《根本說一切有部毘奈耶破僧事》
卷第六
大唐三藏法師義淨奉 制譯
「爾時大梵天王白佛言：『世尊！於此世間有諸
眾生，或生或老，然其根性有上中下、利鈍不
同、形相端嚴、性行調順、少諸煩惑，亦少煩惑
種類；由不聽正法故，所解狹劣。世尊！如嗢鉢
羅花、鉢特摩花、俱沒陀花、奔茶利迦花，並於
水中或生或老，其花根性有上中下：一浮出
水、一與水齊、一居水下。眾生亦爾，於世間中
或生或老，然諸根性有上中下、利鈍不同、形
相端嚴、性行調順、少諸煩惑、亦少煩惑種類；
由不聽正法故，所解狹劣。為是人故當說正
法，時彼諸人聞說法寶並皆悟解。』
「爾時世尊聞是請已，便作是念：『我以佛眼觀
彼眾生性差別不？』作是念已，即以佛眼觀見
有情，或生、或老，然其根性有上中下、利鈍不
同、形相端嚴、性行調順、少諸煩惑，亦少煩惑
種類；由不聽正法故，所解狹劣。爾時世尊即
於有情起大悲心，而說頌曰：
「 「『若有於法深樂聽，
我即當開甘露門；
如其譏慢自輕人，
大梵我終不為說。』」
「爾時大梵天王聞此頌已，作如是念：『佛於今
者欲說正法。』心生喜躍頂禮佛足，遶佛三匝
勿然不現。時佛世尊復作是念：『我於今者
為誰先說？』又作念言：『有哥羅哥，往在因中曾
為我師，及以種種供給，我當為彼先說正法。』
[006-0127a] 
爾時空中諸天白言：『世尊！其哥羅哥命終已
來經今七日。』世尊亦以佛眼，觀知命終經其
七日。復作念言：『彼哥羅哥，不聞我法失大利
益，若得聞法利益無邊。』又復念言：『我今當為
嗢達羅摩子說法，由於因中為第二師，種種
供給我故為說。』空中諸天亦白佛言：『此嗢達
羅摩子昨夜命過。』佛亦觀知昨夜命終，復作
是念：『彼不聞我法失大利益，若得聞法利益
無邊。』爾時世尊便作是念：『我欲先為何人說
法？』復作是念：『應為彼五人先為說法。何以故？
我昔苦行之時，彼等五人信心尊重承事供
養。』復作是念：『彼等五人今何所在？』爾時世尊
超人天眼觀察，乃見五人在波羅痆斯仙人
墮處施鹿林中。見已從菩提樹坐下而起，往
詣迦施那國波羅痆斯城，乃路逢一外道，名
為親近。彼見世尊形容端嚴清淨色相善好，
問曰：『具壽喬答摩！諸根端正、清淨顏容、皮膚
細滑，於何教師而得出家？受誰法教？』爾時世
尊即說頌曰：
「 「『我今不從師受業，
亦無比類同於我；
世間所應開覺者，
唯我一人善能曉。
一切通達超出世，
而於諸法無所著；
咸皆棄捨證解脫，
自然覺悟不從師。
既無有人類於我，
所以自然覺一切；
如來天人大導師，
已證一切智力具。』」
「爾時世尊說此頌已，詣迦施那國波羅痆斯
城，仙人墮處施鹿林中。是時五人在彼林中，
遙見世尊，各相謂言：『共立一制，此沙門喬答
摩，性多緩慢、常為邪命、斷惑數退。彼今廣飡
[006-0127b]
美食，所謂酥、蜜、酪等，以酥油塗身香湯洗浴。
彼喬答摩來至我所，我等不應起迎頂禮，亦
莫喚坐，彼若坐時亦任遠坐。』立制纔竟，如
來漸漸近五人所。時彼五人不勝如來威德
尊重，從座而起，一人為如來安座、一人為如
來取水、一人為如來安置洗足器、二人迎接
為受三衣：『善來喬答摩！可坐此座。』世尊作是
念：『此愚癡人！共立章制而便自犯。』作是念已
就座而坐。五人供養，未知世尊得成正覺，心
生輕慢，所有言說皆喚如來在俗名號，或喚
喬答摩，或喚具壽，或喚種族。是時世尊見毀
呰已，告五人曰：『於如來處，莫喚俗姓、喬答摩、
具壽、種族名字。若如是毀呰如來者失大利
益，生生之處於長夜中而受苦惱。何以故？若
復有人頻喚如來俗姓名號等，彼無智人生
生之處失大利益，常受苦惱。汝等應知！自今
以去於如來所莫喚俗姓。』五人報曰：『具壽
喬答摩！汝先苦行，不得正覺智慧之法，亦復
不見善安樂住，汝不可得。何謂今日破戒棄
捨苦行？心不能定，癡狂心亂廣受好食，所謂
酥、乳酪等，酥油塗身香水洗浴。一無苦行，如
何乃言得成正覺？』世尊報曰：『汝愚癡人！不見
如來前後相貌諸根差別。』五人報曰：『具壽喬
答摩！如是相貌，我見差別。』爾時世尊告五人
曰：『出家之人不得親近二種邪師。云何為
二？一者樂著凡夫下劣俗法及耽樂婬欲處、
二者自苦己身造諸過失。並非聖者所行之
法。此二邪法，出家之人當須遠離。我有處中
之法，習行之者，當得清淨之眼及大智慧，成
[006-0127c]
等正覺寂靜涅槃。何為處中法？所謂八聖
道。云何為八？所謂正見、正思惟、正語、正業、正
命、正精進、正念、正定。』爾時世尊而為五人以
決定心說如是教。時五人中，二人侍佛學法，
三人晨時乞飯，還至本處充六人食。又於中
後，三人侍佛學法，二人入村乞食，還至本處
五人共飡，唯佛世尊不非時食。
「爾時世尊告
五人曰：『此苦聖諦法，我未曾聞；由如理作意
精勤力故，得淨慧眼智明覺生。此苦集聖諦
法，我未曾聞；由如理作意精進力故，得淨慧
眼智明覺生。此苦滅聖諦法，我未曾聞；由如
理作意精進力故，得淨慧眼智明覺生。此苦
滅道聖諦法，我未曾聞；由如理作意精進力
故，得淨慧眼智明覺生。』復告五人：『此苦聖諦
法，我未曾知，今當應知！由如理作意精進
力故，得淨慧眼智明覺生。此苦集聖諦法，我
未曾斷，今當應斷！如理作意精進力故，得淨
慧眼智明覺生。此苦滅聖諦法，我未所證，今
當應證！如理作意精進力故，得淨慧眼智明
覺生。此苦滅道聖諦，我未修習，今當應修！
如理作意精進力故，得淨慧眼智明覺生。此
苦聖諦，我已遍知，不復更知，先未曾聞，由如
理作意精進力故，得淨慧眼智明覺生。此苦
集聖諦，我已永斷，更不復斷，先未曾聞，由如
理作意精進力故，得淨慧眼智明覺生。此苦
滅聖諦，我已作證，更不復證，先未所證，由如
理作意精進力故，得淨慧眼智明覺生。此苦
滅道聖諦，我已修習，先未所習，由如理作
意精進力故，得淨慧眼智明覺生。汝等五人
[006-0128a]
當知！我先未得此四諦三轉十二種，未生淨
眼智明覺，不能超過人天，乃至梵界、諸沙門、
婆羅門、一切世間天人、阿蘇羅，未證解脫出
離，不離顛倒，我不證無上正智。汝等當知！我
自修習此四聖諦三轉十二種，證已即生淨
眼智明，了達正覺。爾時我便超過人、天、魔、梵
界及世沙門婆羅門，於天人阿蘇羅解脫，出
離心所顛倒。我得於正智無上正覺。』世尊說
此法時，具壽憍陳如證於無垢無塵法中得
法眼淨，及八萬天眾於法中亦證法眼。
「爾時世尊告憍陳如曰：『汝證法已。』答曰：『世
尊！我已證。』佛復告曰：『憍陳如！汝證法耶？』答
曰：『善逝！已證。』佛言：『具壽憍陳如既遍證法，
以是義故，號阿若憍陳如。』爾時地行藥叉
眾聞世尊語，同發聲言：『仁者當知！此佛世
尊，於波羅痆斯城仙人墮處施鹿林中三轉
十二行法輪，非諸沙門、婆羅門、人天、魔梵之
所能轉，令多人安樂故、令多人利益故、哀愍
有情故。由是義故，天眾增益蘇羅損減。』爾時
空行藥叉，聞地行聲已，亦同發聲，乃至四天
王天、三十三天、炎魔天、覩史天、化樂天、他化
自在天，及諸梵天，皆同時、同剎那、同臘婆、同
牟呼栗多發聲。阿迦尼吒天聞是聲已亦同
言曰：『仁者當知！此佛世尊，波羅痆斯城仙人
墮處施鹿林中三轉十二行相法輪，非諸沙
門、婆羅門、天、人、魔、梵之所能轉。為令多人得
安樂故、為令多人得利益故、哀愍有情故，天
眾增長、蘇羅損減。』世尊波羅痆斯城仙人墮
處施鹿林中三轉十二行相法輪故，因號此
[006-0128b]
法經及此地，名為『轉法輪處經』。
「爾時世尊復告四人曰：『有四聖諦。云何為四？
所謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。云何苦
聖諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎
會苦、求不得苦乃至五取蘊苦。如此應知修
習八聖道：所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、
正精進、正念、正定。云何名集聖諦？所謂愛欲
更受後有，愛、喜、貪、俱行愛，彼彼欣樂染愛，為
捨離故，應修習八正道。云何滅聖諦？所謂
愛欲更受後有，喜愛相應攀緣染著，為滅壞、
休息、永沒、離欲、見證故，修習八正道。云何道
聖諦？所謂八聖道，應當修習。』世尊說此四諦
法時，阿若憍陳如證諸漏盡心得解脫，四
人於此法中，離諸塵垢證清淨眼。爾時世間
中有二應供：一是世尊、二是憍陳如。
「爾時世尊復告四人曰：『汝等當知！色無我，若
色有我，不應生諸疾苦、能於色中作如是色
不作如是色。是故汝等，知色無我故，生諸疾
苦、不能作如是色不作如是色；受想行識亦
復如是應知。』爾時世尊復告四人曰：『於意云
何？色為是常？為無常耶？』答曰：『大德！色是無
常。』告曰：『色若無常者，為苦？非苦？』答曰：『大德！
是苦。』告曰：『色若無常苦者，即是變壞。若多聞
弟子者，執色是我、我有諸色、色屬於我、我在
色中不？』答曰：『不也。』世尊告曰：『如是受想行識，
為是常耶？為無常耶？』答曰：『大德！無常也。』告
曰：『乃至識等無常者，為苦？非苦？』答曰：『是苦，
大德！』告曰：『識等無常苦者，即是變壞。若有多
聞弟子，執色乃至識是我，我有識等、識等屬
[006-0128c]
我、我在識等中不？』答曰：『不也。大德！』告曰：『是
故當知！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若
內、若外，若麁、若細，若勝、若劣，若近、若遠，如是
諸色非我、非我所有、非屬於我、我不在色，由
如實遍知，應如是見；乃至受想行識亦如是
見。汝等聲聞弟子，具足多聞觀五取蘊，離我
我所。如是觀已，知諸世間實無可取。無可取故不生怖畏，無怖畏故內證圓寂：我生已
盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。』
「爾時世尊說此法時，彼四人等聞此法已，心
得解脫證阿羅漢果。是時世間有六阿羅漢，
佛為第一。
「爾時佛在波羅痆斯城婆羅㮏河邊，時彼城
中有長者子名曰耶舍，於日日中，令奏女樂
受五欲樂，身心疲倦即便眠臥，諸伎女等圍
遶而睡。爾時耶舍中夜忽覺，見諸伎女，九
孔流溢種種不淨，頭髮蓬亂衣服垢穢，手足
繁鬧囈言喧雜。見此事已作是思惟：『我於今
夜在屍林耶？』心生驚怖起躡寶履，其履價直
百千兩金，趨至門邊大聲叫喚：『諸人當知，苦
來逼我！諸人當知，苦來逼我！』悲泣雨淚。時有
非人，隱耶舍聲不令人覺，即為開門。爾時耶
舍，出至大門亦發大聲，悲泣哽噎復作是
言：『諸人當知，苦來逼我！』時彼非人隱耶舍聲
不令人覺，便為開門。爾時耶舍出至城門如
前叫喚，時彼非人亦為開門。爾時耶舍出城
門已至婆羅㮏河邊，爾時世尊河邊經行，耶
舍見水如前叫喚，佛聞其聲，告言：『童子！此處
無畏，汝可渡來。』於是耶舍脫留寶履，渡詣佛
[006-0129a]
所，頂禮佛足在一面立。
「爾時世尊即將耶舍至其住處，佛就本座。時
彼耶舍禮佛足已對如來坐。爾時世尊即為
敷演妙法示教利喜。諸佛常法：先說此法，所
謂布施、持戒生天之因。復說五欲所有過患；
讚歎出家獨處山林，思惟觀察斷諸煩惱。演
說廣大微妙之法，開示令解；諸有聽者聞說
此法，歡喜清淨無有疑惑。佛觀知已更復為
說出世之法：所謂苦集滅道聖諦。猶如浣衣
先除垢穢，既清淨已色即易染；耶舍亦爾，
初聞佛說心器清淨，便能了知四聖諦法，證
預流果，見法得法極通達法，究竟堅法越一
切悕望，度一切疑惑不假他緣，於大師教餘
不能引，於諸法中得無所畏。耶舍爾時得此
法已心大歡喜，從座而起整衣服，頂禮佛足
右膝著地，合掌白佛而作是言：『世尊！我今
入此微妙之法獲大勝利，從今已後乃至盡
形，歸佛法僧，為五戒鄔波索迦：不殺、不盜、不
耶行、不妄語、不飲酒。』作是語已退坐一面。
「時彼耶舍出城已後，妻從睡覺不見耶舍，處
處尋覓莫知所在，告父長者曰：『長者當知！今
子耶舍不知所在。』長者聞已作如是念：『豈
非我子被諸惡賊及以怨家將出城外作無利
耶？』作是念已，即於四方令諸馬使、自持火炬
與諸人等處處尋覓，遂出城門漸至河側，見
有寶履價直百千，便作是念：『我子定非惡賊
得去，既脫寶履明知渡河。』長者即便渡河而
去，漸至佛所。于時世尊遙見長者從外而
來，即以神力令彼長者雖入眾中不見其子。
[006-0129b]
時彼長者既至佛所頂禮佛足，白言：『世尊！見
我耶舍以不？』佛言：『長者！汝宜且坐，容於此處
與子相見。』時彼長者聞佛語已，起歡喜心得
未曾有，禮佛雙足在一面坐。
「爾時世尊為說妙法示教利喜。諸佛常法：凡
所演說，先開布施、持戒生天之因，復說五欲
所有過患，讚彼出家獨處山林，乃至令彼長
者得預流果。其子耶舍猶著俗時種種珍寶
莊嚴之具，得阿羅漢果。爾時世尊即攝神力
而說頌曰：
「 「『調伏寂靜持淨戒，
常以妙法自莊嚴；
於諸含識無害心，
是謂沙門苾芻行。』」
「於是時中，世間有七阿羅漢，佛為第一。
「爾時
長者，忽見其子在佛前坐，見已告曰：『童子汝
來，共汝歸家。汝母相憶，悲傷啼泣。』
「爾時世尊告長者曰：『於意云何？頗有已得無
學智、見證四諦法，彼人還家飡吐食不？』長者
答曰：『不也，大德！』佛言：『長者！汝今已得有學智、
見證四諦法不？』答曰：『已得。』佛告長者曰：『此耶
舍童子，已得無學智見證四諦法。』長者白言：
『我子耶舍獲大果利，得無學智見，證四聖諦
理，所謂苦集滅道。』
「爾時長者白佛言：『世尊！願佛世尊至明日時，
與子耶舍來我宅中受我供養。』爾時世尊默
受其請，長者知佛許已禮足而去。
「爾時世尊至時著衣持鉢，與耶舍童子到長
者宅。耶舍母妻在中門傍，待佛世尊及其耶
舍。既見佛來，自以其手嚴飾床具、敷設座已
請世尊坐。爾時世尊即就其座，時耶舍母及
[006-0129c]
妻禮世尊足在一面坐。爾時世尊即為說法
示教利喜，先演布施持戒人天之因，次演
修習斷諸煩惱，乃至證預流果。爾時其母及
妻，既見法證法已，即從坐起禮佛雙足白言：
『世尊！我於今日得此妙法，盡此形壽歸佛法
僧，永持五戒作鄔婆斯迦。願佛世尊，今日
食時受我供養。』世尊默然而許。時耶舍母見
佛許已，即於家中辦諸清淨上妙飲食，於世
尊前飾一香壇，奉諸香味而以供養。世尊食
已洒掃清淨，重以香花周匝供養，在一面
坐。如來爾時重為說法即便而去。
「時波羅痆
斯城諸長者等，聞第一長者子耶舍，剃除鬚
髮被於法服，隨佛世尊而作弟子。其第二長
者子名曰富樓那，其第三長者子名曰無垢，
第四長者子名曰驕梵拔提，第五長者子名
曰妙肩，聞耶舍出家，咸作是念：『今耶舍童子
生於貴家，富有珍寶、身體端嚴、恒受快樂，捨
其所好為佛弟子。將知如來甚大威德、法亦
微妙，我等應當剃除鬚髮侍養如來學受勝
法。』作是議已即共同心，從波羅痆斯城至世
尊所，禮世尊足在一面立，白佛言：『世尊！願與
妙法，我等出家為佛弟子，依如來教奉持梵
行。』
「佛告諸長者子曰：『今正是時，善來苾芻！汝便
出家修諸梵行。』作是語已，彼長者子等鬚髮
自落、袈裟著身成苾芻相，如經七日曾出家
者，其所悟解如百歲苾芻。爾時世尊重為說
法：『汝等苾芻！獨一靜處遠離喧雜，常守自心
勤修苦行，今既出家應求梵行，度於彼岸證
[006-0130a]
自正智，得佛神通盡於生死，梵行建立辦於
所作，勿受後有，如斯修者得無生果。』時四苾
芻聞佛此言，即便悟解證阿羅漢果。時此
世間有十一阿羅漢，佛為第一。
「波羅痆斯城
中有五十豪族家，聞此五長者子咸皆出家，
剃除鬚髮而被法服證阿羅漢果，各作是言：
『如來教法甚為深妙，令彼五長者子各捨豪
富而為出家。我等諸人亦宜詣佛而為弟子。』
作是議已咸至佛所，頂禮佛足在一面立白
佛言：『世尊！願聽我等於善法律中出家，而為
苾芻常修梵行。』佛言：『善來苾芻！』鬚髮自落袈
裟著身，如經七日曾出家者。佛言：『具壽！夫出
家者，獨處山林遠離喧雜，常守自心勤修苦
行，度於彼岸證自正智，得佛靜力盡生死際，
勿受後有，如斯修者得無生果。』時五十苾芻
聞佛言已心獲無礙，證阿羅漢果。時此世間
有六十一阿羅漢，佛為第一。
「爾時佛住波羅痆斯城仙人墮處施鹿林中，
六十苾芻前後圍遶。爾時世尊告諸苾芻：『我
今與汝，於一切天人繫縛之中而得解脫。汝
等各可隨詣諸方，為諸眾生作大利益，且令
汝等各各而往，不用同行。我亦往優樓頻螺
聚落，為利益故。』爾時惡魔作是念言：『此沙門
喬答摩，住於波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，
為聲聞眾如是說法云：「我於一切天人繫縛
中而得解脫。汝等苾芻，亦於一切天人繫縛
中同得解脫，汝等應往人間廣為利益。汝等
應各別行，不用同往。我亦將詣優樓頻螺聚
落者。」我今應當為彼作諸障礙。』爾時惡魔作
[006-0130b]
是念已，化為摩納婆往詣佛所，即於佛前而
說頌曰：
「 「『汝不得解脫，
而作解脫想；
汝在繫縛中，
不能解脫我。』」
「爾時世尊作是念言：『今者惡魔願我散亂。』世
尊知已說頌答曰：
「 「『人天繫縛中，
我已得解脫；
罪者今當知，
我已摧伏汝。』」
「爾時惡魔便作是念：『此沙門喬答摩能知我
心。』作是念已便生懊惱，內懷懺悔便滅而
去。
「爾時世尊復告諸苾芻曰：『我於天人繫縛中
而得解脫，汝等亦得解脫。汝等應往餘方作
諸利益哀愍世間，為諸天人得安樂故。汝等
不得雙行，我今亦往優樓頻螺聚落。』諸苾芻
等咸奉佛教，唯然而去。
「爾時世尊往波羅痆
斯城優樓頻螺聚落，既到於彼詣白疊林，在
一樹下宴坐而住。時有六十賢部在聚落外，
於日日中與諸女樂共相嬉戲。有一女人失
眾所期棄而出去，時六十賢部尋覓此女，漸
次往詣至白疊林，便見世尊坐一樹下顏貌
端嚴——若有見者發清淨心，調伏諸根意得寂
靜成就最勝，猶如金幢光明殊妙——諸人見已，
便詣佛所，白言：『大德！頗見一女人不？』世尊報
曰：『彼女人者是汝何親？』諸人白言：『我六十賢
部，在聚落外於日日中令諸女樂作於倡伎。
此一女人失我所期棄我而去，我今覓來。』告
言：『諸人！於意云何？汝今所要，為求女身是
要？為求自身要耶？』諸人報曰：『大德！求女身無
[006-0130c]
益，尋求自身最為第一。』世尊告曰：『童子！汝等
來坐，我今為汝宣說妙法。』時六十賢部頂禮
佛足却坐一面，佛說妙法示教利喜。諸佛常
法，先說此法：所謂布施、持戒生天之因，復說
五欲所有過患，讚歎出家獨處山林，思惟觀
察斷諸煩惱。演說廣大微妙之法，開示令解；
諸有聽者聞說此法，歡喜清淨無有疑惑。佛
觀知已，更復為說出世之法：所謂苦集滅道
四聖諦理。猶如浣衣先除麁垢，得清淨已色
則易染；六十賢等初聞佛說心器清淨，便
能了知四聖諦法，證預流果。見法得法極通
達法，究竟堅法越一切希望，度一切疑惑，不
假他緣，於大師教餘不能引，於諸法中得無
所畏。六十賢部得此法已，心大歡喜從坐而
起，整衣服頂禮佛足，雙膝著地合掌向佛，而
作是言：『世尊！我等入此微妙之法，獲大勝利，
從今已從乃至盡形歸佛法僧，受五學處為
鄔波索迦：不殺、不盜、不邪行、不妄語、不飲酒。』
作是語已禮佛而退。
「爾時世尊，夜既曉已於晨朝時，著衣入多軍
村，作是思惟：『於此村中我先為誰說法？』復作
是念：『是時村主有其二女：一名歡喜、二名歡
喜力。我先往昔欲捨苦行時，此二女人，先以
乳糜及與酥蜜，供養於我，我食此故身力強
健。』
「爾時世尊作是念已，往二女家。彼二女人遙
見世尊，為佛敷設座已奉迎世尊，頂禮佛足
作如是言：『善來！善來世尊！唯願世尊入就此
座。』爾時世尊而就其座，時彼女人頂禮佛足
[006-0131a]
却住一面。佛為說法示教利喜，廣說乃至於
諸法中得無所畏。爾時二女即從座起整衣
服，頂禮佛足雙膝著地，合掌向佛，白言：『世尊！
我遇妙法獲大勝利，從今以後乃至盡形歸
佛法僧，為鄔波斯迦。』作是語已白佛言：『世尊！
今日慈悲受我微供。』爾時世尊默然受請。時
彼女人見佛受已，即於佛前作其泥壇，世尊
洗手足已如法而坐。時彼二女，布設種種清
淨甘美飲食，自手行食，頻頻將來而為供養。
世尊食已洗手收食器已，掃灑其地燒香散
花，頂禮佛足却坐一面。爾時世尊便為說法
示教利憙呪願而去。將欲出村便作是念：『於
此摩揭陀國，誰有最尊外道及婆羅門，聞我
說法生信敬心，令眾多人得入我法？時有外
道名優樓頻螺迦攝，老年一百二十，有五
百弟子，在尼連禪河邊林中住，修習苦行。時
摩揭陀國一切諸人，皆生恭敬尊重供養，為
勝福田如阿羅漢。我今往彼為說妙法，令眾
多人獲大勝利。』作是念已，往尼連禪河邊至
迦攝所。其優樓頻螺迦攝，遙見世尊即嚴飾
床座。佛就而坐，而作是語：『善來！善來大沙門！
多時不見沙門來此。』共相問訊曰：『大德！起居
輕利不？』作是語已相對而坐。佛告迦攝：『仁
是尊重於此火舍，請覓一邊寄停一宿。』迦攝
波曰：『我非尊重，然此石室有大毒龍，恐相
損害。』
「佛告迦攝：『我請此舍，龍不損我。』迦攝報曰：『大
沙門！若龍不損汝，隨意而坐。』爾時世尊於初
夜分洗手足已，便入火室，如常敷草結跏而
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坐，正念不動。時彼毒龍遙見世尊，心生嗔怒
便吐毒煙；時佛世尊以神通力從口出烟遮
彼毒烟。時彼毒龍見佛出烟，嗔心猛熾遍身
出火；爾時世尊為欲調伏彼毒龍故，入火光
三昧遍身出火，於其石室猛火熾然。時迦攝
波於中夜分從本處出，觀其星宿，遙見石室
火焰熾然，便作是念：『大沙門喬答摩顏貌
端政。苦哉！苦哉！不用我語，今被毒龍火燒成
灰。』告諸弟子：『汝等各各將水滅火救大沙門。』
爾時世尊知迦攝意，便作是念：『為欲調伏彼
毒龍故，更入三昧，出種種火光，滅毒龍火不
損龍身。』時彼毒龍見種種火，心生怖畏來詣
佛所，便入鉢中盤身而住。世尊知龍調伏，
從定而起，擎鉢而去至迦攝所，迦攝見已即
便問曰：『大沙門汝得存邪？』世尊告曰：『我得
平安。』迦攝問曰：『於汝鉢中而有何物？』世尊告
曰：『此是毒龍汝所畏者，我已調伏在此鉢中。』
迦攝見已而作是念：『沙門喬答摩，雖有大威
德善能如是，然我亦是阿羅漢。』
「爾時世尊在
優樓頻螺迦攝住處聚落林中。時迦攝波有
五百摩納婆，各各供養祭祀火壇三所，其數
總有一千五百火壇。彼五百摩納婆，於晨朝
時欲祭祠火壇，于時燃火並皆不著。其摩納
婆等俱怪斯事，遂往迦攝所白言：『我等今欲
供養火壇，然火並皆不著。』迦攝聞此語已便
作是念：『緣大沙門近我住處，有其威力燃火
不著。』作此念已詣世尊所，作如是語：『沙門當
知！我五百摩納婆欲祭祠火壇，燃火並皆不
著，緣有斯事俱來白我。我如是思念：「為大沙
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門近我住處有其威力，燃火不著。」』佛告迦攝
曰：『汝今欲得火著不？』迦攝報曰：『欲得火著。』作
此語已，所事火壇並皆同起咸悉熾盛。迦攝
見已而作是念：『沙門喬答摩雖有威德善能
如是，然我亦是阿羅漢。』爾時世尊住於優樓
頻螺迦攝修道所於樹林中，其摩納婆祭祠
火已，欲滅其火不能得滅。于時摩納婆詣迦
攝所而白言：『鄔波馱耶當知！我等祭祠火已，
欲滅其火而不能得。』爾時迦攝復作是念：『大
沙門喬答摩近我住處，將非彼力令火不滅？』
作是念已詣世尊所，而白佛言：『大沙門願知，
我此摩納婆等祭祠火已，欲滅其火而不能
得。是故我作是念：「大沙門於我近住，將為
彼力致令如此？」』作是言已，世尊告曰：『汝欲得
滅其火不？』迦攝白曰：『大沙門！甚欲得滅。』即
時以佛威力盡皆滅沒。是時迦攝便作是念：
『希有威德！大德沙門雖能如是，然我亦是大
阿羅漢。』
「爾時世尊住優樓頻螺迦攝修道所
住林中，迦攝異時自欲祠火而不能著，迦攝
便作是念：『大沙門於我近住，將非彼力致如
此耶？』作是念已詣世尊所，白佛言：『大沙門當
知！我欲於此自祭祠火，然不能著。是故我作
是念：「大沙門於我近住，將為彼力致使如此？」』
作是言已，世尊告曰：『汝今欲得火著以不？』迦
攝白言：『大沙門！我欲得著。』以佛神力令火
怱燃熾盛炎著。時優樓頻螺迦攝復作是念：
『甚奇世尊！希有如此。大威德力雖能如是，然
我亦是阿羅漢。』
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷第六
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