[006-1a] 
欽定四庫全書
周易𫝊義附録卷三上 宋 董楷 撰
上經
䷇坤下/坎上
𫝊比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也一/作
比輔比也二/作比輔也人之類必相親輔然後能安故既有
衆則必有所比比所以次師也為卦上坎下坤以
二體言之水在地上物之相切比无間莫如水之
[006-1b]
在地上故為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君
位衆所親附而上亦親下故為比也
比吉原筮元永貞无咎比毗志反/卦内並同
傳比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂
師憂人相親比必有其道茍非其道則有悔咎故
必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非
謂以蓍龜也所比得元永貞則无咎元謂有君長
之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有
[006-2a]
此三者下之從上必求此三者則无咎也
不寧方來後夫凶
𫝊人之不能自保其安寧方且來求親比得所比
則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若
獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣夫
猶凶况柔弱者乎夫剛立之稱𫝊曰子南夫也又
曰是謂我非夫凡生天地之間者未有不相親比
而能自存者也雖剛强之至未有能獨立者也比
[006-2b]
之道由兩志相求兩志不相求則睽矣君懐撫其
下下親輔一作/附於上親戚朋友鄉黨皆然故當上
下合志以相從茍无相求之意則離而凶矣大抵
人情相求則合相持則睽相持相待莫先也人之
相親固有道然而欲比之志不可緩也
本義比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正
上下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而
仰一人之象故筮者得之則當為人所親輔然必
[006-3a]
再筮以自審有元善長永正固之徳然後可以當
衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦将皆來
歸之若又遲而後至則此交已固彼來已晚而得
凶矣若欲比人則亦以是而反觀之耳
朱氏附録問此卦大抵占得之多是人君為人
所比之象曰也不必拘若三家村中推一箇人
作頭首也是為人所比也須自審自家才徳可
為之否所以原筮元永貞也○筮字説做占決
[006-3b]
亦不妨然亦不必説定不是龜筮之筮○問不
寧方來後夫凶曰别人自相比了已既後於衆
人郤强要去比他豈不為人所惡是取凶也○
後夫不必如伊川説左𫝊齊崔卜娶妻卦云入
于其宫不見其妻凶人以為凶他云前夫已當
之矣彼云前夫則此云後夫正是一樣語陽便
是夫隂便是婦
彖曰比吉也比輔也下順從也
[006-4a]
𫝊比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比
輔也釋比之義比者相親輔也下順從也解卦所
以為比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所
以為比也
本義比吉也此三字疑衍文比輔也下順從也此
以卦體釋卦名義
朱子附録比吉也也字羡當云比吉比輔也下
順從也比輔也解比字下順從也解吉字按王
[006-4b]
昭素謂多此也字此即用其説與本義皆疑而
未定之辭姑録于此更詳之
原筮元永貞无咎以剛中也
傳推原筮一作/占決相比之道得元永貞而後可以
无咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比
道之善者也以陽剛當尊位為君徳元也居中得
正能永而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞者
九五以剛處中正是也
[006-5a]
不寧方來上下應也
傳人之生不能保其安寧方且來求附比民不能
自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以為安
不寧而來比者上下相應也以聖人之公言之固
至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不
求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應也
在卦言之上下羣隂比於五五比其衆乃上下應
也
[006-5b]
後夫凶其道窮也
𫝊衆必相比而後能遂其生天地之間未有不相
親比而能遂者也若相從之志不疾而後則不能
成比雖夫亦凶矣无所親比困屈以致凶窮之道
也
本義亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五隂
朱子附録程𫝊云以聖人之公言之固至誠求
天下之比以安民也以後王之私言之不求下
[006-6a]
民之附則危亡至矣葢且得他畏危亡之禍而
求所以比附其民猶勝於全不顧者政此謂也
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
傳夫物相親比而无間者莫如水在地上所以為
比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國
所以比民也親撫諸侯所以比天下也
本義地上有水水比於地不容有間建國親侯亦
先王所以比於天下而无間者也彖意人來比我
[006-6b]
此取我徃比人
朱子附録伊川言建萬國以比民言民不可盡
得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯
而已這便是他比天下之道
初六有孚比之无咎
傳初六比之始也相比之道以誠信為本中心不
信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃无咎
也孚信之在中也
[006-7a]
有孚盈缶終來有它吉
傳誠信充實於内若物之盈滿於缶中也缶質素
之噐言若缶之盈實其中外不加文飾則終能來
有它吉也它非比也外也若誠實充於内物无不
信豈用飾外以求比乎誠信中實雖它外皆當感
而來從孚信比之本也
本義比之初貴乎有信則可以无咎矣若其充實
則又有他吉也
[006-7b]
朱子附録孚有在陽爻有在隂爻伊川謂中虗
信之本中實信之質○終來有它説将來似顯
比便有那周遍底意思○易中言語煞有不可
曉者葢當時事與人言語自有與今日不同者
如有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉之類
象曰比之初六有它吉也
𫝊言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則
終致有它之吉其始不誠終焉得吉上六之凶由
[006-8a]
无首也
六二比之自内貞吉
傳二與五為正應皆得中正以中正之道相比者
也二處於内自内謂由已也擇才而用雖在乎上
而以身許國必由於已已以得君道合而進乃得
正而吉也以中正之道應上之求乃自内也不自
失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也
本義柔順中正上應九五自内比外而得其正吉
[006-8b]
之道也占者如是則正而吉矣
象曰比之自内不自失也
傳守己中正之道以待上之求乃不自失也易之
為戒嚴宻二雖中正質柔體順故有貞吉自失之
戒戒之自守以待上之求无乃渉後凶乎曰士之
修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊
尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也
本義得正則不自失矣
[006-9a]
六三比之匪人
𫝊三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二
存應而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可
知悔吝一作/咎不假言也故可傷二之中正而謂之
匪人隨時取義各不同也
本義隂柔不中正承乗應皆隂所比皆非其人之
象其占大凶不言可知
象曰比之匪人不亦傷乎
[006-9b]
傳人之相比求安吉也乃比於匪人必将一无必/将字
反得悔吝一作/咎其亦可傷矣深戒失所比也
六四外比之貞吉
傳四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正
而吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛陽中
正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故為
貞吉以六居四亦為得正之義又隂柔不中之人
能比於剛明中正之賢乃得正而吉也又比賢從
[006-10a]
上必以正道則吉也數説相須其義始備
本義以柔居柔外比九五為得其正吉之道也占
者如是則正而吉矣
象曰外比於賢以從上也
𫝊外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四
比之是比賢且從上所以吉也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
傳五居君位處中得正盡比道之善者也人君比
[006-10b]
天下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕
已以及人發政施仁使天下蒙其恵澤是人君親
比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃暴
其小仁違道干譽欲以求下之比其道亦已狹矣
其能得天下之比乎故聖人以九五盡比道之正
取三驅為喻曰王用三驅失前禽邑人不誡吉先
王以四時之畋不可廢也故推其仁心為三驅之
禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祝網是其義也
[006-11a]
天子之畋圍合其三面前開一路使之可去不忍
盡物好生之仁也止取其不用命者不出而反入
者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯
明其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦一/作
呴/呴然求比於物若田之三驅禽之去者從而不追
來者則取之也此王道之大所以其民皡皡而莫
知為之者也邑人不誡吉言其至公不私无逺邇
親疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所
[006-11b]
都諸侯國中也誡期約也待物之一不期誡於居
邑如是則吉也聖人以大公无私治天下於顯比
見之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相
比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃
顯其比一作/比其君之道也用之與否在君而已不可
阿諛逢迎求其比已也在朋友亦然修身誠意以
待之親已與否在人而已不可巧言令色曲從茍
合以求人之比已也於鄉黨親戚於衆人莫不皆
[006-12a]
然三驅失前禽之義也
本義一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯
其比而无私如天子不合圍開一面之網來者不
拒去者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之
象葢雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡
此皆吉之道占者如是則吉也
朱氏附録邑人不誡葢上人顯明其比道而不
必人之從已而其私屬亦化之不相戒約使人
[006-12b]
從已也○邑人不誡如有聞无聲言其自不消
相告戒又如歸市者不止耕者不變相似此説/與本
義不同/當考○伊川解顯比王用三驅失前禽所謂
來者撫之去者不追與失前禽而殺不去者所
譬頗不相類如何曰田獵之禮置旃以為門刈
草以為長圍田獵者自門驅而入禽獸向我而
出者皆免惟驅而入者皆獲故以前禽比去者
不追𫉬者比來則取之大意如此无縁得一一
[006-13a]
相似伊川解此句不足疑但邑人不誡吉一句
似可疑恐易之文義不如此
象曰顯比之吉位正中也
傳顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正
中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正
中凡言正中者其處正得中也比與隨是也言中
正者得中與正也訟與需是也
舎逆取順失前禽也舎音/捨
[006-13b]
𫝊禮取不用命者乃是舎順取逆也順命而去者
皆免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也
故所失者前去之禽也言來者撫之去者不追也
邑人不誡上使中也
𫝊不期誡於親近上之使下中平不偏逺近如一
也
本義由上之徳使不偏也
上六比之无首凶
[006-14a]
𫝊六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善
則其終善矣有其始而无其終者或有矣未有无
其始而有終者也故比之无首至終則凶也此據
比終而言然上六隂柔不中處險之極固非克終
者也始比不以道隙於終者天下多矣
本義隂柔居上无以比下凶之道也故為无首之
象而其占則凶也
象曰比之无首无所終也
[006-14b]
傳比既无首何所終乎相比有首猶或終違始不
以道終復何保故曰无所終也
程氏附録近世淺薄以相歡狎為相與以无圭
角為相歡愛如此者安能久若要久須是恭敬
君臣朋友皆當以敬為主也比之上六象曰比
之无首凶无所終也比之有首尚懼无終既无
首安得有終故曰无所終也比之道須當有首
或曰君子淡以成小人甘以壊曰是也豈有甘
[006-15a]
而不壊者
本義以上下之象言之則為无首以始終之象言
之則為无終无首則无終矣
朱氏附録易第六爻在上為首自下又為尾兩
用比上六象曰比之无首无所終也是也
䷈乾下/巽上
傳小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比
附則為聚聚畜也又相親比則志相畜小畜所以
[006-15b]
次比也畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在上
之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜
故為畜也然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其
剛健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂
得位為五陽所説得位得柔巽之道也能畜羣陽
之志是以為畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小
所畜之事小以隂故也彖專以六四畜諸陽為成
卦之義不言二體葢舉其重者
[006-16a]
小畜亨宻雲不雨自我西郊畜敕/六反
𫝊雲隂陽之氣二氣交而和則相畜固而成雨陽
唱而隂和順也故和若隂先陽唱不順也故不和
不和則不能成雨雲之畜聚雖宻而不一有/能字成雨
者自西郊故也東北陽方西南隂方自隂唱故不
和而不能成雨以人觀之雲氣之興皆自四逺故
云郊據四而言故云自我畜陽者四畜之主也
程氏附録暢中伯問宻雲不雨自我西郊曰西
[006-16b]
郊隂所凡雨須陽唱乃成隂唱則不成矣今雲
過西則雨過東則否是其義也所謂尚徃者隂
自西而徃不待陽矣○長安西風而雨終未曉
此理須是自東自北而風則雨自南自西則不
雨何者自東自北皆屬陽坎卦/本陽陽唱而隂和故
雨自西自南隂也隂唱則陽不和蝃蝀之詩曰
朝隮于西崇朝其雨是陽來唱也故雨蝃蝀在
東則是隂先唱也莫之敢指者非謂手指莫敢
[006-17a]
指陳也猶言不可道也易言宻雲不雨自我西
郊言自西則是隂先唱也故雲雖宻而不雨今
西風而雨恐是山勢使然
本義巽亦三畫卦之名一隂伏於二陽之下故其
徳為巽為入其象為風為木小隂也畜止之義也
上巽下乾以隂畜陽又卦唯六四一隂上下五陽
皆為所畜故為小畜又以隂畜陽能繫而不能固
亦為所畜者小之象内健外巽二五皆陽各居一
[006-17b]
卦之中而用事有剛而能中其志得行之象故其
占當得亨通然畜未極而施未行故有宻雲不雨
自我西郊之象葢宻雲隂物西郊隂方我者文王
自我也文王演易於羑里視岐周為西方正小畜
之時也筮者得之則占亦如其象云
朱氏附録小畜亨是説陽縁隂畜他不住故陽
得自亨横渠言易為君子謀不為小人謀凡言
亨皆是説陽到得説隂處便分曉説道小人吉
[006-18a]
亨字便是下面剛中而志行乃亨○問宻雲不
雨自我西郊曰此是以巽畜乾巽順乾健畜它
不得故不能雨凡雨者是隂氣盛凝結得宻方
濕潤下降為雨且如飯甑葢得宻了氣鬱不通
四畔方有濕汗今乾上進一隂止他不得所以
彖中云尚徃也是指乾欲上進之象到上九則
以卦之始終言畜極則散遂為既雨既處隂徳
盛滿如此所以有君子征凶之戒○横渠正蒙
[006-18b]
論風雷雲雨之説最分曉
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
𫝊言成卦之義也以隂居四又處上位柔得位也
上下五陽皆應之為所畜也以一隂而畜五陽能
繫而不能固是以為小畜也彖解成卦之義而加
曰字者皆重卦名文勢當然單名卦惟革有曰字
亦文勢然也
本義以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂
[006-19a]
五陽
健而巽剛中而志行乃亨
𫝊以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居
中剛中也陽性上進下復乾體志在於行也剛居
中為剛而得中又為中剛言畜陽則以柔巽言能
亨則由剛中以成卦之義言則為隂畜陽以卦才
言則陽為剛中才如是故畜雖小而能亨也
本義以卦徳卦體而言陽猶可亨也
[006-19b]
宻雲不雨尚徃也自我西郊施未行也施始/䜴反
傳畜道不能成大如宻雲而不成雨隂陽交而和
則相固而成雨二氣不和陽尚徃而上故不成雨
葢自我隂方之氣先唱故不和而不能成雨其功
施未行也小畜之不能成大猶西郊之雲不能成
雨也
程氏附録宻雲不雨尚徃則氣散先隂變風/氣隨風散
本義尚徃言畜之未極其氣猶上進也
[006-20a]
朱氏附録宻雲不雨尚徃也是隂包它不住陽
氣更散做雨不成所以尚徃也
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
𫝊乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性惟柔順為
能畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛健也
但柔順以擾繫之耳故為小畜也君子觀小畜之
義以懿美其文徳畜聚為藴畜之義君子所藴畜
者大則道徳經綸之業小則文章才藝君子觀小
[006-20b]
畜之象以懿美其文徳文徳方之道義為小也
本義風有氣而无質能畜而不能久故為小畜之
象懿文徳言未能厚積而逺施也
朱氏附録問風行天上小畜象義如何曰天在
山中大畜葢山是堅剛之物故能力畜其三陽
風是柔軟之物止能小畜之而已耳○風行天
上小畜君子以懿文徳言畜他不住且只逐些
子𤼵洩出來只以大畜比之便可見大畜説多
[006-21a]
識前言徃行以畜其徳小畜只是做得這此箇
文徳如威儀文辭之類
初九復自道何其咎吉
𫝊初九陽爻而乾體陽在上之物又剛健之才足
以上進而復與在上同志其進復於上乃其道也
故云復自道復既自道何過咎之有无咎而又有
吉也諸爻言无咎者如是則无咎矣故云无咎者
善補過也雖使爻義本善亦不害於道不如是則
[006-21b]
有咎之義初九乃由其道而行无有過咎故云何
其咎无咎之甚明也
本義下卦乾體本皆在上之物志欲上進而為隂
所畜然初九體乾居下得正前逺於隂雖與四為
正應而能自守以正不為所畜故有進復自道之
象占者如是則无咎而吉也
朱氏附録問小畜初九復自道何其咎吉此爻
與四相應正為四所畜者乃云復自道何邪曰
[006-22a]
易有亦不必泥爻義㸔者如此爻只平㸔自好
復自道便吉復不自道便凶自无可疑者矣○
復自道之復與復卦之復不同復卦言已前不
見了這陽如今復在此復自道是復他本位從
那道路上去如无徃不復之復
象曰復自道其義吉也
傳陽剛之才由其道而復其義吉也初與四為正
應在畜時乃相畜者也
[006-22b]
九二牽復吉
傳二以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以
陽剛居中為隂所畜俱欲上復五雖在四上而為
其所畜則同是同志者也夫同患相憂二五同志
故相牽連而復二陽並進則隂不能勝得遂其復
矣故吉也曰遂其復則離畜矣乎曰凡爻之辭皆
謂如是則可以如是若已然則時已變矣尚何教
誡乎五為巽體巽畜於乾而反與二相牽何也曰
[006-23a]
舉二體而言則巽畜乎乾全卦而言則一隂畜五
陽也在易隨時取義皆如此也
本義三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能
與初九牽連而復亦吉道也占者如是則吉矣
象曰牽復在中亦不自失也
傳二居中得中者也剛柔進退不失乎中道也陽
之復其勢必强二以處中故雖强於進亦不至於
過剛過剛乃自失也爻止言牽復而吉之義象復
[006-23b]
𤼵明其在中之美
本義亦者承上爻義
九三輿説輻夫妻反目説吐/活反
傳三以陽爻居不得中而宻比於四隂陽之情相
求也又暱比而不中為隂畜制者也故不能前進
猶車輿説去輪輻言不能行也夫妻反目隂制於
陽者也今反制陽如夫妻之反目也反目謂怒目
相視不順其夫而反制之也婦人為夫寵惑既而
[006-24a]
遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故
説輻反目三自為也
本義九三亦欲上進然剛而不中迫近於隂而又
非正應但以隂陽相説而為所繫畜不能自進故
有輿説輻之象然以志剛故又不能平而與之争
故又為夫妻反目之象戒占者如是則不得進而
有所争也
朱氏附録被它畜止不得進必與有争自家必
[006-24b]
要進時如何須是能正室時方得○輿説輻夫
妻反目可謂不好然能以剛自守則雖得此爻
而凶不應矣○小畜但能畜得九三一爻而已
九三是近它底那兩爻自牽連上來
象曰夫妻反目不能正室也
𫝊夫妻反目葢由不能正其室家也三自處不以
道故四得制之不使進猶夫不能正其室家故致
反目也
[006-25a]
本義程子曰説輻反目三自為也
六四有孚血去惕出无咎去起/吕反
𫝊四於畜時處近君之位畜君者也若内有孚誠
則五志信之從其畜也卦獨一隂畜衆陽者也諸
陽之志係于四四茍欲以力畜之則一柔敵衆剛
必見傷害惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故
其傷害逺其危懼免也如此則可以无咎不然則
不免乎害矣此以柔畜剛之道也以人君之威嚴
[006-25b]
而微細之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之
也
本義以一隂畜衆陽本有傷害憂懼以其柔順得
正虗中巽體二陽助之是有孚而血去惕出之象
也无咎宜矣故戒占者亦有其徳則无咎矣
象曰有孚惕出上合志也
𫝊四既有孚則五信任之與之合志所以得惕出
而无咎也惕出則血去可知舉其輕者也五既合
[006-26a]
志衆陽皆從之矣
九五有孚攣如富以其隣攣力專/反象同
傳小畜衆陽為隂所畜之時也五以中正居尊位
而有孚信則其類皆應之矣故曰攣如謂牽攣相
從也五必援挽與之相濟是富以其隣也五以居
尊位之勢如富者推其財力與隣比共之也君子
為小人所困正人為羣邪所厄則在下者必攀挽
於上期於同進在上者必援引於下與之戮力非
[006-26b]
獨推已力以及人也固資在下之助以成其力耳
本義巽體三爻同力畜乾隣之象也而九五居中
處尊勢能有為以兼乎上下故為有孚攣固用富
厚之力而以其隣之象以猶春秋以某師之以言
能左右之也占者有孚則能如是也
朱氏附録孚有在陽爻有在隂爻伊川謂中虚
信之本中實信之質○富以其隣與上合志是
説上面巽體同力畜乾隣如東家取箇西家取
[006-27a]
箇取上下兩畫也此言五居尊位便動那上下
底攣如如手把攣住之象○問小畜卦以一隂
而畜五陽而九五乃云富以其隣是與六四之
隂并力而畜下三陽不知九五何故反助隂邪
曰九五上九皆為隂所畜又是同巽之體故反
助之也○問富以其隣本義云巽體三爻同力
畜乾隣之象也據程𫝊則曰以一隂畜五陽某
謂以統體言之固是以一隂畜五陽然就九五
[006-27b]
而言則下與四比上與上連為隣之象謂巽三
爻同力畜乾郤見得自上畜下之意分明未知
是如此否曰更以泰卦不富以其隣對之即可
見其文意
象曰有孚攣如不獨富也
𫝊有孚一有/而字攣如葢其隣類皆牽攣而一无/而字從之
與衆同欲不獨有其富也君子之處艱厄惟其至
誠故得衆力之助而能濟其衆也
[006-28a]
上九既雨既處尚徳載婦貞厲
傳九以巽順之極居卦之上處畜之終從畜而止
者也為四所止也既雨和也既處止也隂之畜陽
不和則不能止既和而止畜之道成矣一作畜道/之成也
大畜畜之大故極而散小畜畜之小故極而成尚
德載四用柔巽之德積滿而至于成也隂柔之畜
剛非一朝一夕能成由積累而至可不戒乎載積
滿也詩云厥聲載路婦貞厲婦謂隂以隂而畜陽
[006-28b]
以柔而制剛婦若貞固守此危厲之道也安有婦
制其夫臣制其君而能安者乎
月㡬望君子征凶㡬音/機
傳月望則與日敵矣㡬望言其盛将敵也隂已能
畜陽而云㡬望何也此以柔巽畜其志也非力能
制也然不已則将盛於陽而凶矣於㡬望而為之
戒曰婦将敵矣君子動則凶也君子謂陽征動也
㡬望将盈之時若已望則陽已消矣尚何戒乎
[006-29a]
本義畜極而成隂陽和矣故為既雨既處之象葢
尊尚隂徳至於積滿而然也隂加於陽故雖正亦
厲然隂既盛而亢陽則君子亦不可以有行矣其
占如此為戒深矣
朱氏附録上九雖是隂畜陽到極處和而為雨
畢竟隂制陽不順所以云雖正亦厲○既雨既
處言便做畜得住了做得雨後這氣畢竟便透
出散了徳積是説隂徳婦人雖正亦危月才滿
[006-29b]
便虧君子到此亦行不得這是那隂陽皆不利
底象○十六日月雖闕未多郤圓似生明之時
畢竟是漸闕去月初雖小於生魄時卻是長㡳
時節問占得此爻則如何曰這當㸔所值之時
何如大意大㡳不得便冝月幾望小畜上六歸/妹六五中孚六四
○問小畜上九疑是太甲伊尹之事當之注云
隂旣盛而亢陽則君子亦不可以有行恐當云
君子於此宜靜而不冝動故征則凶也方與上
[006-30a]
意不相害曰作伊周之事說亦得作易本意只
說隂畜陽到極處問既如此則何故又曰君子
征凶曰便是易本意只言隂畜陽若以事言之
則伊尹之於太甲周公之於成王固如此如武
后之於髙宗亦然問武后事恐不可謂之旣雨
曰它也自和問恐不可謂之婦貞曰易中之意
言婦雖貞猶厲而況於不貞乎蓋易文本是兩
下說在
裏不可執定看
[006-30b]
象曰旣雨旣處德積載也君子征凶有所疑也
傳旣雨旣處言畜道積滿而成也隂將一作/旣盛一/有
則/字極君子動則有凶也隂敵陽則必消陽小人抗
君子則必害君子安得不疑慮乎若前知疑慮而
警懼求所以制之則不至於凶矣
程氏附録或以小畜為臣畜君以大畜為君畜
臣先生云不必如此大畜只是所畜者大小畜
只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣
[006-31a]
臣畜君皆是這箇道理隨大小用○問小畜曰
小畜是所畜小及所畜雖大而少皆小畜也不
必專言君畜臣臣畜君
朱氏附録問嘗聞人說此卦作巽體順是小人
以柔順小術畜君子故曰小畜不知如何曰易
不可專就人上説且就隂陽上看分明巽畜乾
隂畜陽故謂之小若配之人事則為小人畜君
子也得為臣畜君也得為因小小事畜止也得
[006-31b]
不可泥定事說
䷉兊下/乾上
傳履序卦物畜然後有禮故受之以履夫物之聚
則有大小之别髙下之等美惡之分是物畜然後
有禮履所以繼畜也履禮也禮人之所履也為卦
天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之
義理之當也禮之本也常履之道也故為履履踐
也藉也履物為踐履於物為藉以柔藉剛故為履
[006-32a]
也不曰剛履柔而曰柔履剛者剛乗柔常理不足
道故易中唯言柔乗剛不言剛乗柔也言履藉於
剛乃見卑順説應之義
朱氏附録問履如何都做禮字説曰辯上下定
民志便也是禮底意思又曰禮主卑下履也是
那踐履處所行若不由禮自是乖戾所以曰履
以和行謙又更卑下所以節制乎禮又曰禮是
自家恁地卑下謙是就應物而言
[006-32b]
履虎尾不咥人亨咥直結反/卦内同
傳履人所履之道也天在上而澤處下以柔履藉
於剛上下各得其義事之至順理之至當也人之
履行如此雖履至危之地亦无所害故履虎尾而
不見咥齧所以能亨也
本義兑亦三畫卦之名一隂見於二陽之上故其
徳為説其象為澤履有所躡而進之意也以兑遇
乾和説以躡剛强之後有履虎尾而不見傷之象
[006-33a]
故其卦為履而占如是也人能如是則處危而不
傷矣
朱氏附録履卦上乾下兑以隂躡陽是隨後躡
它如踏他脚迹相似所以云履虎尾是隨後履
它尾故於卦之三四爻𤼵虎尾義便是隂去躡
它陽背脊後處伊川云履藉説得生受又曰履
三四爻正是躡它虎尾處陽是進底物事四又
上躡五亦為虎尾之象
[006-33b]
彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人
亨説音/悦
傳兑以隂柔履藉乾之陽剛柔履剛也兑以説順
應乎乾剛而履藉之下順乎上隂承乎陽天下之
正一作/至理也所履如此至順至當雖履虎尾亦不
見傷害以此履行其亨可知
本義履柔履剛也以二體釋卦名義説而應乎乾
是以履虎尾不咥人亨以卦徳釋彖辭
[006-34a]
剛中正履帝位而不疚光明也
傳九五以陽剛中正尊履帝位茍无疚病則履道
之至善光明者也疚謂疵病夬履是也光明徳盛
而輝光也
本義又以卦體明之指九五也
象曰上天下澤履君子以辯上下定民志
𫝊天在上澤居下上一作/天下之正理也人之所履
當如是故取其象而為履君子觀履之象以辯别
[006-34b]
上下之分以定其民志夫上下之分明而後民志
有定民志定然後可以言治民志不定天下不可
得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其徳終
身居之得其分也位未稱徳則君舉而進之士修
其學學至而君求之皆非有預於已也農工商賈
勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可
一後世自庶士至于公卿日志于尊榮農工商賈
日志于富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之
[006-35a]
何其可一也欲其不亂難矣此由上下无定志也
君子觀履之象而分辯上下使各當其分以定民
之心志也
本義程傳備矣
初九素履徃无咎
傳履不處者行之義初處至下素在下者也而陽
剛之才可以上進若安其卑下之素而徃則无咎
矣夫人不能自安於貧賤之素則其進也乃貪躁
[006-35b]
而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進驕溢
必矣故徃則有咎賢者則安履其素其處也樂其
進也将有為也故得其進則有為而无不善乃守
其素履者也
本義以陽在下居履之初未為物遷率其素履者
也占者如是則徃而无咎也
象曰素履之徃獨行願也
傳安履其素而徃者非為利也獨行其志願爾獨
[006-36a]
專也若欲貴之心與行道之心交戰于中豈能安
履其素也
程氏附録素履者雅素之履也初九陽剛素履
巳定但行其志爾故曰獨行願也
九二履道坦坦幽人貞吉坦吐/但反
傳九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道
也雖所履得坦易之道亦必幽静安恬之人處之
則能貞固而吉也九二陽志上進故有幽人之戒
[006-36b]
本義剛中在下无應於上故為履道坦平幽獨守
貞之象幽人履道而遇其占則正而吉矣
朱氏附録履道道即路也○伊川這一卦説那
大象并素履履道坦坦處郤説得好
象曰幽人貞吉中不自亂也
傳履道在於安静其中恬正則所履安裕中若躁
動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉葢其
中心安静不以利欲自亂也
[006-37a]
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君跛/波
我反/象同
傳三以隂居陽志欲剛而體本隂柔安能堅其所
履故如盲眇之視其見不明跛躄之履其行不逺
才既不足而又處不得中履非其正以柔而務一/作
勝/剛其履如此是履於危地故曰履虎尾以不善
履履危地必及禍患故曰咥人凶武人為于大君
如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能順履
[006-37b]
而逺到也不中正而志剛乃為羣陽所一有/不字與是
以剛躁蹈危而得凶也
本義六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷
害故其象如此而占者凶又為剛武之人得志而
肆暴之象如秦政項籍豈能久也
朱氏附録武人為于大君必有此象但六三隂
柔不見得有武人之象
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也
[006-38a]
傳隂柔之人其才不足視不能明行不能逺而乃
務剛所履如此其能免於害乎
咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
傳以柔居三履非其正所以致禍害被咥而凶也
以武人為喻者以其處陽才弱而志剛也志剛則
妄動所履不由其道如武人而為大君也
九四履虎尾愬愬終吉愬山/革反
傳九四陽剛而乾體雖居四剛勝者也在近君多
[006-38b]
懼之地无相得之義五復剛決之過故為履虎尾
愬愬畏懼之貌若能畏懼則當終吉葢九雖剛而
志柔四雖近而不處故能兢慎畏懼則終免於危
而𫉬吉也
本義九四亦以不中不正履九五之剛然以剛居
柔故能戒懼而得終吉
象曰愬愬終吉志行也
傳能愬愬畏懼則終得其吉者志在於行而不處
[006-39a]
也去危則𫉬吉矣陽剛能行者也居柔以順自處
者也
朱氏附録志行也只是説進将去
九五夬履貞厲夬古/快反
傳夬剛決也五以陽剛乾體居至尊之位任其剛
決而行者也如此則雖得正猶危厲也古之聖人
居天下之尊明足以照剛足以決勢足以專然而
未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微必取乃其所以
[006-39b]
為聖也履帝位而光明者也若自任剛明決行不
顧雖使得正亦危道也可固守乎有剛明之才茍
專自任猶為危道况剛明不足者乎易中云貞厲
義各不同隨卦可見
本義九五以剛中正履帝位而下以兑説應之凡
事必行无所疑礙故其象為夬決其履雖使得正
亦危道也故其占為雖正而危為戒深矣
朱氏附録問剛中正履帝位而不疚光明也此
[006-40a]
是指九五而言然九五爻辭則云夬履貞厲與
彖似相反何邪曰九五是以剛居上下臨柔説
之人故決然自為而无所疑不自知其過於剛
耳○夬履是做得忒快雖合履底也有危厲○
夬履貞厲東坡所謂憂治世危明主也
象曰夬履貞厲位正當也
傳戒夬履者以其正當尊位也居至尊之位據能
專之勢而自任剛決不復畏懼雖使得正亦危道
[006-40b]
也
本義傷於所恃
上九視履考祥其旋元吉
傳上處履之終於其終視其所履行以考其善惡
禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備无不至
也人之所履考視其終若終始周完无疚善之至
也是以元吉人之吉凶繫其所履善惡之多寡吉
凶之小大也
[006-41a]
程氏附録視履考祥居履之終反觀吉凶之祥
周至則善吉也故曰其旋元吉
本義視履之終以考其祥周旋无虧則得元吉占
者禍福視其所履而未定也
朱氏附録視履考祥居履之終視其所履而考
其祥做得周備底則大吉若只是半截時无由
考得其祥後面半截郤不好未可知旋是那團
旋來郤到那起頭處
[006-41b]
象曰元吉在上大有慶也
傳上履之終也人之所履善而吉至其終周旋无
虧乃有大福慶之人也人之行貴乎有終
本義若得元吉則大有福慶也
䷊乾下/坤上
傳泰序卦履而泰然後安故受之以泰履得其所
則舒泰泰則安矣泰所以次履也為卦坤隂在上
乾陽居下天地隂陽之氣相交而和則萬物生成
[006-42a]
故為通泰
泰小徃大來吉亨
傳小謂隂大謂陽徃徃之一作/居於外也來來居於
内也陽氣下降隂氣上交也隂陽和暢則萬物生
遂天地之泰也以人事言之大則君上小則臣下
君推誠以任下臣盡誠以事君上下之志通朝廷
之泰也陽為君子隂為小人君子來處於内小人
徃處於外是君子得位小人在下天下之泰也泰
[006-42b]
之道吉而且亨也不云元吉元亨者時有汙隆治
有小大雖泰豈一槩哉言吉亨則可包矣
本義泰通也為卦天地交而二氣通故為泰正月
之卦也小謂隂大謂陽言坤徃居外乾來居内又
自歸妹來則六徃居四九來居三也占者有剛陽
之徳則吉而亨矣
彖曰泰小徃大來吉亨則是天地交而萬物通也上
下交而其志同也
[006-43a]
傳小徃大來隂徃而陽來也則是天地隂陽之氣
相交而萬物得遂其通泰也在人則上下之情交
通而其志意同也
内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道
長小人道消也長丁/丈反
𫝊陽來居内隂徃居外陽進而隂退也乾健在内
坤順在外為内健而外順君子之道也君子在内
小人在外是君子道長小人道消所以為泰也既
[006-43b]
取隂陽交和又取君子道長隂陽交和乃君子之
一无/之字道長也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜
以左右民財音才乂才載反相息/亮反左音佐右音估
傳天地交而隂陽和則萬物茂遂所以泰也人君
當體天地通泰之象而以財成天地之道輔相天
地之宜以左右生民也財成謂體天地交泰之道
而財制成其施為之方也輔相天地之宜天地通
[006-44a]
泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時
因地利輔助化育之功成其豐美之利也如春氣
𤼵生萬物則為播殖之法秋氣成實萬物則為收
斂之法乃輔相天地之宜以左右輔助於民也民
之生必賴君上為之法制以敎率輔翼之乃得遂
其生養是左右之也
程氏附録李嘉申問裁成天地之道輔相天地
之宜如何曰天地之道不能自成須聖人裁成
[006-44b]
輔相之如嵗有四時聖人春則敎民播種秋則
敎民收穫是裁成也敎民耡耘灌溉是輔相也
又問以左右民如何曰古之盛時未嘗不敎民
故立之君師設官以治之周公師保萬民與此
卦言左右民皆是也後世未嘗敎民任其自生
自育只治其闕而已
本義裁成以制其過輔相以補其不及
朱氏附録裁成是截做段子底輔相是佐助它
[006-45a]
底天地之化儱侗相續下來聖人便截作段子
如氣化一年一周聖人與它截做春夏秋冬四
時○問裁成輔相字如何解曰裁成猶裁截成
就之也輔相者便只是於裁成處以補其不及
而已問裁成何處可見曰眼前皆可見且如君
臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數倫
序只此便是裁成處至大至小之事皆是固是
萬物本有此道理若非聖人裁成之亦不能得
[006-45b]
如此齊整此皆天地之所不能為而聖人能之
所以賛天地之化育而功與天地參也又問輔
相裁成學者日用處有否曰飢食渴飲冬裘夏
葛耒耜罔罟皆是○問后以裁成天地之道輔
相天地之宜以左右民若論聖人裁成輔相之
功當无時而不然何獨於泰卦言之曰天地交
泰萬物各遂其理聖人自此方能致用若天地
閉塞萬物不生時聖人亦无所施其巧
[006-46a]
初九㧞茅茹以其彚征吉茅卯交反一音苗茹汝據反/一讀為如彚音胃否卦同
傳初以陽爻居下是有剛明之才而在下者也時
之否則君子退而窮處時既一作/将泰則志在上進
也君子之進必與其朋類相牽援如茅之根然㧞
其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故以為象
彚類也賢者以其類進同志以行其道是以吉也
君子之進必以其類不唯志在相先樂於與善實
乃相賴以濟故君子小人未有能獨立不賴朋類
[006-46b]
之助者也自古君子得位則天下之賢萃於朝廷
同志協力以成天下之泰小人在位則不肖者並
進然後其黨勝而天下否矣葢各從其類也
本義三陽在下相連而進㧞茅連茹之象征行之
吉也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀至彚字
絶句下卦放此
朱氏附録泰初九云占者陽剛則其征吉矣當
云占者陽剛而得其類則征吉矣以其彚亦占
[006-47a]
辭○以其彚屬上文嘗見郭璞洞林亦如此做
句便是那時人已自恁地讀了葢㧞茅茹者物
象也以其彚者人也○先生謂潘時舉曰易最
難㸔須識聖人作易之意且如泰之初九㧞茅
茹以其彚征吉謂其引賢類進也卻不正説引
賢類進而云㧞茅茹何邪如此之類須要思量
某之啟蒙自説得分曉且試去㸔時舉退㸔啟
蒙晚徃侍坐時舉曰向者㸔程易只就注解上
[006-47b]
生議論卻不曾靠得易㸔所以不見聖人作易
之本意今日㸔啟蒙方見得聖人一部易皆是
假借虗設之辭葢縁天下之理若正説出便只
作得一件用唯以象言則當卜筮之時㸔是甚
事都來應得如泰之初九若正作引賢類進説
則便只作得引賢類進用唯以㧞茅茹之象言
之則其他事類皆可應也啟蒙警學篇云理定
既實事來尚虗用應始有體該本无便見得易
[006-48a]
只是虗設之辭㸔事如何應耳未知如此㸔得
否先生頷之
象曰㧞茅征吉志在外也
𫝊時将泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也
故取茅茹彚征之象志在外上進也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行馮音/憑
傳二以陽剛得中上應於五五以柔順得中下應
於二君臣同徳是以剛中之才為上所專任故二
[006-48b]
雖居臣位主治泰者也所謂上下交而其志同也
故治泰之道主二而言包荒用馮河不遐遺朋亡
四者處泰之道也人情安肆則政踈緩而法度廢
弛庶事无節治之之道必有包含荒穢之量則其
施為寛裕詳宻弊革事理而人安之若无含𢎞之
度有忿疾之心則无深逺之慮有暴擾之患深弊
未去而近患已生矣故在包荒也用馮河泰寧之
世人情習於久安安於守常惰於因循憚於更變
[006-49a]
非有馮河之勇不能有為於斯時也馮河謂其剛
果足一作/可以濟深越險也自古泰治之世必漸至
於衰替葢由狃習安逸因循而然自非剛斷之君
英烈之輔不能挺特奮𤼵以革其弊也故曰用馮
河或疑上云包荒則是包含寛容此云用馮河則
是奮𤼵改革似相反也不知以含容一作/𢎞之量施
剛果之用乃聖賢之為也不遐遺泰寧之時人心
狃於泰則茍安逸而已烏能復深思逺慮及於遐
[006-49b]
逺之事哉治夫泰者當周及庶事雖遐逺不可遺
若事之微隐賢才之在僻一作/側陋皆遐逺者也時
泰則固遺之矣朋亡夫時之既泰則人習於安其
情肆而失節将約而正之非絶去其朋與之私則
不能也故云朋亡自古立法制事牽於人情卒不
能行者多矣若夫禁奢侈則害於近戚限田産則
妨於貴家如此之類既不能一无既/不能字斷以大公而
必行則是一有/不字牽於朋比也治泰不能朋亡則為
[006-50a]
之難矣治泰之道有此四者則能合於九二之徳
故曰得尚于中行言能配合中行之義也尚配也
本義九二以剛居柔在下之中上有六五之應主
乎泰而得中道者也占者能包容荒穢而果斷剛
決不遺遐逺而不眤朋比則合乎此爻中行之道
矣
象曰包荒得尚于中行以光大也
傳象舉包荒一句而通解四者之義言如此則能
[006-50b]
配合中行之徳而其道光明顯大也
朱氏附録問包荒得尚于中行以光大也以九
二剛中有光大之徳乃能包荒邪為是包荒得
尚于中行所以光大邪曰易上如説以中正也
皆是以其中正方能如此此處也只得做以其
光大説若不是一箇心胷明闊底如何做得
九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福陂彼/偽反
[006-51a]
傳三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物理如循
環在下者必升居上者必降泰久而必否故於泰
之盛與陽之將進而為之戒曰无常安平而不險
陂者謂无常泰也无常往而不返者謂隂當復也
平者陂往者復則為否矣當知天理之必然方泰
之時不敢安逸常艱危其思慮正固其施為如是
則可以无咎處泰之道既能艱貞則可常保其泰
不勞憂恤得其所求也不失所期為孚如是則於
[006-51b]
其禄食有福益也禄食謂福祉善處泰者其福可
長也蓋徳善日積則福禄日臻徳踰於禄則雖盛
而非滿自古隆盛未有不失道而喪敗者也
本義將過于中泰將極而否欲來之時也恤憂也
孚所期之信也戒占者艱難守正則无咎而有福
朱氏附録勿恤其孚只作一句讀孚只是信此
言勿恤後來信與不信○于食有福如食舊徳
之食東坡赤壁賦吾與子之所共食
[006-52a]
象曰无往不復天地際也
𫝊无往不復言天地之交際也陽降于下必復于
上隂升于上必復于下屈伸往來之常理也一作/理之
常/也因天地交際之道明否泰不常之理以為戒也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
傳六四處泰之過中以隂在上志在下復上二隂
亦志在趨下翩翩疾飛之貎四翩翩就下與其鄰
同也鄰其類也謂五與上夫人富而其類從者為
[006-52b]
利也不富而從者一無/者字其志同也三隂皆在下之
物居上乃失其實其志皆欲下行故不富而相從
不待戒告而誠意相合也夫隂陽之升降乃時運
之否㤗或交或散理之常也泰既過中則將變矣
聖人於三尚云艱貞則有福蓋三為將中知戒則
可保四已過中矣理必變也故專言始終反復之
道五泰之主則復言處泰之義
本義已過乎中泰已極矣故三隂翩然而下復不
[006-53a]
待富而其類從之不待戒令而信也其占為有小
人合交以害正道君子所當戒也隂虗陽實故凡
言不富者皆隂爻也
朱氏附録富以其鄰言以其富厚之力而能用
其鄰不富以其鄰言不待富厚之力而能用其
鄰
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
傳翩翩下往之疾不待富而鄰從者以三隂在上
[006-53b]
皆失其實故也隂本在下之物今乃居上是失實
也不待告戒而誠意相與者蓋其中心所願故也
理當然者天也衆所同者時也
本義隂本居下在上為失實
六五帝乙歸妹以祉元吉祉音/止
傳史謂湯為天乙厥後有帝祖乙亦賢王也後又
有帝乙多士曰自成湯至于帝乙罔不明徳恤祀
稱帝乙者未知誰是以爻義觀之帝乙制王姬下
[006-54a]
嫁之禮法者也自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後
制為一作/其禮法使降其尊貴以順從其夫也六五
以隂柔居君位下應於九二剛明之賢五能倚任
其賢臣而順從之如帝乙之歸妹然降其尊而順
從於陽則以之受祉且元吉也元吉大吉而盡善
者也謂成治泰之功也
本義以隂居尊為泰之主柔中虚已下應九二吉
之道也而帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻占者如
[006-54b]
是則有祉而元吉矣凡經以古人為言如髙宗箕
子之類者皆放此
象曰以祉元吉中以行願也
傳所以能獲祉福且元吉者由其以中道合而行
其志願也有中徳所以能任剛中之賢所聽從者
皆其志願也非其所欲能從之乎
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
傳掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰
[006-55a]
之終將反為否如城土頽圯復反于隍也上泰之
終六以小人處之行將否矣勿用師君之所以能
用其衆者上下之情通而心從也今泰之將終失
泰之道上下之情不通矣民心離散不從其上豈
可用也用之則亂衆既不可用方自其親近而告
命之雖使所告命者得其正亦可羞吝邑所居謂
親近大率告命必自近始凡貞凶貞吝有二義有
貞固守此則凶吝者有雖得正亦凶吝者此不云
[006-55b]
貞凶而云貞吝者一无/者字將否而方告命為可羞吝
否不由於告命也
本義㤗極而否城復于隍之象戒占者不可力爭
但可自守雖得其正亦不免於羞吝也
朱氏附録城復于隍須有這箇城㡳象隍㡳象
邑㡳象城隍邑皆土地在坤爻中自有此象○
城復于隍隍是河掘其土以為城又因以固城
也勿用師師是兵師凡坤有衆與土之象○方
[006-56a]
㤗極之時只得自治其邑程先生說民心離散
自其親近者而告命之雖正吝然此時只得如
此卻未至於凶○問㤗卦无平不陂无往不復
與城復於隍因言否㤗相乗如此聖人因以垂
戒先生曰此亦事勢之必然治久必亂亂久必
治天下无久而不變之理子善遂言天下治亂
皆生於人心治久則人心放肆故亂因此生亂
極則人心恐懼故治由此起先生曰固是生於
[006-56b]
人心然履其運者必有變化持守之道可也如
明皇開元之治自是好了若但能把捉不至如
天寳之放肆則後來亦不應如此狼狽銖因言
觀聖人立象係辭當好時便須有戒懼收斂㡳
意當不好時便須有艱難守正㡳意徹首徹尾
不過敬而已卦中无全好者亦无全不好者大
率敬即好不敬即不好先生頷之
象曰城復于隍其命亂也
[006-57a]
傳城復于隍矣雖其命之亂不可止也
本義命亂故復否告命所以治之也
[006-57b]
周易𫝊義附録卷三上
