KR1a0061 周易傳義附錄-宋-董楷 (master)


[004-1a]
欽定四庫全書
 周易傳義附録卷二    宋 董楷 撰
上經
坤下/坤上坤元亨利牝馬之貞
  𫝊坤乾之對也四德同而貞體則異乾以剛固為
  貞坤則一作/以柔順而一作/為貞牝馬柔順而健行故
  取其象曰牝馬之貞
   程氏附録利字不連牝馬為義如云利牝馬之
[004-1b]
   貞則坤便只有三德
君子有攸往
  𫝊君子所行柔順而利且貞合坤德也
先迷後得主利
  𫝊陰從陽者也待唱而和陰而先陽則為迷錯居
  後乃得其常也主利利萬物則主於坤生成皆地
  之功也臣道亦然君令臣行勞於事者臣之職也
   程氏附録先迷後得是一句主利是一句蓋坤
[004-2a]
   道惟是主利
西南得朋東北喪朋安貞吉喪息浪/反下同
  𫝊西南陰方東北陽方陰必從陽離喪其朋類乃
  能成化育之功而有安貞之吉得其常則安安於
  常則貞是以吉也
  本義&KR0306者偶也陰之數也坤者順也陰之性也注
  中者三畫卦之名也經中者六畫卦之名也隂之
  成形莫大於地此卦三畫皆偶故名坤而象地重
[004-2b]
  之又得坤焉則是隂之純順之至故其名與象皆
  不易也牝馬順而健行者陽先陰後陽主義隂主
  利西南隂方東北陽方安順之為也貞健之守
  也遇此卦者其占為大亨而利以順健為正如有
  所往則先迷後得而主於利往西南則得朋往東
  北則喪朋大抵能安於正則吉也
   朱氏附録乾主義坤便主利占得這卦便主利
   這事不是坤道主利萬物乃是此卦占得時主
[004-3a]
   有利○乾卦元亨利貞便都好到坤只一半好
   全好故利永貞一半好故云利牝馬之貞即是
   亦有不利者又曰利牝馬之正言利於柔順之
   正而不利於剛健之正利是箇虚字西南得朋
   固是好了東北喪朋亦自不妨為有慶坤比乾
   都是折一半用㡳○問牝馬取其柔順健行之
   象坤順而言健何也曰守得這柔順亦堅確故
   有健象柔順而不堅確則不足以配乾矣○利
[004-3b]
   牝馬之貞不可將利字自作一句後云主利卻
   當如此絶句伊川只為泥那四德所以如此說
   不通○問坤彖辭君子有攸往何也曰此是虚
   句意在下句伊川只見彖傳辭押韻有柔順利
   貞君子攸行之語遂解云君子所行柔順而利
   且貞恐非也蓋言君子有所往先迷後得主利
   也○問東北喪朋西南得朋何也曰隂不比陽
   隂只理會得一半不似陽兼得隂故无所不利
[004-4a]
   隂半用故得於西南喪於東北先迷後得亦然
   自王輔嗣以下皆不知此錯解了○先迷後得
   東北西南大槩是隂為陽一半就前後言没了
   前一截就四方言没了東北一截陽卻是全體
   安貞之吉他這分段只到這裏若更妄作以求
   全時便凶了在人亦當如此伊川說東北喪朋
   處但不知這處添得許多否○先生荅袁機仲
   書曰來諭謂冬春為陽夏秋為隂以文王八卦
[004-4b]
   論之則自西北之乾以至東方之震皆父與三
   男之位也自東南之巽以至西方之兊皆母與
   三女之位也故坤蹇解卦之彖辭皆以東北為
   陽方西南為隂方然則謂冬春為陽夏秋為隂
   亦是一說但說卦又以乾為西北則隂有不盡
   乎西以巽為東南則陽有不盡乎東又與三卦
   彖辭小不同此以來書之說推之而說卦之文/適與彖辭相為表裏亦可以見此
   圖之出於/文王也隂體柔躁只為他柔所以躁剛便不
[004-5a]
   躁躁是那欲動而不得動之意剛則便動矣柔
   躁不能自守所以說安貞吉
 彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合
 无疆
  𫝊資生之道可謂大矣乾既稱大故坤稱至至義
  差緩不若大之盛也聖人於尊卑之辨謹嚴如此
  萬物資乾以始資坤以生父母之道也順承天施
  以成其功坤之厚德持載萬物合於乾之无疆也
[004-5b]
   程氏附録天地之中理必相直則四邊當有空
   缺處空缺處如何地之下豈无天今所謂地者
   特於一作/為天中一物爾如雲氣之聚以其久而
   不散也故為對凡地動者只是氣動凡所指地
   者一作/損缺處只是土土亦一物爾不可言地更
   須要知坤元承天是地之道也
 含𢎞光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞
 君子攸行
[004-6a]
  傳以含𢎞光大四者形容坤道猶乾之剛健中正
  純粹也含包容也𢎞寛裕也光昭明也大博厚也
  有此四者故能成承一作/順天之功品物一作/類咸得
  亨遂取牝馬為象者以其柔順而健行地之類也
  行地无疆謂健也乾健坤順坤亦健乎曰非健何
  以配乾未有乾行而坤止也其動也剛不害其為
  柔也柔順而利貞乃坤德也君子之所行也君子
  之道合坤德也
[004-6b]
 先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋
 乃終有慶安貞之吉應地无疆
  𫝊乾之用陽之為也坤之用陰之為也形而上曰
  天地之道形而下曰陰陽之功先迷後得以下言
  陰道也先唱則迷失陰道後和則順而得其常理
  西南陰方從其類得朋也東北陽方離其類喪朋
  也離其類而從陽則能成生物之功終有吉慶也
  與類行者本也從於陽者用也陰體柔躁故從於
[004-7a]
  陽則能安貞而吉應地道之无疆也隂而不安貞
  豈能應地之道彖有三无疆蓋不同也德合无疆
  天之不巳也應地无疆地之无窮也行地无疆馬
  之健行也
   程氏附録陰必從陽然後乃有終慶也
  本義至哉坤元萬物資生乃順承天此以地道明
  坤之義而首言元也至極也比大義差緩始者氣
  之始生者形之始順承天施地之道也坤厚載物
[004-7b]
  德合无疆含𢎞光大品物咸亨言亨也德合无疆
  謂配乾也牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸
  行言利貞也馬乾之象而以為地類者牝陰物而
  馬又行地之物也行地无疆則順而健矣柔順利
  貞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所
  行如是則其占如下文所云也先迷失道後順得
  常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶陽大
  陰小陽得兼陰陰不得兼陽故坤之德常減於乾
[004-8a]
  之半也東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣安
  貞之吉應地无疆安而且貞地之德也
   朱氏附録資乾以始便資坤以生不爭得霎時
   閒乾底亨時坤底亦亨生是生物即乾之所始
   者○利牝馬之貞本无四德厎意彖中方有之
   彖中說四德自不分曉前數句說元亨處卻說
   得分明後面幾句无理會牝馬地類行地无疆
   便是那柔順利貞君子攸行本連下面縁他趂
[004-8b]
   押韻後故說在此這般㡳難十分理會○問柔
   順利貞君子攸行如何曰柔順利貞坤之德也
   君子而能柔順堅正則其所行雖先迷而後得
   雖東北喪朋反之西南則得朋而有慶○東北
   喪朋乃終有慶既言終有慶則有慶不在今矣
   為他是箇柔順㡳物東北陽方非他所安之地
   如慢水中魚去急水中不得自是喪朋喪朋於
   東北則必反於西南是終有慶也正如先迷後
[004-9a]
   得為他柔順故先迷柔順而不失乎健故後得
   所以卦下言利牝馬之貞喪朋先迷便是牝有
   慶後得便是馬將牝馬字分開卻形容得意思
   又曰牝馬柔順故先迷而喪朋然馬健行卻後
   得而有慶牝馬不可分為二今姑分以見其義
   ○未有乾行而坤止此說是且如乾施物坤不
   應則不能生物既會生物便是動若不是他健
   後如何配乾只是健得來順
[004-9b]
 象曰地勢坤君子以厚德載物
  𫝊坤道之大猶乾也非聖人孰能體之地厚而其
  勢順傾故取其順厚之象而云地勢坤也君子觀
  坤厚之象以深厚之德容載庶物
  本義地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之
  順則見其髙下相因之无窮至順極厚而无所不
  載也
   朱氏附録地之勢常有順㡳道理且如這箇平
[004-10a]
   地前面便有坡陁處突然起㡳也自順○問地
   勢猶言髙下相因之勢以其順且厚否曰髙下
   相因只是順若厚又是一箇道理然惟其厚所
   以上下只管相因去只見得地順若是薄㡳物
   髙下只管相因則傾陷了不能如此之无窮矣
   惟其髙下相因无窮所以為至順也君子體之
   惟至厚為能載物天行甚健故君子法之以自
   強不息地勢至順故君子體之以厚德載物○
[004-10b]
   問坤言地勢猶乾言天行天行健猶言地勢順
   然大象乾不言乾而言健坤不言順而言坤說
   者雖多究竟如何曰此不必論只是當時下字
   時偶不同必欲求說則鑿卻反晦了當理會㡳
初六履霜堅冰至
  𫝊隂爻稱六隂之盛也八則陽生矣非純盛也隂
  始生於下至微也聖人於隂之始生以其將長則
  為之戒隂之始凝而為霜履霜則當知隂漸盛而
[004-11a]
  至堅冰矣猶小人始雖甚微不可使長長則至於
  盛也
  本義六陰爻之名陰數六老而八少故謂隂爻為
  六也霜隂氣所結盛則水凍而為冰此爻隂始生
  於下其端甚微而其勢必盛故其象如履霜則知
  堅冰之將至也夫陰陽者造化之本不能相无而
  消長有常亦非人所能損益也然陽主生陰主殺
  則其類有淑慝之分焉故聖人作易於其不能相
[004-11b]
  无者既以健順仁義之屬明之而无所偏主至其
  消長之際淑慝之分則未嘗不致其扶陽抑陰之
  意焉蓋所以贊化育而參天地者其旨深矣不言
  其占者謹微之意巳可見於象中矣
   朱氏附録隂陽有以動靜言者有以善惡言者
   如乾元資始坤元資生則獨陽不生獨隂不成
   造化周流須是並用如履霜堅冰至則一隂之
   生便如一賊這道理在人如何看直看是一般
[004-12a]
   道理横看是一般道理所以謂之易○問履霜
   堅冰至曰陰陽者造化之本所不能无但有淑
   慝之分蓋陽淑而隂慝陽好而隂不好也猶有
   晝必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有
   少必有老其消長有常人亦不能損益也但聖
   人參天地贊化育於此必有道故觀履霜堅冰
   至之象必有謹微之意所以扶陽而抑隂也○
   盈天地之閒所以為造化者陰陽二氣之始終
[004-12b]
   盛衰而巳陽生於北長於東而盛於南陰始於
   南中於西而終於北故陽常居左而以生育長
   養為功其類則為剛為明為公為義而凡君子
   之道屬焉陰常居右而以夷傷慘殺為事其類
   則為柔為暗為私為利而凡小人之道屬焉聖
   人作易畫卦係辭於其進退消長之際所以示
   人者深矣又曰易中說到陽處便扶助推移他
   說到陰處便抑遏壅絶他○又曰聖人作易常
[004-13a]
   以陽為君子而引翼扶持惟恐其不盛陰為小
   人而排擯抑黜唯恐其不衰○問履霜堅冰何
   以不著占象曰此自分曉占者目前未見有害
   卻有未萌之禍所冝戒謹
 象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也
  傳陰始凝而為霜漸盛則至於堅冰一有/也字小人雖
  微長則漸至於盛故戒於初馴謂習習而至於盛
  習因循也
[004-13b]
  本義按魏志作初六履霜今當從之馴順習也
六二直方大不習无不利
  傳二陰位在下故為坤之主統言坤道中正在下
  地之道也以直方大三者形容其德用盡地之道
  矣由直方大故不習而无所不利不習謂其自然
  在坤道則莫之為而為也在聖人則從容中道也
  直方大孟子所謂至大至剛以直也在坤體故以
  方易剛猶貞加牝馬也言氣則先大大氣之體也
[004-14a]
  於坤則先直方由直方而大也直方大足以盡地
  道在人識之耳乾坤純體以位相應二坤之主故
  不取五應不以君道處五也乾則二五相應
   程氏附録至大至剛以直此三者不可缺一缺
   一便不是浩然之氣如坤所謂直方大是也但
   坤卦不可言剛言剛則害坤體然孔子於文言
   又曰坤至柔而動也剛方即剛也又曰浩然之
   氣難識須要認得當行不慊於心之時自然有
[004-14b]
   此氣象然亦未盡須是見至大至剛以直之三
   德方始見浩然之氣若要見時且看取地道坤
   六二直方大不習无不利方便是剛大便是大
   直便是直於坤不言剛而言方者言剛則害于
   地道故下一作/不復云至柔而動也剛以其先言
   柔而後云剛无害大只是對小而言是大也剛
   只是對柔而言是剛也直只是對曲而言是直
   也如此自然不習无不利坤之六二只為巳是
[004-15a]
   地道又是二又是六地道之精純者至如六五
   便不同欲得學者且只看取地道坤雖是學者
   之事然亦有聖人之道乾九二是聖人之事/坤六二是學者之事
   賢之道其𤼵无二但至一作/只有深淺大小○介
   甫解直方大云因物之性而生之直也成物之
   形而不可易方也人見似好只是不識理如此
   是物先有箇性坤因而生之是甚義理全不識
   也
[004-15b]
  本義柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也德
  合无疆坤之大也六二柔順而中正又得坤道之
  純者故其德内直外方而又盛大不待學習而无
  不利占者有其德則其占如是也
   朱氏附録坤卦中唯這一爻最純粹蓋五雖尊
   位卻是陽爻破了體了四重隂而不中三又不
   正惟此爻得中正所以就這說箇直方大此是
   說坤卦之本體然而本意卻是教人知道這爻
[004-16a]
   有這箇德不待習學而无不利人占得這箇時
   若能直能方能大則亦不習无不利卻不是要
   𤼵明坤道伊川有這箇病從頭到尾皆然○占
   者有直方大之德則不習而无不利占者无此
   德即雖習而不利也如奢侈之人而得共儉則
   吉之占明不共儉者是占為不吉也他皆放此
   如此看自然意思活○孟子浩然之氣要處只
   在集義是浩然之氣生處大剛與直伊川須要
[004-16b]
   說是三箇何也或言欲配直方大三德曰坤直
   方自是要敬以直内義以方外大自是敬義立
   而德不孤也又一說或三或五豈有定例○問
   坤六二爻傳曰由直方而大竊意六是坤之本
   體安得由直方而後大邪曰直方大是坤有此
   三德若就人事上說則是敬義立而德不孤豈
   非由直方而後大邪
 象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
[004-17a]
  傳承天而動直以方耳直方則大矣直方之義其
  大无窮地道光顯其功順成豈習而後利哉
   朱氏附録問坤之六二之動直方曰方是一定
   不變之意坤受天之氣而生物故其直止是一
   定
六三含章可貞或從王事无成有終
  傳三居下之上得位者也為臣之道當含晦其章
  美有善則歸之於君乃可常而得正上无忌惡之
[004-17b]
  心下得柔一作/恭順之道也可貞謂可貞固守之又
  可以常久而无悔咎一作/吝也或從上之事不敢當
  其成功唯奉事以守其終耳守職以終其事一有/者字
  臣之道也
  本義六隂三陽内含章美可貞以守然居下之上
  不終含藏故或時出而從上之事則始雖无成而
  後必有終爻有此象故戒占者有此德則如此占
  也
[004-18a]
   朱氏附録六三之爻有陽所以言含章若无陽
   何由有章含章為是有陽半動半靜之爻若六
   四則渾是柔了所以括囊
 象曰含章可貞以時發也
  傳夫子懼人之守文而不達義也又從而明之言
  為臣處下之道不當有其功善必含晦其美乃正
  而可常然義所當為者則以時而發不有其功耳
  不失其冝乃以時也非含藏終不為也含而不為
[004-18b]
  不盡忠者也
 或從王事知光大也知音/智
  傳象只舉上句解義則并及下文他卦皆然或從
  王事而能无成有終者是其知之光大也唯其知
  之光大故能含晦淺暗之人有善唯恐人之不知
  豈能含章也
六四括囊无咎无譽
  𫝊四居近五之位而无相得之義乃上下閉隔之
[004-19a]
  時其自處以正危疑之地也若晦藏其知如括結
  囊口而不露則可得无咎不然則有害也既晦藏
  則无譽矣
   程氏附録問括囊事還做得在位使否先生曰
   六四位是在上然坤之六四卻是重隂故云賢
   人隱便做不得在位
  本義括囊言結囊口而不出也譽者過實之名謹
  密如是則无咎而亦无譽矣六四重隂不中故其
[004-19b]
  象占如此蓋或事當謹密或時當隱遁也
   朱氏附録問重隂不中何以見其有括囊之象
   曰隂而又隂其結塞不開則為括囊矣○坤六
   四爻不止言大臣事在位者便當去未仕者便
   當隱
 象曰括囊无咎慎不害也
  𫝊能慎如此則无害也
六五黄裳元吉
[004-20a]
  傳坤雖臣道五實君位故為之戒云黄裳元吉黄
  中色裳下服守中而居下則元吉謂守其分也元
  大而善也爻象唯言守中居下則元吉不盡發其
  義也黄裳既元吉則居尊為天下大凶可知後之
  人未達則此義晦矣不得不辯也五尊位也在他
  卦六居五或為柔順或為文明或為暗弱在坤則
  為居尊位隂者臣道也婦道也臣居尊位羿莽是
  也猶可言也婦居尊位女媧氏武氏是也非常之
[004-20b]
  變一作/大不可言也故有黄裳之戒而不盡言也或
  疑在革湯武之事猶盡言之獨於此不言何也曰
  廢興理之常也以隂居尊位非常之變也
  本義黄中色裳下飾六五以隂居尊中順之德充
  諸内而見於外故其象如此而其占為大善之吉
  也占者德必如是則其占亦如是矣春秋傳南蒯
  將叛筮得此爻以為大吉子服惠伯曰忠信之事
  則可不然必敗外彊内温忠也和以率貞信也故
[004-21a]
  曰黄裳元吉黄中之色也裳下之飾也元善之長
  也中不忠不得其色下不共不得其飾事不善不
  得其極且夫易不可以占險三者有闕筮雖當未
  也後蒯果敗此可以見占法矣
   朱氏附録六五黄裳元吉這是那居中處下之
   道乾之九五自是剛健㡳道理坤之六五自是
   柔順㡳道理各隨他隂陽自有一箇道理其為
   九六不同所以在那五處亦不同這箇五之柔
[004-21b]
   順從那六裏來○問黄裳元吉伊川解作聖人
   示戒並舉女媧氏武后之事今考本文无此象
   這又是象外立教之意否曰不曉這意看來伊
   川要立議論教人可向别處說不可硬配在易
   上說此爻何曾有這義都是硬入這意所以說
   得絮了
 象曰黄裳元吉文在中也
  𫝊黄中之文在中不過也内積至美而居下故為
[004-22a]
  元吉
  本義文在中而見於外也
上六龍戰于野其血𤣥黄
  傳隂從陽者也然盛極則抗而爭六既極矣復進
  不已則必戰故云戰于野野謂進至於外也既敵
  矣必皆傷故其血𤣥黄
  本義隂盛之極至與陽爭兩敗俱傷其象如此占
  者如是其凶可知
[004-22b]
   朱氏附録問乾上九只言亢坤上六卻言戰何
   也曰乾无對待只有乾而已故不言坤則不可
   无乾隂體不足常虧欠若无乾便没上截大抵
   隂陽二物本别无隂只陽盡處便是隂
 象曰龍戰于野其道窮也
  𫝊隂盛至於窮極則必爭而傷也
用六利永貞
  𫝊坤之用六猶乾之用九用隂之道也隂道柔而
[004-23a]
  難常故用六之道利在常永貞固
  本義用六言凡得隂爻者皆用六而不用八亦通
  例也以此卦純隂而居首故發之遇此卦而六爻
  俱變者其占如此辭蓋隂柔而不能固守變而為
  陽則能永貞矣故戒占者以利永貞即乾之利貞
  也自坤而變故不足於元亨云
   朱氏附録坤利在永貞不知有何闗捩子這坤
   卻不得見他元亨只得他永貞坤之本卦固自
[004-23b]
   有元亨變卦卻无
 象曰用六永貞以大終也
  𫝊隂既貞固不足則不能永終故用六之道利在
  盛大於終能大於終乃永貞也
  本義初隂後陽故曰大終也
   朱氏附録陽為大隂為小大過小過之類皆是
   以隂陽而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆
   變為陽矣所謂以大終也言始小而終大
[004-24a]
 文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有
 常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
  𫝊坤道至柔而其動則剛坤體至靜而其德則方
  動剛故應乾不違德方故生物有常隂之道不唱
  而和故居後為得而主利成萬物坤之常也含容
  萬類其功化光大也主字下脫利字坤道其順乎
  承天而時行承天之施行不違時贊坤道之順也
  本義坤至柔而動也剛至靜而德方剛方釋牝馬
[004-24b]
  之貞也方謂生物有常後得主而有常程𫝊曰主
  下當有利字含萬物而化光復明亨義坤道其順
  乎承天而時行復明順承天之義○此以上申彖
  傳之意
   朱氏附録坤至柔而動也剛坤只是承天如一
   氣之施坤則盡能發生承載非剛安能如此○
   問坤至柔而動也剛至靜而德方程傳云坤道
   至柔而動則剛坤體至靜而德則方柔與剛相
[004-25a]
   反靜與方疑相似何也曰靜无形方有體方謂
   生物有常言其德方正一定確然不易而生物
   有常也靜言其體則不可得見方言其德則是
   其著也
 積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其
 君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由
 辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也
  𫝊天下之事未有不由積而成家之所積者善則
[004-25b]
  福慶及於子孫所積不善則災殃流於後世其大
  至於弑逆之禍皆因積累而至非朝夕所能成也
  明者則知漸不可長小積成大辯之於早不使順
  長故天下之惡无由而成乃知霜冰之戒也霜而
  至於一无/於字冰小惡而至於一无/於字大皆事勢之順長
  也
  本義古字順慎通用按此當作慎言當辯之於微
  也
[004-26a]
   朱氏附録隂陽皆自微至著不是隂便積著陽
   便合下具足此處亦不說這箇意履霜堅冰只
   是說那微時便須著慎來所以說蓋言慎也由
   辯之不早辯李光祖云不早辯他直到得郎當
   了卻方辯剗地激成事來此說最好
 直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義
 立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
  𫝊直言其正也方言其義也君子主敬以直其内
[004-26b]
  守義以方其外敬立而一作/則内直義形而一作/則
  方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期
  大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不
  利孰為疑乎
   程氏附録敬以直内有主於内則虚自然无非
   僻之心如是則安得不虚必有事焉須把鏡來
   做件事著此道最是簡最是易又省工夫為此
   語雖近似常人所論然持之一本有/久字必别又曰
[004-27a]
   切要之道无如敬以直内○心敬則内自直○
   須是直内乃是主一之義至於不敢欺不敢慢
   尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵養久
   之自然天理明○中心斯須不和不樂則鄙詐
   之心入之矣此與敬以直内同理謂敬為和樂
   則不可然敬須和樂只是中心没事也○彦明
   嘗言先生教人只是專令用敬以直内若用此
   理則百事不敢輕為不敢妄作不愧屋漏矣習
[004-27b]
   之既久自然有所得也因說往年先生歸自涪
   陵日日見之一日因讀易至敬以直内處因問
   先生不習无不利時則更无睹當更无計校也
   邪先生深以為然且曰不易見得如此且更涵
   養不要輕說○敬以直内義以方外合内外之
   道也釋氏内外之/道不備者也又曰君子敬以直内義以方
   外為學本○坤六二文言云云坤道也誠為統
   體敬為用敬則内自直誠合内外之道則萬物
[004-28a]
   流形故義以方外○孟子曰仁也者人也合而
   言之道也中庸所謂率性之謂道是也仁者人
   此者也敬以直内義以方外仁也若以敬直内
   則便不直矣行仁義豈有直乎必有事焉而勿
   正則直也夫能敬以直内義以方外則與物同
   矣故曰敬義立而德不孤是以仁者无對放之
   東海而準放之西海而準放之南海而準放之
   北海而準○敬義夾持直上達天德自此○問
[004-28b]
   敬義何别敬只是持己之道義便知有是非順
   理而行是為義也若只守一箇敬不是集義卻
   是都无事也且如欲為孝不成只守着一箇孝
   字須是知所以為孝之道所以侍奉當如何温
   凊當如何然後能盡孝道也又問義只在事上
   如何曰内外一理豈持事上求合義也○問人
   有專務敬以直内不務方外何如曰有諸中者
   必形諸外唯恐不直内内直則外必方○敬以
[004-29a]
   直内義以方外與德不孤一也為善者以類應
   有朋自逺方來充之至於塞乎天地皆不孤也
   ○德不孤與物同故不孤也學者不必逺求近
   取諸身只明人理敬而巳矣便是約處易之乾
   卦言聖人之學坤卦言賢人之學惟言敬以直
   内義以方外敬義立而德不孤至于聖人亦止
   如是更无别途
  本義此以學言之也正謂本體義謂裁制敬則本
[004-29b]
  體之守也直内方外程𫝊備矣不孤言大也疑故
  習而後利不疑則何假於習
   朱氏附録坤六二直方大不習无不利文言將
   敬字解直字將義字解方字敬義立而德不孤
   即解大字也敬而无義則做事出來必錯了只
   義而无敬則无本何以為義皆是孤也須是敬
   義立方不孤以之事君則忠於君以之事親則
   恱於親以之交朋友則信於朋友自然不習无
[004-30a]
   不利也方外之方謂有義以處之事皆合冝移
   易不得如物之方截然不可動若圓物則可運
   而轉也○直是直上直下胷中无纖毫委曲方
   是割截方整之意又曰義以方外是見得是處
   決定是恁地不是處決定不恁地截然方方正
   正○敬以直内是持守工夫義以方外是講學
   工夫○未有事時只說敬以直内若事物之來
   當辨别一箇是非敬譬如鏡義便是能照㡳又
[004-30b]
   曰有人專要就寂然不動上理會及其應事卻
   顛倒又牽動他寂然㡳又有人專要理會事卻
   於根本上全无工夫須是徹上徹下表裏洞徹
   如敬以直内便義以方外義以方外便敬以直
   内又曰敬義工夫不可偏廢彼專務集義而不
   知主敬者固有虚驕急迫之病而所謂義者或
   非其義矣然專言主敬而不知就日用閒念慮
   起處分别其公私義利之所在而決取舍之幾
[004-31a]
   焉則亦未免於昬憒雜擾而所謂敬者有非其
   敬矣○敬義只是一事如兩脚立定是敬纔行
   是義合目是敬開眼見物便是義○敬以養其
   心无一毫私念可以言直矣由此而𤼵所施各
   得其當是之謂義又曰須是將敬來做本領涵
   養得貫通時纔敬以直内義以方外又曰若无
   敬也不知義之所在又曰敬以直内便能義以
   方外能義以方外便是敬以直内○或問君子
[004-31b]
   敬以直内義以方外伊川謂主一之謂敬无適
   之謂一而不涵義之意莫須當明敬中有義義
   自敬出之意方好曰亦不必如此說主一之謂
   敬只是心專一不以他念亂之每遇事與至誠
   專一做去即是主一之義但既有敬之名則須
   著還他敬字既有義之名則須是還他義字二
   者相濟則无失此乃理也若欲并合謂義自敬
   出則聖人何不只言敬字便了既又言義字則
[004-32a]
   須與尋義字意始得○敬以直内義以方外八
   箇字一生受用不窮○敬立而内自直義形而
   外自方若欲以敬要去直内以義要去方外則
   非矣○問義形而外方曰義是心頭斷事㡳心
   斷於内而外便方正萬物各得其冝○問程子
   曰敬以直内義以方外仁也如何這處便謂之
   仁曰會到私欲淨盡天理流行處皆可謂之仁
   如博學篤志切問近思能如是則便可為仁如
[004-32b]
   克己復禮亦是仁出門如見大賔使民如承大
   祭亦是仁居處恭執事敬與人忠亦是仁看從
   那路入做到極處皆是仁○德不孤易中所說
   與論語不同德盛逢原者易之說也善以類應
   者論語之說也各指所之不可偏用○不疑所
   行不疑方可入乾知處
 隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也
 臣道也地道无成而代有終也
[004-33a]
  𫝊為下之道不居其功含晦其章美以從王事代
  上以終其事而不敢有其成功也猶地道代天終
  物而成功則主於天也妻道亦然
 天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无
 譽蓋言謹也
  傳四居上近君而无相得之義故為隔絶之象天
  地交感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨
  天地閉隔則萬物不遂君臣道絶賢者隱遯四於
[004-33b]
  閉隔之時括囊晦藏則雖无令譽可得无咎言當
  謹自守也
   程氏附録維天之命於穆不巳不其忠乎天地
   變化草木蕃不其恕乎○或問明道先生如何
   斯可謂之恕先生曰充擴得去則為恕心如何
   是充擴得去㡳氣象曰天地變化草木蕃充擴
   不去時如何曰天地閉賢人隱
   朱氏附録草木蕃如說草木暢茂
[004-34a]
 君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發
 於事業美之至也
  傳黄中文居中也君子文中而達於理居正位而
  不失為下之體五尊位在坤則惟一作/故唯取中正之
  義美積於中而通暢於四體發見於事業德美之
  至盛也
  本義君子黄中通理黄中言中德在内釋黄字之
  義也正位居體雖在尊位而居下體釋裳字之義
[004-34b]
  也美在其中而暢於四支發於事業美之至也美
  在其中復釋黄中暢於四支復釋居體
   朱氏附録二在下方是就工夫處說文言云不
   疑其所行是也五得尊位則是就他成就處說
   所以云美在其中而暢於四支發於事業美之
   至也
 隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離
 其類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地
[004-35a]
 黄
  𫝊陽大陰小陰必從陽陰既盛極與陽偕矣是疑
  於陽也不相從則必戰卦雖純陰恐疑无陽故稱
  龍見其與陽戰也于野進不巳而至於外也盛極
  而進不巳則戰矣雖盛極不離隂類也而與陽爭
  其傷可知故稱血隂既盛極至與陽爭雖陽不能
  无傷故其血𤣥黄𤣥黄天地之色謂皆傷也
  本義疑謂鈞敵而无小大之差也坤雖无陽然陽
[004-35b]
  未嘗无也血隂屬蓋氣陽而血隂也𤣥黄天地之
  正色言隂陽皆傷也○此以上申象傳之意
   朱氏附録坤六爻雖有重輕大槩皆是持守收
   斂畏謹㡳意
   程氏附録乾坤古无此二字作易者特立此二
   字以明難明之道乾坤毁則无以見/易須以意明之以此形容
   天地間事○忠信所以進德修辭立其誠所以
   居業者乾道也敬以直内義以方外者坤道也
[004-36a]
   ○乾是聖人道理坤是賢人道理○乾是聖人
   之分也可欲之善屬焉坤學者之分也有諸巳
   之信屬焉
   朱氏附録乾坤只是卦名乾只是箇健坤只是
   箇順純是陽所以健純是隂所以順至健者惟
   天至順者惟地所以後來取象乾便為天坤便
   為地○乾九二是聖人之學可欲之善屬焉可
   欲之善是自然道理未曾犯手處故曰聖人之
[004-36b]
   學坤六二是賢人之學有諸巳之信屬焉便須
   執持保守依文按本做故曰賢人之學忠信進
   德脩辭立誠乾道也是流行發用朴實頭便做
   將去是健之義敬以直内義以方外坤道也便
   只簡靜循守是順之義大率乾是做坤是守乾
   如活龍相似氣焰猛烈故九五便言飛龍在天
   文言解得活潑潑地到坤便說得善了只說黄
   裳元吉文言亦只說黄中通理正位居體而已
[004-37a]
   凡看易牢記隂陽兩字看乾坤牢記健順二字
   便永不失錯○乾卦連致知格物誠意正心都
   說了坤卦只說箇持守柔順貞固而已坤卦是
   箇无頭物事事事都不能為首只是循規蹈矩
   依而行之乾父坤母意亦可見乾卦如創業之
   君坤卦如守成之君乾如蕭何坤如曹參如云
   先迷後得先迷者无首也後獲迷於先而獲於
   後也乾則不言所利坤則利牝馬之貞每每不
[004-37b]
   同所以康節云乾无十坤无一乾至九止竒數
   也坤耦數也或云乾无十者有坤以承之坤无
   一者有乾以首之曰然乾便帶了箇知㡳意思
   帶了箇健㡳意思所謂進德又是他心中已得
   這箇道理了到坤便有箇順㡳意思便只蒙乾
   之知更不說箇知字只說敬義夾持做去㡳已
   後事○乾道更多得上面半截坤只是後面半
   截忠信進德前面更有一段工夫○乾卦分明
[004-38a]
   是先見得這箇透徹便一直做將去如忠信所
   以進德至可與存義也都是徑前做去有勇猛
   嚴厲斬截剛果之意須是見得方能恁地又如
   樂則行之憂則違之確乎其不可拔亦是這般
   剛決意思所以生知者分明是合下便見得透
   故其健自然如此更着力不得坤卦則未到這
   地位敬以直内義以方外未免緊帖把捉有持
   守㡳意不似乾卦見得來透徹○乾從知處說
[004-38b]
   坤從守處說○乾道奮發而有為坤道靜重而
   有守○問乾一畫坤兩畫如何曰觀乾一而實
   與坤二而虚之說可見乾只是一箇物事充實
   徧滿坤便有開闔乾氣上來時坤便開從兩邊
   去如兩扇門相似正如扇之運風甑之蒸飯扇
   甑坤風與蒸乾之氣也○物物有乾坤之象雖
   至微至隱纖毫之物亦无有无者子細推之皆
   可見○乾坤隂陽以位相對言固只一般然以
[004-39a]
   分而言乾尊而坤卑陽尊而隂卑不可並也以
   一家言之父母固皆尊然母終不可以並乎父
   所謂尊无二上也○論乾坤必先乾而後坤然
   又常以靜者為主故復卦一陽來復乃自靜來
   ○問如乾初九潛龍是象勿用是占辭坤六五
   黄裳是象元吉是占辭甚分明至若坤初六履
   霜堅冰至六二直方大不習无不利六三含章
   可貞或從王事无成有終上六龍戰于野其血
[004-39b]
   𤣥黄皆是舉象而占意巳見於象中此又别是
   一例如何曰象占例不一有占意只見於象中
   者亦自可見如乾初九坤六四此至分明易見
   者如直方大惟直方故能大所謂敬義立而德
   不孤六二有直方大之象占者有此德而得此
   爻則不習而无不利矣言不待學習而无不利
   也故謂直方大為象不習无不利為占辭亦可
   然直方故能大故不習无不利象既如此占者
[004-40a]
   亦不離此意矣六三隂居陽位本是隂帶些陽
   故為含章之象又貞以守則為隂象矣或從王
   事者以居下卦之上不終含藏故有或時出從
   王事之象无成有終者不居其成而能有終也
   在人臣用之則為不居其成而能有終之象在
   占者用之則為始雖无成而能有終也此亦占
   意巳見於象中者六四重隂不中故有括囊之
   象无咎无譽亦是象中巳見占意又曰易有象
[004-40b]
   辭有占辭有象占相渾之辭○伊川云卦爻有
   相應看來不相應者多且如乾卦如其說時除
   了二與五之外初何嘗應四三何嘗應上坤卦
   更都不見相應此似不通○先就乾坤上看得
   本意了則後面皆有通路○問乾坤大過頤坎
   離中孚小過八卦畨覆不成别卦是如何曰八
   卦便只是六卦乾坤坎離是四正卦兌便是番
   轉㡳巽震便是畨轉㡳艮六十四卦只八卦是
[004-41a]
   正卦餘便只二十八卦畨轉為五十六卦中孚
   便是箇大㡳離小過是箇大㡳坎又曰中孚是
   箇雙夾㡳離小過是箇雙夾㡳坎大過是箇厚
   畫㡳坎頥是箇厚畫㡳離三畫之卦只是六卦/即六畫之卦以正卦
   八加反卦二十有八為三十有六六六三十六/也邵子謂之暗卦小成之卦八即大成之卦六
   十四八八六十四也/三十六與六十四同卦有反有對乾坤坎離是
   反艮兌震巽是對乾坤坎離倒轉也只是四卦
   艮兌震巽倒轉則為中孚頥小過大過其餘皆
[004-41b]
   是對卦
震下/坎上
  𫝊屯序卦曰一无/曰字有天地然後萬物生焉盈天地
  之閒者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之
  始生也萬物始生鬱結未通故為盈塞於天地之
  閒至通暢茂盛則塞意亡矣天地生萬物屯物之
  始生故繼乾坤之後以二象言之雲雷之興隂陽
  始交也以二體言之震始交於下坎始交於中隂
[004-42a]
  陽相交乃成雲雷隂陽始交雲雷相應而未成澤
  故為屯若巳成澤則為解也又動於險中亦屯之
  義隂陽不交則為否始交而未暢則為屯在時則
  天下屯難未亨泰之時也
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
  𫝊屯有大亨之道而處之利在貞一作/正固非貞一/作
  正/固何以濟屯方屯之時未可有所徃也天下之
  屯豈獨力所能濟必廣資輔助故利建侯也
[004-42b]
  本義震坎皆三畫卦之名震一陽動於二隂之下
  故其德為動其象為雷坎一陽陷於二隂之閒故
  其德為陷為險其象為雲為雨為水屯六畫卦之
  名也難也物始生而未通之意故其為字象屮穿
  地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇
  險陷故其名為屯震動在下坎險在上是能動乎
  險中能動雖可以亨而在險則冝守正而未可遽
  進故筮得之者其占為大亨而利於正但未可遽
[004-43a]
  有所往耳又初九陽居隂下而為成卦之主是能
  以賢下人得民而可君之象故筮立君者遇之則
  吉也
   朱氏附録問程𫝊只言冝建侯輔助如何曰易
   只有三處言利建侯屯兩言之豫一言之皆言
   立君左氏分明有立君之說衞公子元遇屯則
   可見矣○有一例成卦之主皆說於彖辭下如
   屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此
[004-43b]
 彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中難乃旦反/卦内同
  𫝊以雲雷二象言之則剛柔始交也以坎震二體
  言之動乎險中也剛柔始交未能通暢則艱屯故
  云難生又動於險中為艱屯之義
 大亨貞雷雨之動滿盈
  𫝊所謂大亨而貞一作/正者雷雨之動滿盈也隂陽
  始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈
  於天地之閒生物乃遂屯有大亨之道也所以能
[004-44a]
  大亨由夫一无/夫字貞也非貞固安能出屯人之處屯
  有致大亨之道亦在夫一无/夫字貞固也
 天造草昧冝建侯而不寧
  𫝊上文一有/既字一有/夫字天地生物之義一有是/以字此言
  時事天造謂時運也草草亂无倫序昧冥昧不明
  當此時運所冝建立輔助則可以濟屯雖建侯自
  輔又當憂勤兢畏不遑寧處聖人之深戒也
  本義屯剛柔始交而難生以二體釋卦名義始交
[004-44b]
  謂震難生謂坎動乎險中大亨貞以二體之德釋
  卦辭動震之為也險坎之地也自此以下釋元亨
  利貞乃用文王本意雷雨之動滿盈天造草昧冝
  建侯而不寧以二體之象釋卦詞雷震象雨坎象
  天造猶言天運草雜亂昧冥晦也隂陽交而雷雨
  作雜亂冥晦塞乎兩閒天下未定名分未明冝立
  君以統治而未可遽謂安寧之時也不取初九爻
  義者取義多端姑舉其一也
[004-45a]
   朱氏附録問屯彖辭曰剛柔始交而難生本義
   云始交謂震難生謂坎程𫝊以雲雷之象為始
   交謂震始交於下坎始交於中如何曰剛柔始
   交只指震言所謂震一索而得男也此三句各
   有所指剛柔始交而難生是以二體釋卦名義
   動乎險中大亨貞是以二體之德釋卦辭雷雨
   之動滿盈天造草昧冝建侯而不寧是以二體
   之象釋卦辭只如此看甚明縁後來說者交雜
[004-45b]
   混了故覺語意重複○剛柔始交是震此是龜
   山說○易中說卦爻多只是說剛柔這是半就
   人事上說去連那隂陽上面不全就隂陽上說
   卦爻是有形質了隂陽全是氣彖辭所說剛柔
   半在人事上○問屯彖本義下有云自此以下
   釋元亨利貞皆用文王本意何也曰文王本意
   說乾元亨利貞只是說乾道大通而至正故筮
   得者其占當得大通而利於正固至孔子方作
[004-46a]
   四德言後人不知將謂文王作易便作四德說
   即非也如屯卦所謂元亨利貞者以其能動即
   可以亨而在險則冝守正故筮得之者其占為
   大亨而利於正初非謂德也故孔子釋此彖辭
   只曰動乎險中大亨貞是用文王本意釋之也
   ○雷雨之動滿盈亦是那鬱塞㡳意思○天造
   草昧冝建侯而不寧孔子又是别發出一道理
   說當此擾攘之時不可无君故須立君○問冝
[004-46b]
   建侯而不寧豈以有動而遇險之象邪曰聖人
   見有此象故又因以為戒曰冝立君而又不可
   遽謂安寧也
 象曰雲雷屯君子以經綸
  傳坎不云雨而云雲者雲為雨而未成者也未能
  成雨所以為屯君子觀屯之象經綸天下之事以
  濟於屯一无/屯字難經緯綸緝謂營為也
  本義坎不言水而言雲者未通之意經綸治絲之
[004-47a]
  事經引之綸理之也屯難之世君子有為之時也
   朱氏附録問屯需二象皆隂陽未和洽成雨之
   象也然屯言君子以經綸而需乃言飲食宴樂
   何也曰需是緩意在他无所致力只得飲食宴
   樂屯是物之始生象草木初出地之狀其初出
   時欲破地面而出不无齟齬艱難故當為經綸
   其義所以不同也
初九磐桓利居貞利建侯
[004-47b]
  𫝊初以陽爻在下乃剛明之才當屯難之世居下
  位者也未能便往濟屯故磐桓也方屯之初不磐
  桓而遽進則犯難矣故冝居正而固其志凡人處
  屯難則鮮能守正苟无貞固之守則將失義安能
  濟時之屯乎居屯之世方屯於下所冝有助乃居
  屯濟屯之道也故取建侯之義謂求輔助也
  本義磐桓難進之貌屯難之初以陽在下又居動
  體而上應隂柔險陷之爻故有磐桓之象然居得
[004-48a]
  其正故其占利於居貞又本成卦之主以陽下隂
  為民所歸侯之象也故其象又如此而占者如是
  則利建以為侯也
   朱氏附録問屯彖云利建侯而本義取初九陽
   居隂下為成卦之主何也曰此彖辭一句蓋取
   初九一爻之義初九一爻蓋成卦之主也一陽
   居二隂之下有以賢下人之象有為民歸往之
   象隂從/陽也故冝立君故象曰以貴下賤大得民也
[004-48b]
   此意甚好○問初九利建侯注云占者如是則
   利建以為侯此爻之占與卦辭異未知其指曰
   卦辭通論一卦所謂侯者乃屬他人即爻之初
   九也爻辭專言一爻所謂侯者乃其自已故不
   同也○問屯利建侯此占恐與乾卦利見大人
   同例亦是占者與爻相為主賔也曰然但此亦
   大㮣如此到占得時又看如何若是自卜為君
   者得之則所謂建侯者乃已也若是大臣卜立
[004-49a]
   君者得之則所謂建侯者乃君也縁易本不是
   箇綳定㡳文字所以曰不可為典要問占者固
   如此恐作易者須有定論曰也只是看一時閒
   見得箇意思如何耳
 象曰雖磐桓志行正也
  𫝊賢人在下時苟未利雖磐桓未能遂往濟時之
  屯然有濟屯之志與濟屯之用志在行其正也
 以貴下賤大得民也下遐/嫁反
[004-49b]
  𫝊九當屯難之時以陽而來居隂下為以貴下賤
  之象方屯之時隂柔不能自存有一剛陽之才衆
  所歸從也更能自處卑下所以大得民也或疑方
  屯于下何有貴乎夫以剛明之才而下於隂柔以
  能濟屯之才而下於不能乃以貴下賤也況陽之
  於隂自為貴乎
六二屯如邅如乗馬班如匪寇㛰媾女子貞不字十年
乃字邅張連反媾古/后反六四同
[004-50a]
  傳二以隂柔居屯之世雖正一作/五應在上而逼於
  初剛故屯難邅迴如辭一有/助字也乘馬欲行也欲從
  正應而復班如不能進也班分布之義下馬為班
  與馬異處也二當屯世雖不能自濟而居中得正
  有應在上不失義者也然逼近於初隂乃陽所求
  柔者剛所陵柔當屯時固難自濟又為剛陽所逼
  故為難也設匪逼於寇難則往求於㛰媾矣㛰媾
  正應也寇非理而至者二守中正不茍合於初所
[004-50b]
  以不字茍貞一作/正固不易至于十年屯極必通乃
  獲正應而字育矣以女子隂柔苟能守其志節久
  必獲通況君子守道不囘乎初為賢明剛正之人
  而為寇以侵逼於人何也曰此自據二以柔近剛
  而為義更不計初之德如何也易之取義如此
  本義班分布不進之貌字許嫁也禮曰女子許嫁
  笄而字六二隂柔中正有應於上而乘初剛故為
  所難而邅囘不進然初非為寇也乃求與已為㛰
[004-51a]
  媾耳但巳守正故不之許至于十年數窮理極則
  妄求者去正應者合而可許矣爻有此象故因以
  戒占者
   朱氏附録問初九以陽在下而居動體上應六
   四隂柔險陷之爻固為磐桓之象然六二屯如
   邅如乘馬班如亦似有磐桓意曰磐桓只是欲
   進而難進貌若六二則有險難矣蓋乘初九之
   剛下為陽逼故為所難而邅囘不進○問匪寇
[004-51b]
   㛰媾程傳謂設匪逼於寇難則往求於㛰媾此
   說如何曰某舊二十許嵗時讀至此便疑此語
   有病只是别无他說可據只得且隨他說然每
   不滿後來方見得不然蓋此四字文義不應必
   如此費力解也六二乘初九之剛下為陽所逼
   然非為寇也乃來求巳為㛰媾耳此㛰媾與巳
   皆正指六二也○耿氏解女子貞不字作許嫁
   笄而字貞不字者謂未許嫁也卻與㛰媾之義
[004-52a]
   相通亦說得有理伊川說作字育之字○問十
   年乃字曰易中此等取象不可曉如說十年三
   年七日八月等處皆必有所指但今不可穿鑿
   姑闕之可也
 象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也難乃/旦反
  𫝊六二居屯之時而又乘剛為剛陽所逼是其患
  難也至於十年則難久必通矣乃得反其常與正
  應合也十數之終也
[004-52b]
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舎往吝幾音/機舎
音捨/象同
  𫝊六三以隂一无/隂字柔居剛柔既不能安屯居剛而
  不中正則妄動雖貪於所求既不足以自濟又无
  應援將安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必
  有虞人以導之无導之者則惟陷入于林莽中君
  子見事之幾微不若舎而勿逐往則徒取窮吝而
  已
[004-53a]
  本義隂柔居下不中不正上无正應妄行取困為
  逐鹿无虞陷入林中之象君子見幾不如舎去若
  往逐不舍必致羞吝戒占者冝如是也
   朱氏附録問即鹿无虞曰虞只是虞人六三隂
   柔在下而居陽位隂不安於隂則貪求陽欲乘
   隂即妄行故不中不正又上无正應妄行取困
   所以為即鹿无虞陷入林中之象
 象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
[004-53b]
  傳事不可而妄動以從欲也无虞而即鹿以貪禽
  也當屯之時不可動而動猶无虞而即鹿以有從
  禽之心也君子則見幾而舍之不從若往則可吝
  而困窮一作/窮困
六四乘馬班如求㛰媾往吉无不利
  傳六四以柔順居近君之位得於上者也而其才
  不足以濟屯故欲進而復止乘馬班如也巳既不
  足以濟時之屯若能求賢以自輔則可濟矣初陽
[004-54a]
  剛一作/剛陽之賢乃是正應已之㛰媾也若求此陽剛
  一作/剛陽之婚媾徃與共輔陽一无/陽字剛中正之君濟時
  之屯則吉而无所不利也居公卿之位已之才雖
  不足以濟時之屯若能求在下之賢親而用之何
  所不濟哉
  本義隂柔居屯不能上進故為乘馬班如之象然
  初九守正居下以應於巳故其占為下求婚媾則
  吉也
[004-54b]
   朱氏附録問六四求婚媾此婚媾疑指初九之
   陽婚媾是隂何得陽亦可言曰婚媾通指隂陽
   但程傳謂六四徃求初九之婚媾恐未然也
 象曰求而往明也
  傳知巳不足求賢自輔而後往可謂明矣居得致
  之地一作/位巳不能而遂已至暗者也
九五屯其膏小貞吉大貞凶
  傳五居尊得正而當屯時若有剛明之賢為之輔
[004-55a]
  則能濟屯矣以其无臣也故屯其膏人君之尊雖
  屯難之世於其名位非有損也唯其施為有所不
  行德澤有所不下是屯其膏人君之屯也既膏澤
  有所不下是威權不在已也威權去已而欲驟正
  之求凶之道魯昭公髙貴鄉公之事是也故小貞
  則吉也小貞則漸正之也若盤庚周宣脩德用賢
  復先王之政諸侯復朝謂以道馴致為之不暴也
  又非恬然不為若唐之僖昭也不為則常屯以至
[004-55b]
  於亡矣
  本義九五雖以陽剛中正居尊位然當屯之時陷
  於險中雖有六二正應而隂柔才弱不足以濟初
  九得民於下衆皆歸之九五坎體有膏潤而不得
  施為屯其膏之象占者以處小事則守正猶可獲吉
  以處大事則雖正而不免於凶
   朱氏附録伊川易解也失契勘說屯其膏云又
   非恬然不為若唐之僖昭也這兩人全不同一
[004-56a]
   人是要做事一人是不要做與小黄門啗果食
   度日呼田令孜為阿父
 象曰屯其膏施未光也施式/䜴反
  傳膏澤不下及是其德施未能光大也人君之屯
  也
上六乘馬班如泣血漣如
  傳六以隂柔居屯之終在險之極而无應援居則
  不安動无所之乘馬欲往復班如不進窮厄之甚
[004-56b]
  至於泣血漣如屯之極也若陽剛而有助則屯既
  極可濟矣
  本義隂柔无應處屯之終進无所之憂懼而巳故
  其象如此
 象曰泣血漣如何可長也
  𫝊屯難窮極莫知所為故至泣血顛沛如此其能
  長久乎夫卦者事也爻者事之時也分三而又兩
  之足以包括衆理引而伸之觸類而長之天下之
[004-57a]
  能事畢矣
   朱氏附録屯是隂陽未通之時蹇是流行至中
   有蹇滯困則窮矣
 
 
 
 
 
[004-57b]
 
 
 
 
 
 
 
 周易𫝊義附録卷二上