《根本說一切有部毘奈耶破僧事》
卷第三
大唐三藏法師義淨奉 詔譯
「時阿私陀仙，既知太子必成正覺，即自觀身
壽命長短：『我今此生，得見菩薩證菩提不？』既
諦觀已，即覩菩薩十九出家，六年苦行獲甘
露果。復知己身先時殞歿不逢菩薩度人說
法，便自悲傷啼泣懊惱。時淨飯王，既見此已
甚大驚愕，以頌問曰：
「 「『丈夫及女人，
見者皆喜躍；
大仙今何故，
對此獨悲泣？
將非我太子，
有諸不祥相？
善哉大仙人！
願速為我說。』」
「時阿私陀仙，以頌答曰：
「 「『設彼虛空中，
忽降金剛雨，
於此太子身，
不能損一毛。
猛風與炎火，
及諸利刀劍，
毒氣嚙惡蛇，
亦皆不能害。
一切恐怖人，
太子為擁護；
云何慈悲主，
而有憂害者？
自在諸梵天，
皆來為侍衛；
如是最尊勝，
云何而憂懼？
我今恨衰老，
死時將不遠；
不見轉法輪，
所以自悲泣。
當來世間人，
遇此菩薩者；
必得聞妙法，
證彼寂滅果。』」
「時阿私陀仙，說此頌已便懷惱恨，作如是念：
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『由此太子威德力故，令我退失神通，不能飛
行乘空來去。我今於此步出城門，眾人見我
必生輕慢。』作是念已白父王曰：『王曾發願，願
阿私他仙出入城中。我今步來酬王宿念，今
亦步去。王應為我修理城路。』爾時父王即令
大臣勅諸人眾，嚴飾街衢懸諸幡蓋，告國人
曰：『阿私陀仙今步出城，汝等諸人隨意觀望。』
時彼仙人內懷惱恨，與淨飯王及王臣佐、長
者、居士、婆羅門等，前後圍遶出城門外，仙白
王曰：『王可還宮，我今辭去。』既相別已，阿私陀
仙漸次前行，至莘陀山即登彼山，擇其勝地
因以居住。時彼仙人遠行疲乏，既坐憩息遂
入仙定。由入定故得本神通，後於他時遂便
染患。仙弟子眾，以諸湯藥療治不差，眾白師
曰：『師今此疾藥療無痊，世間無常不可為
諱。我諸弟子皆求寂靜，師既獲得常樂，豈可
不留遺誨。請師示誨，令使我等有所悟入。』其
師告曰：『我雖出家希求甘露，然由未證愧無
所傳。今釋氏所生童子，必當獲得無上妙果，
能以甘露滋益眾生。汝諸弟子！可詣彼出家。
若出家已，勿恃豪姓種類摩納薄伽，勉勵精
懃常修梵行。為得法故，專精加行，若此行成
當獲甘露。』作是語已說伽他曰：
「 「『從此於東方，
汝當往求覓；
諸佛實難遇，
見已可勤修。』」
「說無常法頌曰：
「 「『積聚皆銷散，
崇高必墮落；
會合皆別離，
有命咸歸死。』」
「時阿私陀仙，說此頌已便即命終。爾時弟子
[003-0110b]
那羅陀，以種種如法供具，隨時殯葬已，便詣
波羅痆斯城，於彼而住。與五百摩納薄伽，
為其教示婆羅門薜陀呪。其那羅陀，為是迦
旃延姓，因號迦旃延。若釋迦菩薩當成正覺，
迦旃延詣於佛所，彼佛即喚大迦旃延，而便
以法教示，令彼度生死大苦海，住於最上寂
靜究竟涅槃，遂以名之為大迦旃延，後當得
此名甘露。
「爾時菩薩坐於嬭母膝上，於金槃
中食香稻飯，極多不息。嬭母見多遂奪食器，
菩薩以手捻其金槃，其嬭母不能奪此食器，
乃至八嬭母奪此食器，亦皆不得。其嬭母等，
共往白王具說上事。王及諸宮人等，共奪此
器亦復不得。王復告諸群臣，令共奪此器。其
諸臣等以索及鉤，牽拽食器亦復不得。諸群
臣等奪不得故，便取五百大象，及以繩索牽
拽此器。菩薩爾時見諸人等慇懃方便種種
牽器，菩薩思念：『此諸人等欲試我力。』菩薩遂
以指鉤其器，其象牽拽力復不如，悉皆復退。
時淨飯王見此事已便作是念：『而此菩薩一
指鉤器，五百大象悉皆却退，若用兩手必敵
一千。』是故號之名千象力，此是菩薩第四名
號。
「菩薩生時有常法式，若欲入學，以五百
侍從童子令隨。菩薩學習書業時，有博士名
彩光甲，明解五百種書。時淨飯王將菩薩及
諸童子，詣彩光處令遣受業。爾時彩光博士
作一種書，示彼菩薩令遣學之。菩薩答曰：『此
一種書我先已解。』次與第二般書而示菩薩
令遣學之，菩薩答曰：『此一般書我先已解。』次
與第三般書而遣學之，菩薩答曰：『此一般書
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我先已解。』其彩光先生乃至示五百般書，亦
復如是我已解之。菩薩問博士曰：『更有餘書
與我學之。』博士答曰：『此五百般書世間行用，
我唯解此餘皆不知。』爾時菩薩即自作一般
之書，度與先生。問先生曰：『此是何字？又復何
名？』先生答曰：『我不識此般之字名也。』菩薩答
曰：『若世間中有二種出現：一者菩薩出、二者
金輪王出，此般之字隨世自出。』爾時空中梵
天大王即出語曰：『菩薩所說二種之現及字，
必當實爾。』淨飯大王及諸群臣，聞此語已甚
大歡喜。爾時菩薩，即為先生開異種新書，廣
為談說。梵天大王見此之異，為證此事必當
實爾，為此異故，此書號名梵天書。
「菩薩自解
諸種書已，菩薩阿舅名摩那利，來將菩薩
等，令教乘馬之法。又劫比羅城有一博士
名曰同神，明解弓射戰法，來教菩薩及餘釋
迦童子。其摩那利白博士曰：『此菩薩有大慈
悲心，一切妙法願令教之，及諸童子亦堪教
之。唯提婆達多，本自惡性無有慈心，願請博
士勿教妙殺之法。何以故？此人惡性。博士教
之，必殺一切眾生無有停息，為此勿教。』博
士得此語已，即教菩薩等法，皆悉總盡。其法
妙者，不教提婆達多。菩薩當日習得五種弓
法：一者射諸遠物；二者彼處有聲菩薩不見，
隨其所念皆即射得；三者所欲射處無有不
著；四者前人身上知有要穴，隨其所念若死
不死，即射其穴悉皆隨意；五者不問遠近射
之極當。菩薩明此五種等藝，四方傳之，釋迦
太子有如上藝。
[003-0111a]
「爾時薜舍離城諸人得一好象，形貌具足。諸
人共集遞相議曰：『其淨飯王有一太子，天文
占相，以後之時必為金輪聖王。由彼威德
現此寶象。』令使數人將此寶象獻此釋迦太
子。諸人當即莊嚴彼象，將向劫比羅城，漸行
到彼，至於淨飯王宮門外。爾時惡性提婆達
多王子，從於內出見彼寶象種種莊嚴，心貪
愛念，即問使曰：『此象誰許？』使人報曰：『釋迦太
子，天文占相作金輪王，為此因故，薜舍離城
諸人將此寶象獻上太子。』提婆達多聞此語
已甚大嗔怒，即出是言：『我國太子未作金輪
大王！何故汝等預將寶象來獻太子？』作是語
已漸近於象，嗔恚之心打象一下，其象倒地
因即至死。打此象已便即却去。當時難陀王
子次從內出，見此死象問其人等：『此象誰許？
何人打死？』諸人報曰：『此象獻來，提婆達多打
死。』即出是言：『提婆達多極是不善。』難陀重思
念曰：『將非提婆達多自試力耶？』爾時難陀執
其象尾，遂即拽過三七餘步，離其大路即便
過去。爾時釋迦大子從內出來，見此死象問
眾人等：『此象誰許？』諸人說如上意。菩薩重
問：『此象誰人打死？』諸人報曰：『提婆達多王子
打此大象一下，因即至死。』菩薩重問：『本於何
處打此象死？』諸人答白：『此象死處在於中路。』
菩薩重問：『此象中路誰人拽來在於此處？』諸
人答曰：『難陀王子一手執尾拽其大象，置於
此地。』菩薩重言：『打死之人甚當不善，拽令遠
路極是善哉。』重更思之：『將非二人私試自力？
我亦試之。』爾時菩薩執其象鼻遙擲城外，七
[003-0111b]
里墮地其地便陷。時人號為陷象之地，信心
長者婆羅門便於此處起大窣覩波。時諸苾
芻悉來頂禮，便說頌曰：
「 「『天授搏殺大象王，
難陀拽於三七步；
菩薩擲出城塹外，
如在虛空𢱍瓦石。』」
「爾時釋迦童子遞相謂曰：『我等出外，作輪刀
斷樹之樂。』作此語已，即出就於林中。菩薩聞
諸童子往林遊戲，即領五百童子前後圍遶
至彼林中。諸釋童子競擲輪刀樹皆摧倒。爾
時菩薩亦擲輪刀，樹林悉斷而無倒者，以刀
刃平故。時諸童子見樹不倒，共相謂曰：『我聞
菩薩威猛自在，於諸五技無不達者，云何輪
刀斷樹，一不能倒？斫樹小術尚猶如此，豈
況餘技！』
「爾時天神見諸童子生此謗議，欲解眾疑，即
放猛風吹諸林樹轟然悉倒。諸釋童子見斯
事已皆大驚愕，方伏其妙。時諸童子復與菩
薩鬪諸弓射，以七重鐵多羅樹并七鐵鼓，其
間各安鐵猪，而為射垛。諸童子射不過一多
羅樹，天授童子射過一多羅樹一鼓一猪，其
箭便住。難陀童子射過二多羅樹二鼓二猪，
其箭便住。菩薩爾時放其一箭，其箭直穿七
樹七鼓七猪，并過地輪復入水際。爾時龍王
即拔其箭，其箭之穴水便湧出，清香輕美，人
所飲者皆稱希有。時有信心婆羅門居士等，
於其水傍造塔供養。菩薩爾時作此戲已，遂
乘車馬與諸童子却還城內。其城門傍有諸
相者，遙見菩薩威光殊特，競相謂曰：『今此太
子，若却後十二年中不出家者，必當登彼轉
[003-0111c]
輪王位。』時白淨王聞斯相語甚大喜躍，即集
群臣而告之曰：『我聞相者相我太子，却後十
二年中不出家者，當得轉輪王位。汝等諸人
宜加防衛，滿十二年勿令出家，得使登彼金
輪王位。汝等諸人宜加防衛，滿十二年莫令
出家，得使登彼金輪王位，當與諸君共相圍
遶，飛騰虛空觀四天下。汝等應當速立宮殿，
簡求美女令共娛樂。』時諸臣等前白王曰：『我
觀太子，不樂世間聲香欲愛。云何以諸美女
而可留連？』王告臣曰：『我之太子縱不愛彼一
切色欲，應由未見殊妙女人，自今已往汝等
諸君勤加選擇上好童女，倍數將來令太子
見，任其意者必生愛樂。』群臣議曰：『今此太子
雖無愛染，我等諸人應造種種嚴身之具，各
令童女美顏容者執其香飾之物親奉太子。
復令太子各賜諸女嚴好珍飾，或有愛者便
令留住共相嬉戲。』作是議已，即為太子造立
宮殿，百寶莊嚴敷師子座，令太子坐於其座
前，積諸珍寶種種瓔珞以成大聚。總命諸臣
及餘人眾，咸令普集所有童女，任其意願隨
時莊飾，著諸瓔珞將入宮內。菩薩性愛捨
施，於諸童女普賜瓔珞。
「時執仗釋種有一童
女，名耶輸陀羅，容色端正世所希有。執仗釋
種即還家中告其女曰：『今者太子施諸童女
珠寶珍奇嚴好之具，汝可往取。』其女報曰：『我
之家中豈無此耶？何用他物。』父告女曰：『然彼
太子雖施珍寶，或因愛樂便以為妃。』女曰：『若
因此時便為妃者，縱取餘女我必當得為其
太妃。』父又告曰：『必當如斯。可便速去。』於是
[003-0112a]
耶輸陀羅，即以種種珍飾莊嚴其身，與諸從
女亦復嚴好，相隨而去。路傍諸人皆共愛仰
耶輸陀羅，不觀餘者。耶輸陀羅入菩薩宮，雅
步從容端身而進，不觀左右，於太子前立。時
彼太子先以珍寶施諸女盡，更無遺餘。獨有
一金指環，見耶輸陀羅即舉其指。然耶輸陀
羅，先與菩薩從久遠來，恒為因緣常相愛樂，
即昇師子座上，從太子指取其指環。群臣諸
人遞相謂曰：『此耶輸陀羅，族姓尊貴顏容具
足，於諸女中最為殊勝，堪為太子宮中侍衛。』
群臣諸人同議斯已，向淨飯王具陳此事。時
王即遣二萬婇女，圍遶耶輸陀羅，入太子宮
內。
「復次菩薩常法：出現世界必生一樹，名曰善
堅，其初生時，一夜之中便高百肘。其初生夜，
未見日光形質柔軟，可以爪甲搯而令斷；見
日光已即便堅硬，雖加刀斧及以猛火，不能
摧損。釋迦菩薩既出世已，於劫比羅及以天
示二城之間，有一大河名盧奚多，其河岸邊
而生此樹，河水汎漲洪波鼓激，流沙圮岸土
石隨散，其樹善堅根鬚盡露。後因猛風摧倒，
橫在盧多河中，便如大堰，堰水不流。其劫比
羅城漸被侵沒，天示城中又復枯涸。天示城
王見斯事已，則令使者告淨飯王曰：『今此大
樹橫在水中，彼此俱弊。王之國中有諸童子
皆悉勇健，願王勅之令除此樹。』時淨飯王報
其使曰：『我今何能處分斯事？』劫比羅國有一
大臣名曰闡陀，前白王曰：『願王令我撿校斯
事，我有方便，令王子等不假王言自除此樹。』
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王曰：『可爾。』闡陀大臣即於河岸一叢林間
洒掃清淨堪為遊觀，請諸王子往林嬉戲。諸
王子等各乘寶車，與諸童子前後圍遶，既至
林已，各敷床座縱誕歡樂。時有一雁飛空而
度，提婆達多即挽其弓射之，令落其雁，落在
菩薩座前。菩薩爾時收捧其雁為拔其箭，以
藥療之應時平復。提婆達多即令使者告菩
薩曰：『今彼之雁我先射得，可還我來。』菩薩爾
時告彼使曰：『我久發菩提心，一切有情是我
先有，云何此雁是汝先有？』提婆達多從久遠
來恒與菩薩結諸怨恨，聞此語已即懷瞋恚。
然菩薩此身與一切有情怨結已盡，唯提
婆達多一人尚有餘習；今因此雁為最後之
身，與提婆達多為初首鬪諍。
「天示城王既請
淨飯王除樹不得，即自令其國內人眾共拔
其樹。爾時諸人施功用力叫聲沸閙，菩薩聞
已問左右曰：『彼是何聲？』闡陀大臣具陳彼樹
堰水之意。菩薩聞已即告眾人：『我當往彼為
除此樹。』時彼菩薩并童子等即共往彼，路傍
孔中出一毒蛇。烏陀夷見此毒蛇，恐害菩薩，
即拔利刀斬為兩段。蛇吐毒氣著烏陀夷身
變為黑色，因此名為黑烏陀夷。是時諸童子
等，爭騁勇力拽善堅樹。提婆達多鼓氣而前
盡力拽之，纔動而已；難陀童子擎少離地；菩
薩以手擲置空中，其樹乃為兩段，各分兩岸。
爾時菩薩告諸人曰：『此善堅樹，是其冷藥能
除熱病，汝等各應細截斬分。若有鬼氣癰腫，
將此塗之並得除差。』時諸童子並即乘車，歸
劫比羅城，至城門所遇占相師，作是言曰：
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『菩薩於此日中不出家者，必登轉輪王位。』時
有釋迦女名喬比迦，住鍾聲聚落，在於高閣
上遊觀。菩薩入城遙見女，遂以脚指以壓其
車，車便不轉。其女遙見菩薩念於心，菩薩手
中先有鐵杵，以指撚之遂便微碎。喬比迦女
觀視菩薩，以脚指捺樓，其閣遂穴。諸人見已
作是念言：『此之釋女，必能善得菩薩之心。』時
淨飯王聞此語已，即迎喬比迦女，并二萬婇
女侍從入宮。
「菩薩常法：將欲遊觀園苑，即
勅御者：『我之好乘汝速裝飾，我欲乘之遊觀
園苑。』御者受教，嚴飾上乘至菩薩前，白菩薩
曰：『我已嚴飾上乘，唯願知時。』菩薩登車遊觀，逢一老人，氣力羸弱、形體損瘦、腰背僂曲、
行步倚杖、身體戰掉、鬚髮變色，不如餘人。
菩薩見已告御者曰：『彼是何人？腰背僂曲、形
體羸瘦、憔悴若此。』御者報曰：『此名老人，此
人不久要當身死。』菩薩問曰：『我於後時當如
是不？』御者報曰：『太子之身還當如是。』菩薩聞
已愁憂不樂，即告御者：『可速還宮，我至宮中
思量是事。我當云何得免斯苦？』御者依命即
還宮內。既至宮已，菩薩爾時端坐思惟，作是
念言：『如此老法，不久之間即至我身，我云何
免？』即說頌曰：
「 「『忽遇如此衰老者，
形體枯瘦倚杖行；
我身亦為老所縛，
云何得免斯苦事？』」
「爾時淨飯王，見菩薩却迴宮中，問御者曰：『太
子出城遊觀林泉，生歡喜不？』御者對曰：『我見
太子無有歡喜。』王曰：『何故不喜？』御者答曰：『我
與太子出城，門外見一老人，形體羸弱、顏容
[003-0113a]
枯悴、倚杖前行、身體戰掉。太子見已即問我
曰：「彼是何人一當至此？」我即答曰：「此名為老
人。」又問我曰：「我於後時當如此不？」我即答
曰：「必當如此。」太子聞已命我令還，思惟是事。
今者現在宮內思量是事。』時淨飯王聞此語
已自私念言：『太子生時，相師皆云出家修
道。今若如此，應是斯事。我當倍諸五欲樂具
以娛樂之。』作是念已，即令倍諸五欲樂具，以
娛太子。頌曰：
「 「『父王既聞御者言，
即自思量相師語；
以諸五欲倍於前，
願令菩薩不出家。』」
「菩薩常法：將欲出城遊觀，先勅御者：『速當為
我嚴飾車乘，我當出城遊觀。』御者受命，即
為嚴飾上妙車乘，既嚴飾已即白菩薩，今可
遊觀。將欲出城，逢一病人，舉身羸黃、瘦瘠疲
困、路傍諸人皆不顧見。菩薩見已問御者曰：
『此是何人？身形瘦弱羸黃困篤，一切諸人皆
不顧見。』御者報曰：『此名病人，因斯病故不
久當死。』菩薩問曰：『如此病法，我超過不？』御者
答曰：『此之病法亦未超過。』菩薩聞已愁憂不
樂，即命還宮，思惟是事。爾時御者送至宮內，
既至宮已，菩薩於是端身思惟如此病苦。時
淨飯王問御者曰：『太子出城遊觀，歡樂以不？』
御者答曰：『太子不樂。』又問曰：『何為不樂？』爾時
御者具陳上事。王聞是已，乃至倍加五欲娛
樂太子。頌曰：
「 「『上妙色聲香，
最勝諸味觸；
當受五欲樂，
勿棄我出家。』」
「菩薩常法：將欲出城遊觀，先命御者嚴飾車
[003-0113b]
乘。既嚴飾已出城遊觀，逢一死人，以雜色
車而以載之。復有一人手持火爐在前而行，
雜色車後，多諸男女被髮哀號，見者悲切。
菩薩見已問御者曰：『此是何人？以種種雜色
嚴飾其車，載之而去，男女哀號見者悲切。』御
者答曰：『此名死人。』太子問曰：『云何名為死人？』
御者答曰：『此人生氣一盡，不復得與父母兄
弟妻子眷屬而重相見。』菩薩問曰：『我亦爾不？』
答曰：『亦爾。』菩薩聞已愁憂不樂，即命還宮。時
淨飯王問御者曰：『太子出城遊觀，歡樂以
不？』御者答曰：『我見太子愁憂不樂。』王曰：『何故？』
答曰：『今者路逢死人，父母妻子悲號相送，太
子問曰：「我當如此不？」我即答曰：「皆當如此。」故
在宮中思惟是事。』時淨飯王復加五欲，以種
種微妙音樂倡伎珠珍婇女娛樂菩薩。頌曰：
「 「『此最勝城甚嚴飾，
天中天子可久住；
倍加五欲能歡樂，
猶如千眼歡喜園。』」
「爾時淨居諸天，皆共觀念：『菩薩先有大實因
力，我等當為菩薩作大緣故。何以故？若有大
因待大緣故。』即便化作一大沙門，執錫持鉢
次行乞食。菩薩常法：出城遊觀先命嚴駕，既
嚴駕已登車前行，於衢路中逢一沙門，淨除
鬚髮被福田衣，執持瓶鉢徐行乞食。菩薩見
已問御者曰：『此是何人？』御者答曰：『名出家人。』
菩薩問曰：『云何名為出家？』報曰：『此人以善心
修善行，於善處住，身口意業悉皆清淨。以信
心故，剃除鬚髮被如來服，捨離俗家昇涅槃
路，故名出家。』菩薩即便告御者曰：『汝可將車
近彼沙門。』御者奉命，即便引車至沙門所。菩
[003-0113c]
薩爾時問沙門曰：『汝是何人？何故剃除鬚髮
著別色衣，手持錫鉢以乞自活？』沙門報曰：『我
出家人也。』菩薩又曰：『云何名為出家人也？』沙
門報曰：『常以善心恒修善行，身口意業悉令
清淨，捨離俗家昇涅槃路，故名出家人也。』菩
薩歎曰：『善哉斯事！善哉斯事！』即自念言：『若當
如此我亦出家。』即命御者：『可速還宮，我至宮
中思量是事。』御者奉命，執御還宮。既至宮中
寂然思念。時淨飯王問御者曰：『今者太子出
城遊觀，歡樂以不？』答曰：『我見太子愁憂不樂。』
王即問曰：『何故不樂？』御者答曰：『太子出城逢
一沙門，剃除鬚髮被福田衣，手持鉢錫徐行
乞食。太子問我：「彼何人也？」我即答曰：「名出
家人。」便問我言：「云何名為出家？」我即答曰：「捨
其俗家，昇涅槃路，故名出家。」太子聞已，命
我引車近沙門所，問沙門曰：「汝是何人？剃除
鬚髮被異色衣，手執瓶鉢自行乞食。」沙門
報曰：「我出家人也。」太子問曰：「云何名為出家
人也？」彼便報曰：「捨離俗家，昇涅槃路。」太子
聞已即便歎曰：「善哉斯事！善哉斯事！若如此
者我亦出家。」即便命我令速還宮，今在宮中
思量是事。』時淨飯王既聞此語，慘然不樂，私
自念曰：『太子生時相師占言：「太子不登王位，
必當出家。」觀今相狀，應出家時至。即設方便，
我今當令太子往田農所，見彼人眾行來作
務，心得歡喜忘出家事。』作是念已，即往宮中
告太子曰：『我有良田令人營植，汝可檢校。』
太子在宮，想彼老病死人，即懷憂懼，念彼沙
門復生喜戀，此心所繫無時暫捨。聞父所言
[003-0114a]
不可違背，即順父言，便命御者，登車即往，身
雖欲往田所，心恒繫念出家。既漸前行，忽於
中路遇五百寶藏悉皆開門，中有聲曰：『善哉
太子！我等珍寶，是汝過去眷屬之藏，汝可盡
取隨汝意用。』太子報曰：『此是過去眷屬愚癡
資具，無時積聚莫知棄捨。我今何用？汝等速
去。』時彼寶藏復出聲曰：『汝若不取，我今入海。』
菩薩報曰：『隨汝意去。』時寶藏等便入大海。爾
時菩薩復漸前行，至犁田村見彼耕人，塵土
坌身遍體流汗，手執牛杖盡皆有血。復見其
牛，皮背穿爛飢渴所逼，羸瘦困苦喘息不住，
為諸虻蠅唼食膿血，諸小虫等滿其瘡食，或
為犁刃傷割其脚。菩薩遊歷耕種之所，皆見
如此諸苦惱事。菩薩從無量劫來，深種慈悲，
遇此苦業便生憐愍，即喚耕田人等而問之
曰：『汝屬何人？』諸人報曰：『我等皆屬太子。』菩薩
告曰：『今放汝等任自存活，不須繫屬於我。耕
田牛等亦便放捨，任逐水草養其軀命。』于時
菩薩念此苦事，從車而下，於贍部樹間，入第
一無漏相似三昧，左右侍從圍繞菩薩，各坐
樹下瞻侍菩薩。
「時淨飯王自念：『食時將至，太
子何為不還宮內？』即欲自往看其太子，便命
車輅登之而行，至耕田所周迴諸處尋覓太
子，於贍部樹下，見入三昧。于時日已西傾，一
切林影皆隨日轉，唯太子所坐之樹猶蔭太
子，其陰不移。時淨飯王見是事已，即自念言：
『今我大子甚大威德。日已西傾，一切林影皆
隨日轉，唯大子所坐之樹猶蔭大子，其陰
不移。』歡喜踊躍生恭敬心，曲躬低頭前禮太
[003-0114b]
子，請從定起共登寶車，漸次還宮。至屍林下
見諸死人，或黃或淤臭穢狼藉，太子見已重
加憂念，於寶車中結跏趺坐，專心思惟。漸至
劫比羅城，時曆數者即占：『太子至七日內不
出家者，必登轉輪王位。』占知是事，即以其頌
奏淨飯王曰：
「 「『太子不出家，
盡於七日中；
於彼日出時，
必登金輪位。
七寶自在王，
太子當如此；
海內無勞役，
怨敵自平定。
太子若出家，
無畏坐林間；
證彼一切智，
度脫諸眾生。』」
「爾時菩薩既至城內，有一釋迦種名不過，時
有其一女名曰鹿王，於樓窓中遙見菩薩，讚
歎頌曰：
「 「『安樂乳母生，
安樂父能養；
彼女極安樂，
當與汝為妻。』」
「菩薩聞此，其心寂入涅槃聲義，唯聞言曰：『汝
最勝人當思惟寂靜涅槃。』菩薩聞此涅槃聲，
愛念歡喜，聞妙聲故，即脫頸上珠瓔，擲於
空中。以威力故，遂落鹿王女頸上。諸人見此
皆大歡喜，白淨飯王具陳上事。王聞此語，即
令二萬婇女迎鹿王女，將入太子宮內。彼時
菩薩有三夫人：一名鹿王、二名喬比迦、三名
耶輸陀羅。其耶輸陀羅最為上首，其三夫人
各有二萬婇女，前後圍繞在於宮內。
「時淨飯
王，聞曆數者頌，即喚甘露等兄弟四人集居
一處，遞相議彼曆數之頌：『「若七日內不許出
家，登輪王位」者，我等宜應於七日內守護太
[003-0114c]
子，仍令兵眾於四城門勤加防衛。』作是議已，
即於劫比羅城築七重城塹，皆安鐵門，一一
門上盡挂鳴鈴。若有開閉，其鈴聲聞四面周
迴各四十里。菩薩所在樓閣之上，皆令伎女
作諸音樂歌舞圍遶，大臣猛將領四種兵，嚴
更警候營守城外。菩薩宮中諸門常閉，縱有
使命須往來者，於城樓上別置梯道，令五百
人擎之來去。其內宮門開閉之時，皆出異聲
令淨飯王聞。若聞門聲，諸宮女等盡執仗
刃，劫比羅城外百官吏人，亦復勤加遞相防
守。時淨飯王自將四兵守城東門，其斛飯王
自將四兵守城南門，其白淨王復將四兵守
城西門，甘露飯王亦將四兵守城北門。大名
釋迦領諸猛士巡行城內，至城東門問守門
人曰：『誰守此門？』淨飯王報曰：『是我知更。』大名
將曰：『嚴更者好，睡眠者惡。』即說頌曰：
「 「『睡者如死人，
此人屬魔王；
智者常覺悟，
是故勤防守。』」
「大名釋迦說此頌已即至南門，問守門者曰：
『何人守此？』斛飯王報曰：『是我知更。』大名將曰：
『勤加者好，睡眠者惡。』即說頌曰：
「 「『睡者如死人，
此人屬魔王；
智者常覺悟，
是故勤防守。』」
「大名釋迦說此頌已復至西門，問守門者曰：
『是何人守？』白飯王報曰：『是我知更。』大名將曰：
『勤加者善，睡眠者惡。』復說頌曰：
「 「『睡者如死人，
此人屬魔王；
智者常覺悟，
是故勤防守。』」
「說此頌已復至北門，問守門者曰：『是何人守？』
[003-0115a]
甘露飯王報曰：『是我知更。』大名將曰：『策勤者
善，睡眠者不善。』即說頌曰：
「 「『睡者如死人，
此人屬魔王；
智者常覺悟，
是故勤防守。』」
「說此頌已還至中營，問守營人曰：『何人知更？』
營人報曰：『是某知更。』『策勤者善，睡眠者不善。』
即說頌曰：
「 「『策勤莫違法，
實語莫妄語；
妄語入黑暗，
是故勤防守。』」
「大名釋迦如此巡已即至天曉，於淨飯王所
白其王曰：『七日之中一夜已過，唯餘六日。』
王便報曰：『既餘六日，勤加守護。六日若過，我
之太子登金輪王。我等諸人咸皆隨從，飛騰
虛空觀四天下。』如此警候乃至六日，唯餘一
夜。天帝釋有常法，觀念之時窮於下界，即說
頌曰：
「 「『釋迦牟尼國王子，
修六度行皆圓具；
愛樂出俗處山林，
以求無上真如道。』」
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷第三
