高麗國新雕大藏挍正別錄卷第十四 乂
沙門 守其等奉 勑挍勘
竭凾 寶性論第二卷
第十三幅初二行聲聞僧寶之下宋本
脫此有何義偈言境界諸功德乃至偈
言果勝最無上等凡二十四行㹅三
百三十八字今依他本足之又為看
舊宋藏論者具錄其文于左。
此有何義偈言。
「 境界諸功德
證智及涅盤
諸地淨無垢
滿足大慈悲
生於如來家
具足自在通
果勝最無上
是勝歸依義」
此偈明何義略說菩薩十種勝義過
諸聲聞辟支佛故何等為十一者觀
勝二者功德勝三者證智勝四者涅
盤勝五者地勝六者清淨勝七者平
等心勝八者生勝九者神力勝十者
果勝觀勝者謂觀真如境界是名觀
勝偈言境界故功德勝者菩薩修行
無厭足不同二乘少欲等是名功德
勝偈言功德故證智勝者證二種無
我是名證智勝偈言證智故涅盤勝
者教化眾生故是名涅盤勝偈言涅
[014-0609c] 
盤故地勝者所謂十地等是名地勝
偈言諸地故清淨勝者菩薩遠離智
障是名清淨勝偈言淨無垢故平等
心勝者菩薩大悲遍覆是名平等心
勝偈言滿足大慈悲故生勝者諸菩
薩生無生故是名生勝偈言生於如
來家故神力勝者謂三昧自在神通
等力勝是名神力勝偈言具足三昧
自在通故果勝者究竟無上菩提故
是名果勝偈言果勝最無上故。
力凾 轉識論
第四愊十五行但遣前境未無識故
之下釋曰謂是一切種子識者等凡五
幅十三行文此宋本中本闕今依他
本足之又為看舊宋藏論者具錄其
文于左。
釋曰謂是一切種子識者是阿梨耶
識為諸法種子及所餘七識種子並
能生自類無量諸法故通名一切法
種子識也如此如此者由此等識能
迴轉造作無量識法或轉作根或轉
作塵或轉作我或轉作識如此種種
不同唯識所作云如此造作迴轉也
[014-0610a]
或於自於他㸦相隨逐者於自則轉
為五陰或為色陰乃至識陰於他則
轉為怨親中人種種不同望自五陰
故稱為他如是自他㸦相轉作前後
不同故云㸦相隨逐也種種所作並
皆是識無別境界起種種分別等者
一一識中皆具能所能分別即是識
所分別即是境能即依他性所即分
別性故云起種種分別及所分別也
由如此義離識之外無別境但唯有
識義成既未明遣識惑亂未除故名
不淨品也問遣境在識乃可稱唯識
義既境識俱遣何識可成荅立唯識
乃一往遣境留心卒終為論遣境為
欲空心是其正意是故境識俱泯是
其義成此境識俱泯即是實性實性
即是阿摩羅識亦可卒終為論是摩
羅識也記曰由二種宿業熏習及二
種習氣能為集諦成立生死二種宿
業熏習者即是諸業種子一宿業熏
習二宿業熏習執宿業熏習即是所
分別為分別性宿業熏習執即是能
分別為依他性所即為境能即為識
[014-0610b]
此二種業名相似集諦能得五陰生
二種習氣者即諸煩惱一相習氣二
麤重習氣相即煩惱體是依他性能
攝前相貌麤重即煩惱境是分別性
境界麤顯故也此二煩惱名真諦能
集令未來五陰由此似真兩種集諦
若宿業巳盡更受別報能安立生死
釋曰二種宿業熏習者一一種子備
有兩義所分別即是宿業熏習能分
別即是宿業熏習執所即分別性能
作生起種子法門故說此法門名為
宿業熏習有名而無體也能即依他
性正是起業種子名宿業熏習執有
體而不真實也二種習氣亦尒一一
煩惱皆有兩義所分別即麤重習氣
作起煩惱法門有名而無體能分別
正是煩惱體亦有而不真實是依他
性然此中所明分別依他與三無性
中名字不同三無性中說分別名相
類依他性名麤重以分別性當體有
其相類能作煩惱法門說名煩惱也
依他性正是煩惱體能得生死報故
名麤重今此中為明分別性相類麁
[014-0610c]
顯故名麁重依他性能執前相類故
名為相各自有意若欲轉此中自三
無性中名亦好也記曰如是如是分
別若分別如是如是類此類類名分
別性此但唯有名名所顯體實無此
所顯體實無此分別者因他故起立
名依他性此前後兩性未曾相離即
是實實性若相離者唯識義不成有
境識異故由不相離故唯識無境界
無境界故識亦成無由境無識無故
立唯識義是乃成立是故前性於後
性不一不異若定一異則有過失何
耶分別與依他定一者分別性决定
永無不為五法藏所攝依他性亦應
永無若尒便無生死解脫善𢙣律戒
法此為不可既不如此故分別性與
依他性不得定一若定異者則分別
性便不能遣依他性既由觀分別性
是無所有方見依他性亦無所有故
不得定異又若分別性定異依他性
者分別性體應定是有非謂永無有
可異無何所論異是故但說不一不
異不可定說一異也如無常與有為
[014-0611a]
法亦不得定說一異前無後無是無
常義五陰是有為法若無常與有為
法定一者無常是無一切諸法並皆
是無既不並無故不得定一若定異
者觀無常時不應通有為法以其通
故不得定異此亦是不一不異也如
是一切諸法皆尒如色等與瓶亦不
一不異若色與瓶定一香等不成瓶
瓶則真實若色定異瓶見色不應通
瓶是故不定一異也兩說亦尒若不
見分別性則不見依他性是故不一
不異然一切諸法但有三性攝法皆
盡如來為眾生說諸法無性亦有三
種三性如前說前二是俗諦後一是
真諦真俗二諦攝一切法皆盡三無
性者即不離前三性分別性名無相
性無體相故依他性名無生性體及
因果無所有體似塵相塵即分別性
分別既無體亦是無也因亦無者本
由分別性為境能發生識果境界既
無云何生果如種子能生芽種子既
無芽從何出是故無生也真實性名
無性性無有性無無性約人法故無
[014-0611b]
有性約二空故無無性即是非有性
非無性故重稱無性性也此三無性
是一切法真實以其離有故名常欲
顯此三無性故明唯識義也若人修
道智慧未住此唯識義者二執隨眠
所生眾惑不得滅離根本不滅故由
此義故立一乘皆令學菩薩道若謂
但唯有識現前起此執者若未離此
執不得入唯識中若智者不更緣此
境二不顯現是時行者名入唯識何
以故由修觀熟亂執盡是名無所得
非心非境是智名出世無分別智即
是境智無差別名如如智亦名轉依
捨生死依但依如理故麤重及執二
俱盡故麁重即分別性執即依他性
二種俱盡也是名無流界是名不可
思惟是名真實善是名常住果是名
出世樂是名解脫身於三身中即法
身。
釋曰二執隨眠所生果或不得滅離
者即是見思二執隨眠煩惱能作種
子生無量上心或皆以本識為其根
本根本未滅支未盡如勝鬘經說無
[014-0611c]
明住地不断不究竟無邊四住地不
断不究竟也若智者不更緣此境二
不顯現故者此境即此唯識境唯識
散亂無由境故識無此識既無能緣
唯識之心亦無故云二不顯現此二
但談二識所現前境前境先巳無故
是名轉識品究竟也。
命凾 法界無差別論一卷提雲般若譯
此論丹藏與國宋二藏不同此則丹
本有五字四句二十四頌閒挾七言
一偈離為十二叚叚叚各釋吾祖賢
首䟽所釋者此本也按彼國宋兩本
有七言四句二十偈一舉並出後方
次第釋之其初偈曰法界不生亦不
滅無老病死無蘊過由彼發勝菩提
心是故我今稽首禮者是也今按開
元錄及賢首䟽並以此論為單譯而
國宋兩本與此丹本文雖有異義則
無殊必是開元之後後代重譯也但
未詳何代何人之譯此須待勘二藏
直以彼為提雲般若譯者錯耳今為
看舊國宋藏者具錄丹本文于左。
大乘法界無差別論
[014-0612a]
堅慧菩薩造大唐于闐三藏提雲般若等 譯
「 稽首菩提心
能為勝方便
得離生老死
病苦依過失」
菩提心略說有十二種義是此論體
諸聡慧者應如次知所謂果故因故
自性故異名故無差別故分位故無
染故常恒故相應故不作義利故作
義利故一性故此中最初顯示菩提
心果令見勝利次即說彼所起之因
然後安立此出生相及顯異名而無
差別於一切位無有染著常與淨法
而共相應不淨位中無諸功用於清
淨位能作利益一性涅盤應知如是
十二種義今此論中次第開闡何者
名為菩提心果謂最寂靜涅盤界此
唯諸佛所證非餘能得所以者何唯
佛如來能永滅盡一切微細煩惱熱
故於中無生永不復生意生諸薀故
無老此功德增上殊勝圓滿究竟無
衰變故無死永捨離不思議變易死
故無病一切煩惱所知障病及與習
氣皆永斷故無苦依無始時來無明
住地所有習氣皆永除故無過失一
[014-0612b]
切身語意誤犯不行故此則由菩提
心為最上方便不退失因一切功德
至於究竟而得彼果彼果者即涅盤
界何者為涅盤界謂諸佛所有轉依
相不思議法身以菩提心是不思議
果因如白月初分故今頂禮復次頌
曰。
「 能益世善法
聖法及諸佛
所依寶處如
如地海種子」
復次菩提心如地一切世閒善苗生
長所依故如海一切聖法珍寶積聚
處所故如種子一切佛樹出生相續
之因故如是巳說菩提心果云何此
因頌曰。
「 信為其種子
般若為其母
三昧為胎藏
大悲乳養人」
復次云何此因積集應知如轉輪王
子其中於法深信為菩提心種子智
慧通達為母三昧為胎藏由定樂住
一切善法得安立故大悲為乳母以
哀愍眾生於生死中無有猒倦一切
種智得圓滿故云何自性頌曰。
「 自性無染著
如火寶空水
白法所成就
[014-0612c]
猶如大山王」
復次應知此菩提心因積集巳有二
種相謂離染清淨相白法所成相離
染清淨相者謂即此心自性不染又
出客塵煩惱障得清淨譬如火摩尼
寶虛空水等為灰垢雲土所覆翳時
雖其自性無所染著然由遠離灰等
故令火等得清淨如是一切眾生自
性無差別心雖貪等煩惱所不能染
然由遠離貪等故其心得清淨白法
所成相者謂如是自性清淨心為一
切白法所依即以一切白淨法而成
其性如說須彌山眾寶所依即以眾
寶而合成故云何異名頌曰。
「 至於成佛位
不名菩提心
名為阿羅訶
淨我樂常度
此心性明潔
與法界同體
如來依此心
說不思議法」
復次此菩提心永離一切客塵過𢙣
不離一切功德成就得四種最上波
羅蜜名如來法身如說世尊如來法
身即是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅
蜜淨波羅蜜如來法身即是客塵煩
惱所染自性清淨心差別名字又如
[014-0613a]
說舍利弗此清淨法性即是法界我
依此自性清淨心說不思議法云何
無差別頌曰。
「 法身眾生中
本無差別相
無作無初盡
亦無有染濁
法空智所知
無相聖所行
一切法依止
断常皆悉離」
復次此菩提心在於一切眾生身中
有十種無差別相所謂無作以無為
故無初以無起故無盡以無滅故無
染濁以自性清淨故性空智所知以
一切法無我一味相故無形相以無
諸根故聖所行以是佛大聖境界故
一切法所依以染淨諸法所依止故
非常以是雜染非常法性故非断以
是清淨非断法性故云何分位頌曰。
「 不淨眾生界
染中淨菩薩
最極清淨者
是說為如來」
復次此菩提心無差別相故不淨位
中名眾生界於染淨位名為菩薩最
清淨位說名如來如說舍利弗即此
法身為本際無邊煩惱藏所纏從無
始來生死趣中生滅流轉說名眾生
界復次舍利弗即此法身猒離生死
[014-0613b]
漂流之苦捨於一切諸欲境界於十
波羅蜜及八万四千法門中為求菩
提而修諸行說名菩薩復次舍利弗
即此法身解脫一切煩惱藏遠離一
切苦永除一切煩惱隨煩惱垢清淨
極清淨最極清淨住於法性至一切
眾生所觀察地盡一切所知之地昇
無二丈夫處得無障礙無所著一切
法自在力說名如來應正等覺是故
舍利弗眾生界不異法身法身不異
眾生界眾生界即是法身法身即是
眾生界此但名異非義有別云何無
染頌曰。
「 譬如明淨日
為雲之所翳
煩惱雲若除
法身日明顯」
此復云何於不淨位中現有無量諸
煩惱而不為染譬如日輪為雲所覆
而性常清淨此心亦尒彼雜煩惱但
為客故云何常恒頌曰。
「 譬如刼盡火
不能燒虛空
如是老病死
不能燒法界
如一切世閒
依虛空起盡
諸根亦如是
依無為生滅」
復次云何於此現有生老死而言是
[014-0613c]
常譬如虛空雖刼災火起不能為害
法界亦尒是故經言世尊生死者但
隨俗說有世尊死者諸根隱沒生者
諸根新起非如來藏有生老死若沒
若起世尊如來藏過有為相寂靜常
住不變不断故云何相應頌曰。
「 如光明熱色
與燈無異相
如是諸佛法
於法性亦然
煩惱性相離
空彼客煩惱
淨法常相應
不空無垢法」
復次云何未成正覺而言於此佛法
相應譬如光明熱色等與燈無有異
相諸佛法於法身亦如是如說舍利
弗諸佛法身有功德法譬如燈有光
明熱色不離不脫摩尼寶珠光色形
狀亦復如是舍利弗如來所說諸佛
法身智功德法不離不脫者所謂過
恒河沙如來法也復次如說有二種
如來藏空智何等為二所謂空如來
藏一切煩惱若離若脫智不空如來
藏過恒河沙不思議諸佛法不離不
脫智云何不作義利頌曰。
「 煩惱藏纏覆
不能益眾生
如蓮花未開
如金在糞中
亦如月盛滿
阿修羅所蝕」
復次眾生法身即與如是功德相應
何故無有如來德用應知此如蓮未
開諸𢙣見葉共包裹故如金墮廁在
於覺觀糞穢中故如滿月被蝕我慢
羅睺所執取故如池水被濁貪欲塵
土所混雜故如金山被翳瞋恚泥垢
所封著故如虛空被覆愚癡重雲之
所蔽故如日未出在無明習氣地中
故如世界未成在六處水大藏中故
如雲無雨相違緣現前故㹅為頌曰。
「 如蓮金等未開顯
佛體客塵翳亦然
是時功德不自益
反此則能為大利」
云何作義利頌曰。
「 如池無垢濁
如蓮大開敷
亦如上真金
洗除眾糞穢
如虛空清淨
朗月星圍繞
離欲解脫時
功德亦如是
譬如日明現
威光遍世閒
如地生眾穀
如海出眾寶
如是益眾生
令從諸有脫
了知諸有性
而起於大悲
若盡若不盡
斯皆無所著
佛心如大雲
住於實際空
三昧㹅持法
甘雨隨時降
一切諸善苗
因此而生長」
此偈中義與前相反應知則是清淨
法身遠離客塵眾患故成就自性功
[014-0614b]
德故證斯法者則名如來應正等覺
於常住寂靜清凉不思議涅盤界恒
受安樂為一切眾生之所歸仰云何
一性頌曰。
「 此即是法身
亦即是如來
如是亦即是
聖諦第一義
涅盤不異佛
猶如冷即水
功德不相離
故無異涅盤」
若如來法身異涅盤者經中不應作
如是說如彼頌曰。
「 眾生界清淨
應知即法身
法身即涅盤
涅盤即如來」
復次如有經言世尊即此阿耨多羅
三藐三菩提名涅盤界即此涅盤界
名如來法身世尊無異如來無異法
身言如來者即法身也。
復次應知此亦不異苦滅諦是故經
言非以苦壞名苦滅諦言苦滅者以
從本以來無作無起無生無滅無盡
離盡常恒不變無有断絕自性清淨
遠離一切煩惱藏具足過恒河沙不
離不脫智不思議諸佛法是故說名
如來法身世尊即此如來法身未離
煩惱藏說名如來藏世尊如來藏智
[014-0614c]
是如來空智世尊如來藏者一切聲
聞獨覺本所不見本所不證唯佛世
尊永壞一切煩惱藏具修一切苦滅
道之所證得是故當知佛與涅盤無
有差別譬如冷觸不異於水復次應
知唯有一乘道若不尒者異此應有
餘涅盤故同一法界豈有下劣涅盤
勝妙涅盤耶亦不可言由下中上勝
劣諸因而得一果以現見因差別果
亦差別故是故經言世尊實無勝劣
差別法證得涅盤世尊平等諸法證
於涅盤世尊平等智平等解脫平等
解脫見證得涅盤是故世尊涅盤界
者名為一味所謂平等味解脫味也。
大乘法界無差別論
命凾 國本宋本法界無差別論
此是二藏所謂法界無差別論提雲
般若譯者今按開元錄及賢首䟽則
彼丹本五言二十四頌者真是提雲
般若所譯而賢首䟽所釋者又此論
錄及䟽中並為單譯而國宋兩本與
彼丹本文雖有異義則無殊必是開
元之後後代重譯也但未知何代何
[014-0615a]
人之譯此須待勘而二藏直以此為
提雲般若之譯者錯也。
高麗國新雕大藏挍正別錄卷第十四 十八張
[014-0615b]
