《根本說一切有部毘奈耶破僧事》
卷第五
大唐三藏法師義淨奉 制譯
「爾時有三天人詣菩薩所見菩薩身，遞相議
曰，其一天云：『此喬答摩是黑沙門。』其二天云：
『此喬答摩黕色沙門。』第三天云：『非黑非黕，是
蒼色沙門。』因天議故，菩薩遂得三名。菩薩所
有身上光色，皆悉變沒。菩薩於是時中不曾
聽聞，心中自生三種譬喻辯才。所言三者：一
者濕木有潤從水而出火鑽亦濕，有人遠來
[005-0121a] 
求火，以濕火鑽鑽彼濕木欲使生火，火無出
法。若有沙門婆羅門，身雖離欲心猶愛染，
耽欲耽愛、著欲處欲、悅欲伴欲，有如是等常
在心中。彼諸人等，縱苦其身受諸極苦，忍諸
酸毒受如此受，非正智非正見，不能得於無
上正道。二者濕木有潤在於水邊，有人遠來
求火，以乾火鑽鑽其潤木，雖欲得火火無然
法。如是沙門婆羅門，身雖離欲心猶愛染，於
諸欲中，耽欲愛欲、著欲處欲、悅欲伴欲。有如
是過常在身心，縱苦其身受於極苦忍諸酸
毒，受如此受，非正智非正見，不能至於無上
正道。三者朽爛之木無有津潤在於濕岸，有
人求火，雖以火鑽鑽之火無然法。如是沙門
婆羅門，身雖離欲心猶愛染受於苦受，非正
智非正見，不能得於無上正道。菩薩爾時悟
此喻已，自作是念：『我今應當日食一麻。』雖食
一麻，常為飢火之所燒逼，其身肢節轉更羸
瘦；為飢火不息，復日食一粳米；飢火不息，復
日食一拘羅，猶還羸瘦；日食一蓽豆，猶還
枯憔；復日食一甘豆，猶尚枯瘦；日食一大
豆，猶復困憔。
「爾時淨飯王聞此苦行懊惱啼泣，及諸宮
人婇女，脫身瓔珞敷草而坐，亦復日食一
麻、一米及一豆等。爾時耶輸陀羅以少食故，
懷娠漸損。王聞是事，作如是念：『若菩薩苦
行不止，耶輸陀羅更聞斯語，必大憂惱其
娠墮落，便至於死。我今當設方便，令不知
菩薩苦行。』時淨飯王告諸宮人：『其菩薩苦
行，勿令耶輸陀羅知。』并勅往來使者：『菩薩苦
[005-0121b]
行，無令餘人輒知此事。』淨飯王雖從使者聞
菩薩苦行，以諸方便告諸宮人：『菩薩今者已
食。』菩薩爾時所食一麻一米，乃自念言：『今為
此法，非正智非正見，不能得於無上之道。我
當別修苦行食諸穢食。』復作是念：『食何穢食？
應取新生犢子未喫草者之所糞尿。』作是念已
便取而食。雖食此物，仍令食力消盡。然後復
食，既而食已，便於屍林之下，枕臥死人及諸
枯骨，以右脇著地蓋於兩足，內念光相如是
繫念，行住坐臥曾無暫捨。菩薩若坐，有諸村
野男女，見菩薩坐寂然而定，手執草莖穿菩
薩耳穴，左右而出，如是戲笑去來抽挽，便語
菩薩耳言：『看此坌土之鬼。』又復重言：『坌土之
鬼。』復以土塊瓦石擲菩薩身上。斯等雖於菩
薩之身如是戲弄，爾時菩薩不起恚心無麁
惡語，菩薩如此難忍能受。是時菩薩以發勤
策不息，輕安身體未曾休廢，習續正念意無
疑慮，專心於定住三摩地。
「爾時菩薩復作是念：『諸有欲捨苦故，勤修諸
行。我所受苦無人超過，此非正道、非正智、非
正見，非能至於無上等覺。』菩薩復作是念：『何
為正道、正智、正見，得至無上正等菩提？』又
作是念：『我自憶知，住父釋迦淨飯宮內撿校
田里贍部樹下而坐，捨諸不善離欲惡法，尋
伺之中，生諸寂靜得安樂喜，便獲初禪。此應
是道預流之行，是正智正見正等覺，我今不
能善修成就。何以故？為我羸弱然，我應為隨
意喘息，廣喫諸食飯豆酥等，以油摩體溫湯
澡浴。』是時菩薩作是念已，便開諸根隨情喘
息，飲食諸味而不禁制，塗拭沐浴縱意而為。
[005-0121c]
于時其五侍者互相謂曰：『此沙門喬答摩，懈
怠懶墮而懷多事，受用無度斷惑錯亂；今既
廣喫食飲豆酥油塗拭澡浴，今不能少許證
獲，必無所得。』便捨菩薩漸次而行，至波羅
痆斯仙人墮處施鹿園中同作是願：『若世間
有阿羅漢者，我隨出家。』此五人同住同行，因
名五眾。
「菩薩爾時漸加飲食身力強健，即往
西那延村唐言會軍村也。彼有村主，名為軍將。將有
二女：一名歡喜、二名歡喜力。時此二女先聞，
雪山南傍弶伽河側，劫比羅仙住處不遠，劫
比羅城釋迦種中生一太子，端正具足眾相
圓滿，一切眾生見者喜悅。相師占云：『此兒若
紹王位當得轉輪王。』此女聞已，於十二年中
常守貞潔。人間常法，若有女人能守貞潔滿
十二年者，即合與轉輪王為妃。故彼二女，
於十二年內不犯十惡，滿十二年訖作是思
念：『我今於十二年中作清淨行訖，應以十六
轉乳粥供養苦行仙人。所謂十六轉者，一千
牛乳飲一千牛、復以一千飲五百、復以五百
飲五百、復以五百飲二百五十、復以二百五
十飲二百五十、復以二百五十飲一百二十
五、復以一百二十五飲一百二十五、復以一
百二十五飲六十四、復以六十四飲六十四、
復以六十四飲三十二、復以三十二飲三十
二、復以三十二飲十六、復以十六飲十六、復
以十六飲八、復以八飲八、復以八飲四。』作是
念已，即取此乳頗璃器中煮為粥。當煮之時，
淨居諸天觀見菩薩食此粥已即成菩提道：
『我等應當助其威力。』即將上藥速得力者，置
[005-0122a]
乳器中并衛護之，當時粥現種種輪相。時有
一外道名曰近行，來見此粥有種種相，作是
念云：『食此粥者必證無上智慧，我應乞取喫
之。』念已便去。粥既熟已，時彼外道却來告二
女曰：『我從遠來甚大飢乏，今此乳粥可分施
我。』二女報曰：『我不與汝。』默然而去。
「時二女
人從頗梨器中，瀉其乳粥於寶鉢中，天帝釋
來立二女前，梵天、淨居天等以此遙立。時彼
二女既見帝釋在前而立，即捧其乳鉢施與
帝釋。帝釋報曰：『施勝我者。』二女問曰：『今誰勝
汝？』答曰：『彼梵天王。』爾時二女，復持其乳施梵
天王。梵天王報曰：『施勝我者。』問曰：『誰勝
於汝？』答曰：『彼淨居天。』時此女人復以乳鉢
捧淨居天，淨居天報曰：『施勝我者。』又復問
曰：『誰勝於汝？』答曰：『彼菩薩今見在尼連禪
河洗浴，為無力故不能得出，彼人勝我，汝當
施與。』時二女人即持其乳粥往尼連禪河，將
施菩薩。爾時河岸有女樹神，見菩薩虛羸不
能上岸，即從樹出半身展手欲接菩薩。菩薩
問曰：『汝是何身？』樹神答曰：『我是女人。』菩薩報
曰：『我不能觸汝，可為我低一樹枝，我欲攀出。』
時彼樹神即低樹枝，菩薩攀而得出，便著衣
服在於河岸樹下而坐。時二女人便持粥至，
曲躬恭敬奉施菩薩，菩薩以自他利故，便受
其粥。又便問曰：『兼此寶器總能施不？』二女答
曰：『聖者！今總奉施。』菩薩爾時即喫其粥，洗其
寶鉢擲尼連河中，龍王便接其鉢入於龍宮。
釋提桓因既而見之，化為妙翅飛入龍宮，恐
嚇龍王奪鉢而去，於三十三天置一鉢塔，以
[005-0122b]
時供養。菩薩問二女曰：『今汝施我欲有何願？』
二女答曰：『聖者！有雪山南弶伽河側劫比羅
城，釋迦種中誕一太子，顏容殊妙人所喜見，
相師占之，當為轉輪王。我今以此功德，願為
彼妃。』菩薩報曰：『彼之太子不樂世欲，今已出
家。』二女報曰：『若已出家不貪世欲，以此功德
當令彼人所願成就。』便說頌曰：
「 「『彼悉達太子，
世間最勝人；
若欲求所願，
當令速成就。』」
「爾時菩薩見此二女說斯頌願已，告二女曰：
『依汝所願。』時二女人聞菩薩此語，禮足而退。
菩薩因食乳粥，氣力充盛六根滿實，於尼連
禪河岸遊行觀察，覓清淨處將欲安止。見孤
石山有雜華菓莊嚴圍遶，菩薩見已即登此
山，平整石上結跏趺坐。爾時此山忽自裂碎，
菩薩起立作是疑念：『由我惡業尚不盡故，令
山碎耶？』空中諸天觀知菩薩疑念此事，即於
空中告菩薩曰：『世尊！昔無惡業，此是菩薩成
道常法，善根功德充滿身心，一切地力不能
勝載。今之此地非是菩薩成菩提處，一切大
地之力，不能負載二種之人：一者善最多者、
二惡最多者。菩薩善業甚多，所以此山自然
摧碎。今過尼連禪河東有金剛地，彼處過現
未來諸如來等皆於其上得最勝智，已得、現
得、當得。』菩薩聞已將往其地，舉足步步皆生
蓮花，四大海水成蓮花池，來迎菩薩足所履
地，地皆振動如扣銅器，有遮沙鳥及善瑞鹿
來遶菩薩。主風之神，調其清涼吹去塵穢。
主雨之神，微洒甘澤令囂埃不飛。菩薩既見
[005-0122c]
此相，作是念云：『今見此相，我於今日必成正
覺。』
「尼連禪河龍名伽陵伽，以先業緣住此
河中，兩目皆盲——若佛出世眼即得明；若佛滅
後其眼還盲——聞地震聲，疑佛出世，從宮出看，
忽見菩薩具三十二相八十種好圓光一尋，
如千日輝、如大寶山周遍嚴飾。龍王見已說
頌讚曰：
「 「『曾見諸菩薩，
成佛具威德；
昔見與今見，
二見無差別。
我觀初行步，
復覩左右相；
能受世間供，
今成佛無疑。
又瞻被衣服，
入於尼連河；
河水變清淨，
今成佛無疑。
大堅固勇猛，
行步如牛王；
亦如人中王，
今成佛無疑。
上飛遮沙鳥，
下有祥瑞鹿；
身相甚端正，
今成佛無疑。
和風甚調暢，
微雨從空下；
鳥讚樹低枝，
今成佛無疑。
清淨光嚴相，
猶如閻浮金；
面端如滿月，
今成佛無疑。』」
「龍王爾時讚菩薩已，便入龍宮。
「爾時菩薩聞伽陵伽龍王讚已，詣金剛地作
是念云：『我應須草。』于時帝釋知菩薩心，即往
香山取彼柔軟吉祥妙草，即自變身作傭力
者，持吉祥草至菩薩前。菩薩見已即從乞之，
帝釋前跪奉施菩薩。既得草已，即詣菩提樹
下欲敷草坐，草自右旋。菩薩見此相已，復自
念云：『我於今日證覺無疑。』即昇金剛座結跏
[005-0123a]
趺坐，猶如龍王，端嚴殊勝其心專定，口作是
言：『我今於此不得盡諸漏者，不起此座。』
「魔王
常法有二種幢：一為喜幢、二為憂幢。其憂幢
忽動，魔王便作是念：『今者憂幢忽動，決有損
害之事。』便諦觀察，乃見菩薩坐金剛座上。復
作是念：『此淨飯子坐金剛座，乃至未侵我境
已來，我先為其作諸障礙。』作是念已，奮眉怒
目著舍那衣，化為小使者形，詣菩薩前倉卒
忙遽，告菩薩曰：『汝今云何安坐於此？劫比城
中已被提婆達多之所控握，宮人婇女皆被
污辱，諸釋種等已為殺戮。』是時菩薩有三種
罪不善尋思生：一者愛欲尋、二者殺害尋、
三者毀損尋——於耶輸陀羅喬比迦彌迦遮所，
生愛欲尋；於提婆達多所，生殺害尋；於隨從提婆達多諸釋種等，生毀損尋。生此尋已
便覺察曰：『我今何故生此三種罪不善尋？』又
便觀察：『知是魔王來此惱我令我散亂。』
「爾時菩薩即生三種善尋：一者出離尋、二者
不殺害尋、三者不毀損尋。時天魔王復更告
曰：『汝今何故坐於菩提樹下？』菩薩答曰：『當證
無上正智。』魔王復曰：『如何得證無上正智？』菩
薩答曰：『罪者！汝且一度祠會。猶此緣故，得於
欲界天中自在成就。況我於無數劫中，作無
量百千拘胝那庾多祠會，為利益有情故，捨
頭目手足血肉妻子男女金銀諸珍，為證無
上智故。由是義故，我何不證無上正智？我今
決定證此無上正智。』菩薩作此言已，魔王復
告曰：『然我一度祠會，得欲界自在天主，汝今
證知；汝於三無數劫中，作無量拘胝那庾多
[005-0123b]
百千祠會，為利益有情故，捨頭目手足血肉
妻子男女金銀諸珍，為求無上正智故，誰當
證汝？』
「爾時世尊舉輪萬網縵，無量福生、慰喻一切
恐怖，手指於大地曰：『此當證我，如於三阿僧
祇劫中作無量拘胝那庾多百千祠會，為利
益有情故，捨頭目手足血肉妻子金銀諸珍
實不虛者，當自證我。』是時地神從地涌出，合
掌而發聲曰：『罪者！如是，如是。如世尊言，實不
虛也。』作是語已，時魔王罪者，內懷羞愧默然
而住，顏容憔悴而失威德，心懷懊惱作是念
云：『我今作是方便，不能令淨飯子有少損壞，
今當別設異計為其障礙。』念已便去。時彼魔
王先有三女，姿容妖艷皆悉殊絕：一名為貪、
二名為欲、三名為愛著。種種天衣莊嚴其身，
令往菩薩所至菩薩前，作諸諂曲擬生惑亂。
菩薩見已，化此三女皆成老母，即便還去。魔
王見此更增懊惱，以手支頰諦思是事：『我
復云何令此淨飯之子生於障礙？』即遣三十
六拘胝魔兵，象頭、馬頭、駝頭、驢頭、鹿頭、牛頭、
猪頭、狗頭、獯狐頭、鼠狼頭、獼猴頭、野狐頭、師
子頭、虎頭等，如是奇怪種種頭兵，或執鏘戟、
或執弓箭、或執鉞斧、或執輪刀、或執羂索、或
執斤斲，如是種種器仗來向菩薩，魔王自執
弓箭欲射菩薩。菩薩見已作是思念：『凡所鬪
諍皆求伴侶，我今與此欲界王諍，豈不覓伴？』
復更思念：『我今覓除障礙方便。』時魔兵眾即
發諸刃同擊菩薩，菩薩爾時入大慈三摩地，
時魔兵刃皆變成青黃赤白雜色蓮花，落菩
[005-0123c]
薩左右前後。彼時魔王復騰空中雨諸塵土，
而此塵土變成沈檀抹香及作諸花，墮菩薩
上。魔王復於空中放諸毒蜂雨金剛石，淨居
諸天化為葉屋以蓋菩薩，毒蜂石雨皆不得
損。魔王見已復作是念：『我能幾時圍遶嬈亂？
凡諸聲者能破三摩地，我今應變菩提樹葉
令為頗[皮*氐]迦。復令風吹相鼓作聲，彼若聞聲
心不能定。』作是念已，即為此事。時菩提樹
葉相鼓作聲，菩薩聞已不能專定。時淨居天
遙見是事念言：『我今應助菩薩。』爾時諸天皆
來至菩提樹，各把樹葉不令葉動。時彼魔軍
猶不肯散，淨居天等復作是念：『此罪魔軍久
惱菩薩，尚不退息。』即以神力，擲諸魔軍鐵
圍山上。
「菩薩爾時住優樓頻螺聚落，於尼
連禪河菩提樹下坐，於妙覺分法中常不斷
絕修習加行而住。於初夜分中，神境智見證
通成就。所謂一中變為無量，無量中變為一，
或隱或見牆壁及山，得無罣礙如虛空中，出
沒大地如遊於水，地相如故，或趺坐虛空如
居大地，或遊騰虛空如鳥飛翥，日月有大威
德，或復舉手而捫摩之，乃至來往梵天身皆
自在。
「爾時魔王復作是念：『諸禪定中唯聲能為障
礙，我應作聲。』即與三萬六千拘胝魔鬼神等，
遙吼大聲。菩薩為此聲故，為十二踰膳那迦
覃婆樹林，由此林故不聞彼聲。菩薩復作
是念：『我應修天耳智證通心，天及人聲皆悉
得聞。』菩薩超過人耳以淨天耳，人非人聲若
近若遠無不曉了。菩薩念云：『魔王三萬六千
[005-0124a]
拘胝眷屬中，彼誰於我起於惡心，我何得知？』
菩薩復念：『我如何證他心智？』即於夜中便得
證悟，如於有情所發尋伺，心及心心所，欲不
欲心、嗔不瞋心、癡不癡心、廣不廣心、息心攝
心、驕慢不驕慢心、寂靜不寂靜心、定心不
定心、散心不散心，如實了知。既知是已復更
念云：『此魔軍中從昔已來，誰是父親？誰是母
親？誰是怨害？誰為親友？如何得知？』復更念
云：『我今應修宿命智方得了悟。』於夜分中精
勤存念修宿命智，便得曉了從昔已來種種
諸事，所謂一生、二生、三、四、五生、十生、二十生、
百生、千生，乃至無量百千萬生、一劫生、二劫
生、成劫生、壞劫生，乃至無數劫生，應念了知，
彼人姓某名某，及已所生之處族姓種類，及
有食噉苦樂等事，皆悉了悟。如是長命、如是
久住，壽命長短彼滅此生，所有相貌方處種
種，無量雜類靡不盡知。菩薩作念：『念此魔軍
誰墮惡趣？誰墮善趣？如何得知？』復作是念：『應
以生滅智通方知是事。』菩薩於中夜分修生
滅智通，便得天眼清淨，超越人間。以此天眼
見諸眾生：死者、生者、端正者、醜陋者、富貴者、
下劣者、往善道者、往惡道者、作善業者、作惡
業者，決定明了。復知一一眾生身口意業作
諸惡事，誹謗聖者，或深著耶見、或作耶
見業，由斯業故，從此沒後墮惡趣中；或見眾
生於身口意作諸善業，恭敬賢聖行正見，由
此業故，從此沒後生善趣中，皆悉明了。菩薩
復作是念：『一切有情，由彼欲漏、有漏、無明漏，
輪轉苦海如何得免？』復更念云：『唯證無漏智
[005-0124b]
通能斷此事。』菩薩爾時為是義故，菩提樹下
於夜分中，常以相應修習成熟，專心於覺分
法中而住，發心為證無漏智通，即於苦諦如
實了知，集滅道諦亦復如是。證斯道已，於欲
漏、有漏、無明漏，心得解脫；既得解脫，證諸漏
盡智：我生已盡，梵行已立，應作已作，不受後
有，即證菩提。彼中謂見覺分菩提，世尊所作
已辦，即入火界三摩地。此時菩薩以慈器仗，
降伏三十六拘胝魔軍，證無上智。
「于時魔王
罪者，弓從手落、幢便倒地、宮殿皆動。魔王與
諸三十六拘胝眷屬，心生懊惱而懷悔恨，便
自隱沒，往劫比羅城告眾人曰：『釋迦牟尼菩
薩，修諸苦行登金剛座，於草鋪上今已捨命。』
時淨飯王及諸宮人群臣百寮聞是語已，大
苦惱心如火所燒，城中人眾及喬比迦等三
大夫人，念菩薩德悶絕躄地，以水洒面良久
乃蘇，悲泣哽咽不能自止。左右侍女勸喻裁
抑，如是種種歎責無量。時淨信天見魔欺妄，
復知如來已成妙智，心生歡喜便普告曰：『諸
人當知！釋迦牟尼今不捨命，見證無上正智。』
時淨飯王及諸眷屬并劫比羅城人眾，聞此
語已不勝歡躍。時耶輸陀羅聞世尊菩薩證
無上智，生憙悅曰：『誕一息。』斛飯王亦生一息。
于時月蝕，淨飯王見此盛事，甚大歡喜慶悅
充滿，即勅城中除去瓦礫，以栴檀香水遍洒
于地，於四衢道中置於香鑪，然諸名香，懸
綵幢蓋滿於街路，以鮮潔花周布地上，於四
城門及街衢中立檀施處。于時於東城門
施會，沙門婆羅門外道梵志貧窮孤獨慳貪
[005-0124c]
乞求，如此等類皆悉施與，南西北門及城中
街衢亦復如是。會諸群臣，為耶輸陀羅所生
之息而立其名。內宮侍女前白王曰：『此子生
時羅怙障月，因此應以為名羅怙羅。』時斛飯
王為其子故廣施如上，亦會親屬與子立名，
問諸人曰：『此子當立何字？』親屬報曰：『此子
生日，劫比羅城人眾歡喜，可名此子為阿難
陀。』時淨飯王觀羅怙羅而作是言：『此非我釋
迦牟尼所生之子。』時耶輸陀羅聞王此語深
懷恐懼，即携羅怙羅，往菩薩澡洗池邊。有一
大石先是菩薩力戲之石，以羅怙羅置此石
上，合掌誓曰：『此兒若是菩薩親生子者，投
於池中不至沈沒。若非菩薩親生子者，入水
即沒。』作是願已，即抱其石并羅怙羅拋於池
中，石便浮水。時羅怙羅落在水中，坐於石
上，如輕綿在水隨波來去，曾不沈沒。淨飯
王聞已生希有心，將諸群臣圍繞侍衛，至彼
池傍見羅怙羅，在於池中坐浮石上，歡歎喜
悅。時淨飯王，自入池中抱羅怙羅，其石便沒，
還於宮中倍加愛育。
「初菩薩以慈器仗，降伏
三萬六千拘胝魔眾已，證無上正智。于時大
地震動，普遍世界悉皆光明，所有大地黑暗
之處，日月威光不能除者，蒙佛此光皆得明
徹。其中眾生忽得相見，遞相言曰：『非獨我等
生於此間，更有眾生生於此處。』」
攝頌曰：
「 四種觸池，
父子和合；
釋迦出家，
護河神禮。」
「爾時梵界有二天子，觀見世尊坐菩提樹下，
共相議曰：『今佛世尊，住嗢律尼連禪河岸菩
[005-0125a]
提樹下，初成正覺入火界三摩地，經于七日
今猶在定。我等當共詣如來所香花供養，各
說二頌歎佛。』作是議已，如力士屈申臂頃即
至菩提樹下，在世尊前頂禮雙足，其一天子
說頌請曰：
「 「『起起大慈悲，
怨賊今退散；
無罪大商主，
應遊行世間。
說善遊勝法，
廣施諸實義；
無量諸眾生，
聞法皆受持。』」
「第二天子復說頌請曰：
「 「『起起大慈悲，
怨賊今退散；
一切垢已除，
應遊行世間。
身心既清淨，
如彼圓滿月；
無量諸眾生，
聞法皆受持。』」
「時二天子說此頌已，禮佛而去。爾時世尊
從三摩地起說頌曰：
「 「『欲界諸安樂，
色界諸安樂；
貪欲煩惱盡，
此安樂最勝。
我今捨重擔，
永離於負重；
有擔受多苦，
捨擔則安樂。
一切欲已捨，
一切行已成，
一切法已知，
此人不復生。』」
「世尊在三摩地，於七日中既斷煩惱受解脫
樂，無人供養，不飲不食無飢渴想。爾時有二
商主：一名黃苽、二名村落，各有百兩車及多
人眾，共為興販，路由佛所。時二商主，先有知
識命過生天，顧於商人作如是念：『今佛在菩
提樹下七日入定，斷諸煩惱受解脫樂，無人
供養。我今應令此二商主為最初供養，於多
[005-0125b]
世中受諸功德。今宜勸為此事，為知識故。』作
是念已，於夜分中，放大光明燭五百車，現其
半身在虛空中，告二商曰：『汝今當知！釋迦牟
尼世尊，在寬廣尼連禪河菩提樹下初成正
覺，於七日中解脫煩惱受彼安樂，不飲不食
無人供養。汝等二人，事速供養，為最初供養，
獲大利益。』作此語已，天遂便隱。時二商主聞
此語已，共相議曰：『我等當知！世尊威德甚奇，
今天為彼來告我等令使供養。』作是議已，於
佛世尊深心敬仰，持諸供物酪漿[麩-夫+少]蜜往世
尊所，到已禮足在一面立，白世尊曰：『我等二
人，多持酪漿[麩-夫+少]蜜來奉世尊，願見哀慈納我
微供。』爾時世尊而作是念：『我今不可同諸外
道以手受食。』尋念過去諸佛，為益有情如何
而受？時清淨天空中告曰：『世尊當知！過去如
來為有情故持鉢而食，世尊亦知其事如是。』
于時世尊既先無鉢即自邀祈：『我若得鉢，然
後受食。』時四天王知世尊心願，各持一石鉢
而來奉佛。然此石鉢清淨輕妙周遍細密，形
色端嚴非人所作。時四天王既各持鉢至世
尊所，頂禮佛足在一面立白佛言：『世尊！我等
各從石山持此石鉢來奉世尊，唯願慈悲垂
哀納受。』爾時世尊作是念云：『今此四王各持
石鉢以施於我，我若取一餘天怨望，乃至二
三亦復如是。我今應可總納受之，以我神通
合成一鉢，將適眾願。』作是念已便受四鉢，以
佛神力重疊內之遂成一鉢。便持此鉢，為益
有情故受商主供。既受供已，即為商主說諸
呪願頌曰：
[005-0125c]
「 「『所為布施者，
必獲其義利；
若為樂故施，
後必得安樂。
福能招樂果，
所願皆成就；
疾得圓寂處，
當證涅槃樂。
勤修福德人，
所有諸災橫；
及以天魔眾，
皆不能侵惱。
若發勇猛者，
具聖慧能施；
當盡苦海邊，
必得無為樂。』」
「爾時四天王及二商主聞此頌已，甚生欣慶
禮足而去。爾時世尊持此石鉢於尼連禪河
岸，以水泥壇如法而食，食已還菩提樹下，收
鉢洗足。以[麩-夫+少]酪漿蜜性冷故，爾時世尊患於
風氣。魔王見佛患冷風氣，來詣佛所頂禮佛
足白佛言：『世尊！涅槃時至，何用久住於世？可
早入涅槃。』世尊知為魔王所惱，告言：『汝罪魔
王！我未入涅槃。何以故？我未有聲聞弟子聰
明智慧，若有他問如法而答，善破異論廣建
正法，具足四部眾：苾芻、苾芻尼、鄔婆索迦、
鄔婆斯迦，上天下界及諸十方，廣知我法修
諸梵行，悉皆了知。若未如此，我未入涅槃。』魔
王聞佛此語，心生懊惱隱身而去。釋提桓因
見佛世尊患於風氣，即往贍部樹下，遠有訶
梨勒林，於其林中取色香美味具足者訶梨
勒果，速詣佛所頂禮佛足，在一面立白佛言：
『我見世尊身患風氣故，取訶梨勒菓，今以奉
施。若食此菓風氣即除，唯願世尊受我此
藥。』
「爾時世尊便受服之，所患尋愈。爾時世尊所
患既差，從菩提樹下起，往牟枝磷陀龍王池
[005-0126a]
邊，坐一樹下念三摩地。時此池中合有七日
雨下，牟枝磷陀龍王知七日雨下不絕，從池
而出，以身繞佛七匝。引頭覆佛頭上。何以故？
恐佛世尊冷熱不調，諸蜂蠅等虫惱亂世尊。
時此龍王，過七日中見雨止已，方解其身變
作天身，頂禮世尊足白佛言：『世尊！於此七日
之中，頗安隱不？我身麁弊應無亂惱，願見歡
喜。』
「爾時世尊即說頌曰：
「 「『知足果安樂，
多聞者知法；
不害於眾生，
人間大慈悲。
能除世欲樂，
諸惡皆遠離；
我慢悉摧伏，
斯人最安樂。』」
「佛說頌已，時彼龍王頂禮世尊還本住處。
「爾時世尊復從池邊還菩提樹下，於草敷上
端身結跏如法而坐，觀十二緣生循環返覆：
所謂此有彼生：無明緣行、行緣識、識緣名色、
名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣
取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。此滅
故彼滅：無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則
名色滅、名色滅則六處滅、六處滅則觸滅、觸
滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則
有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。
「爾時世尊，於七日間入三摩地已，起而說頌
曰：
「 「『若此法能生，
佛常在於定；
若能知因法，
彼義滅一切。
若此法能生，
佛常在於定；
若能知因苦，
彼義滅一切。
[005-0126b]
若此法能生，
佛常在於定；
若能滅受盡，
彼義滅一切。
若此法能生，
佛常在於定；
若能滅緣盡，
彼義滅一切。
若此法能生，
佛常在於定；
若能滅諸漏，
彼義滅一切。
若此法能生，
佛常在於定；
普照於世間，
如日在空裏。
若此法能生，
佛常在於定；
降伏諸魔軍，
佛能斷鉤鎖。』」
「爾時世尊作是念已：『我得甚深之法，難見能
見難知能知，不可思惟、難可思惟，其義微妙，
唯有智者能知此法。若為他說，彼不能解。
我法虛授徒自疲勞，益我愁惱。我今應獨於
寂靜處，我所見法安樂境界思惟而住。』
爾時世尊如上思惟，止心住已不念說法。時
娑婆世界主梵天王，知佛心念即自思惟：『此
世間敗壞諸眾生等，於彼苦境不能解脫。今
時如來、應、正遍知出現世間，難逢難遇如烏
曇鉢羅花。佛今出世，樂自寂靜不念說法。我
今應往請佛。』作此念已，如大力士屈申臂頃，
從梵天沒至世尊前，頂禮佛足在一面立，即
說頌曰：
「 「『快哉今此摩揭陀，
而現未曾淨妙法；
於諸法中覺悟者，
唯願當開甘露門。』」
「世尊復以說伽他曰：
「 「『我所得法甚難遇，
能令有海悉無餘；
少智愚人恒逆流，
由欲牽纏鎮漂沒。』」
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷第五
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