其甚也則為楊者反以
仁為失己為墨者仄以智為失物始於毫末之差終以
千里之謬亦其理之然也若此者謂之離又其甚也則
為已者至於無君兼愛者至於無父無父無君是禽獸
[035-10b]
也若此者謂之窮於言也蔽而後淫淫而後邪邪而後
遁其於心也蔽而後䧟䧟而後離離而後窮亦其序也
以心對政則心為内政為外以政對亊則政為大亊為
小生於内必形於外故曰生於其心害於其政發於大
必及於小故曰發於其政害於其亊孔子曰聖人之作
易也將以順性命之理然則君子之所以有言者豈固
拂其所有而強其所無哉亦述性命之理而已矣惟如
此是以前乎吾者可以稽之而不悖後乎吾者可以俟
[035-11a]
之而不惑何者命無異性性無異理故也故曰聖人復
起必從吾言矣然則又曰作於其心害於其亊作於其
亊害於其政聖人復起不易吾言矣何也葢前則因知
言而發原邪說之所起也後則以楊墨而言闢邪說之
既成也原邪說之所起者以理言之也故曰生曰發而
先政後事闢邪說之旣成者以事言之也故曰作而先
事後政理藏於無形則疑於可違故曰必從事見於有
迹則疑於可變故曰不易其言雖殊考之各有所當也
[035-11b]
雖然彼邪說者其所謂道亦吾之道也其所謂德亦吾
之德也道德與吾同而所以與吾異者倚於一偏蔽於
一曲如僚之於丸秋之於奕各師其習而不能相通是
以君子疾之焉耳楊子曰適堯舜文王者為正道非堯
舜文王者為他道正與他雖不同然而莫非道也而後
世之學者徒見君子之疾之也遂以為彼之所謂道德
非吾所謂道徳者焉則亦已過矣然則孟子論不動心
之道而止及於知言養氣何也曰能知言則不惑於外
[035-12a]
能養氣則不動於内外不為邪說之所干内不為妄情
之所溺則吾之心也復何為哉以此事上以此臨下退
居而閒游進為而撫世固無施而不可此孟子之深意
也葢體合於心心合於氣氣合於無則介然之有唯然
之音逺在八荒之外近在眉睫之間來干我者我必知
之况詖淫邪遁之辭乎潜行不窒蹈火不熱行乎萬物
之上而不慄是純氣之守也况卿相之位覇王之權乎
雖然是道也豈非聖人有之天下莫不有也是其道與
[035-12b]
之命天與之性晝而動夜而息者曷嘗不與聖人同乎
惟其外不能知言内不能養氣是以予之則驚奪之則
怨惽於操舍之際汨於寵辱利害之交氣與魄俱擾志
與精俱弊而心與神俱亾若然者雖一語黙一嚬笑設
之或不當也况治身以及家治國以及天下乎嗚呼聞
孟子之風可以興起矣
蘇門六君子文粹巻三十五
