[044-1a] 
欽定四庫全書
東坡全集巻四十四 宋 蘓軾 撰
論十一首
思治論嘉祐八/年作
方今天下何病哉其始不立其卒不成惟其不成是以
厭之而愈不立也凡人之情一舉而無功則疑再則倦
三則去之矣今世之士所以相顧而莫肻為者非其無
有忠義慷慨之志也又非其才術謨慮不若人也患在
[044-1b]
苦其難成而不復立不知其所以不成者罪在於不立
也今立而成矣今世有三患而終莫能去其所從起者
則五六十年矣自宫室禱祠之役興錢幣茶鹽之法壞
加之以師旅而天下常患無財五六十年之間下之所
以游談聚議而上之所以變政易令以求豐財者不可
勝數矣而財終不可豐自澶淵之役北邊雖求和而終
不得其要領其後重之以西羌之變而邊陲不寧二國
益驕以戰則不勝以守則不固而天下常患無兵五六
[044-2a]
十年之間下之所以游談聚議而上之所以變政易令
以求强兵者不可勝數矣而兵終不可强自選舉之格
嚴而吏拘於法不志於功名考功課吏之法壞而賢者
無所勸不肖者無所懼而天下常患無吏五六十年之
間下之所以游談聚議而上之所以變政易令以求擇
吏者不可勝數矣而吏終不可擇財之不可豐兵之不
可强吏之不可擇是豈真不可邪故曰其始不立其卒
不成惟其不成是以厭之而愈不立也夫所貴於立者
[044-2b]
以其規摹先定也古之君子先定其規摹而後從事故
其應也有候而其成也有形衆人以為是汗漫不可知
而君子以為理之必然如炊之無不熟種之無不生也
是故其用力省而成功速昔者子太叔問政於子産子
産曰政如農功日夜以思之思其始而圖其終朝夕而
行之行無越思如農之有畔子産以為不思而行與凡
行而出於思之外者如農之無畔也其始雖勤而終必
棄之今夫富人之營宫室也必先料其貲財之豐約以
[044-3a]
制宫室之大小既内決於心然後擇工之良者而用一
人焉必告之曰吾將為屋若干度用材㡬何役夫㡬人
㡬日而成土石材葦吾於何取之其工之良者必告之
曰某所有木某所有石用材役夫若干某日而成主人
率以聽焉及期而成既成而不失富則規摹之先定也
今治天下則不然百官有司不知上之所欲為也而人
各有心好大者欲王好權者欲霸而媮者欲休息文吏
之所至則治刑獄而聚斂之臣則以貨財為急民不知
[044-3b]
其所適從也及其發一政則曰姑試行之而已其濟與
否固未可知也前之政未見其利害而後之政復發矣
凡今之所謂新政者聽其始之論議豈不甚美而可樂
哉然而布出於天下而卒不知其所終何則其規摹不
先定也用捨係於好惡而廢興決於衆寡故萬全之利
以小不便而廢者有之矣百世之患以小利而不顧者
有之矣所用之人無常責而所發之政無成效此猶適
千里不齎糧而假丐於塗人治病不知其所當用之藥
[044-4a]
而百藥皆試以僥倖於一物之中欲三患之去不可得
也昔者太公治齊周公治魯至於數十世之後子孫之
强弱風俗之好惡皆可得而逆知之何者其所施専一
則其勢固有以使之也管仲相桓公自始為政而至於
霸其所施設皆有方法及其成功皆知其所以然至今
可覆也咎犯之在晉范蠡之在越文公勾踐嘗欲用其
民而二臣皆以為未可及其以為可用也則破楚滅呉
如寄諸其鄰而取之此無他見之明而䇿之熟也夫今
[044-4b]
之世亦與明者熟䇿之而已士爭言曰如是而財可豐
如是而兵可强如是而吏可擇吾從其可行者而規摹
之發之以勇守之以専達之以强日夜以求合於其所
規摹之内而無務出於其所規摹之外其人専其政一
然而不成者未之有也財之不豐兵之不强吏之不擇
此三者存亡之所從出而天下之大事也夫以天下之
大事而有一人焉獨擅而兼言之則其所以治此三者
之術其得失固未可知也雖不可知而此三者決不可
[044-5a]
不治者可知也是故不可以無術其術非難知而難聽
非難聽而難行非難行而難收孔子曰好謀而成使好
謀而不成不如無謀蓋世有好劒者聚天下之良金鑄
之三年而成以為吾劒天下莫敵也劒成而狼戾缺折
不可用何者是知鑄而不知收也今世之舉事者雖其
甚小而欲成之者常不過數人欲壞之者常不可勝數
可成之功常難形若不可成之狀常先見上之人方且
眩瞀而不自信又何暇及於收哉古之人有犯其至難
[044-5b]
而圖其至逺者彼獨何術也且非特聖人而已商君之
變秦法也攖萬人之怒排舉國之説勢如此其逆也蘇
秦之為從也合天下之異以為同聯六姓之踈以為親
計如此其迂也淮隂侯請於髙帝求三萬人願以北舉
燕趙東撃齊南絶楚之糧道而西㑹於滎陽耿弇亦言
於世祖欲先定漁陽取涿郡還收富平而東下齊世祖
以為落落難合此皆越人之都邑而謀人國功如此其
踈也然而四子者行之若易然出於其口成於其手以
[044-6a]
為既已許吾君則親挈而還之今吾以自有之天下而
行吾所得為之事其事又非有所拂逆於天下之意也
非有所待於人而後具也如有財而自用之有子而自
敎之耳然而政出於天下有出而無成者五六十年於
此矣是何也意者知出而不知收歟非不知收意者汗
漫而無所收歟故為之説曰先定其規摹而後從事先
定者可以謀人不先定者自謀常不給而况於謀人乎
且今之世俗則有所可患者士大夫所以信服於朝廷
[044-6b]
者不篤而皆好議論以務非其上使人眩於是非而不
知其所從從之則事舉無可為者不從則其所行者常
多故而易敗夫所以多故而易敗者人各持其私意以
賊之議論勝於下而幸其無功者衆也富人之謀利也
常獲世以為福非也彼富人者信於人素深而服於人
素厚所為而莫或害之所欲而莫或非之事未成而衆
已先成之矣夫事之行也有勢其成也有氣富人者乗
其勢而襲其氣也欲事之易成則先治其所以信服天
[044-7a]
下者天下之士不可以力勝力不可勝則莫若從衆從
衆者非從衆多之口而從其所不言而同然者是真從
衆也衆多之口非果衆也特聞於吾耳而接於吾前未
有非其私説者也於吾為衆於天下為寡彼衆之所不
言而同然者衆多之口舉不樂也以衆多之口所不樂
而棄衆之所不言而同然則樂者寡而不樂者衆矣古
之人常以從衆得天下之心而世之君子常以從衆失
之不知夫古之人其所從者非從其口而從其所同然
[044-7b]
也何以明之世之所謂逆衆斂怨而不可行者莫若減
任子然不顧而行之者五六年矣而天下未嘗有一言
何則彼其口之所不樂而心之所同然也從其所同然
而行之若猶有言者則可以勿䘏矣故為之説曰發之
以勇守之以専達之以强苟知此三者非獨為吾國而
已雖北取契丹可也
正統論三首至和二/年作
總論一
[044-8a]
正統者何邪名邪實邪正統之説曰正者所以正天下
之不正也統者所以合天下之不一也不幸有天子之
實而無其位有天子之名而無其德是二人者立於天
下天下何正何一而正統之論決矣正統之為言猶曰
有天下云爾人之得此名而又有此實也夫何議天下
固有無其實而得其名者聖人於此不得已焉而不以
實傷名而名卒不能傷實故名輕而實重不以實傷名
故天下不爭名輕而實重故天下趨於實天下有不肖
[044-8b]
而曰吾賢者矣未有賤而曰吾貴者也天下之爭自賢
不肖始聖人憂焉不敢以亂貴賤故天下知賢之不能
奪貴天下之貴者聖人莫不貴之恃有賢不肖存焉輕
以與人貴而重以與人賢天下然後知貴之不如賢知
賢之不能奪貴故不爭知貴之不如賢故趨於實使天
下不爭而趨於實是亦足矣正統者名之所在焉而已
名之所在而不能有益乎其人而後名輕名輕而後實
重吾欲重天下之實於是乎名輕正統聽其自得者十
[044-9a]
曰堯舜夏商周秦漢晉隋唐予其可得者六以存敎曰
魏梁後唐晉漢周使夫堯舜三代之所以為賢於後世
之君者皆不在乎正統故後世之君不以其道而得者
亦無以為堯舜三代之比於是乎實重
辯論二
正統之論起於歐陽子而霸統之説起於章子二子之
論吾與歐陽子故不得不與章子辨以全歐陽子歐陽
子之説全而吾之説又因以明章子之説曰進晉梁失
[044-9b]
而未善也進魏非也是章子未知夫名實之所在也夫
所謂正統者猶曰有天下云爾名耳正統者果名也又
焉實之知視天下之所同君而加之又焉知其他章子
以為魏不能一天下不當與之統夫魏雖不能一天下
而天下亦無有如魏之强者呉雖存非兩立之勢奈何
不與之統章子之不絶五代也亦徒以為天下無有與
之敵者而已今也絶魏魏安得無辭哉正統者惡夫天
下之無君而作也故天下雖不合於一而未至乎兩立
[044-10a]
者則君子不忍絶之於無君且夫德同而力均不臣焉
可也今以天下不幸而不合於一德既無以相過而弱
者又不肻臣乎强於是焉而不與之統亦見其重天下
之不幸而助夫不臣者也章子曰鄉人且恥與盜者偶
聖人豈得與篡君同名哉吾將曰是鄉人與是為盜者
民則皆民也士則皆士也大夫則皆大夫也則亦與之
皆坐乎苟其勢不得不與之皆坐則鄉人何恥邪聖人
得天下篡君亦得天下顧其勢不得不與之同名聖人
[044-10b]
何恥邪吾將以聖人恥夫篡君而篡君又焉能恥聖人
哉章子曰君子大居正而以不正人居之是正不正之
相去未能相逺也且章子之所謂正者何也以一身之
正為正邪以天下有君為正邪一身之正是天下之私
正也天下有君是天下之公正也吾無取乎私正也天
下無君篡君出而制天下湯武既没吾安所取正哉故
篡君者亦當時之正而已章子曰祖與孫雖百歲而子
五十則子不得為壽漢與晉雖得天下而魏不能一則
[044-11a]
魏不得為有統吾將曰其兄四十而死則其弟五十為
壽弟為壽乎其兄魏為有統乎當時而已章子比之婦
謂舅嬖妾為姑吾將曰舅則以為妻而婦獨奈何不以
為姑乎以妾為妻者舅之過也婦謂之姑蓋非婦罪也
舉天下而受之魏晉是亦漢魏之過而已矣與之統者
獨何罪乎雖然歐陽子之論猶有異乎吾説者歐陽子
之所與者吾之所與也歐陽子之所以與之非吾所以
與之也歐陽子重與之而吾輕與之且其言曰秦漢而
[044-11b]
下正統屢絶而得之者少以其得之者少故其為名甚
尊而重也嗚呼吾不善夫少也幸而得之者少故有以
尊重其名不幸而皆得歐陽子其敢有所不與邪且其
重之則其施於篡君也誠若過然故章子有以啓其説
夫以文王而終身不得以魏晉梁而得之果其為重也
則文王將有愧於魏晉梁焉必也使夫正統者不得為
聖人之盛節則得之為無益得之為無益故雖舉而加
之篡君而不為過使夫文王之所不得而魏晉梁之所
[044-12a]
得者皆吾之所輕者也然後魏晉梁無以愧文王而文
王亦無所愧於魏晉梁焉
辯論三
始終得其正天下合於一是二者必以其道得之邪亦
或不以其道得之邪病乎或者之不以其道得之也於
是乎舉而歸之名歐陽子曰皆正統是以名言者也章
子曰正統又曰霸統是以實言者也歐陽子以名言而
純乎名章子以實言而不盡乎實章子之意以霸統重
[044-12b]
其實而不知實之輕自霸統始使天下之名皆不得過
乎實者固章子意也天下之名果不過乎實也則吾以
章子為過乎聖人聖人不得已則不能以實傷名而章
子則能之且吾豈不知居得其正之為正如魏受之於/漢晉受之於
魏/不如至公大義之為正也哉蓋亦有不得已焉耳如
章子之説吾將求其備堯舜以德三代以德與功漢唐
以功秦隋後唐晉漢周以力晉梁以弑不言魏者因章/子之説而與之
辨/以實言之則徳與功不如徳功不如徳與功力不如
[044-13a]
功弑不如力是堯舜而下得統者凡更四不如而後至
於晉梁焉而章子以為天下之實盡於其正統霸統之
間矣歐陽子純乎名故不知實之所止章子雜乎實故
雖晉梁弑君之罪天下所不容之惡而其實反不過乎
霸彼其初得正統之虚名而不測其實罪之所至也章
子則告之曰爾霸者也夫以弑君得天下而不失為霸
則章子之説固便乎篡者也夫章子豈曰弑君者其實
止乎霸也哉蓋已舉其實而著之名雖欲復加之辠而
[044-13b]
不可得也夫王者没而霸者有功於天下吾以為在漢
唐為宜必不得已而秦隋後唐晉漢周得之吾猶有憾
焉奈何其舉而加之弑君之人乎嗚呼吾不惜乎名而
惜乎實也霸之於王也猶兄之於父也聞天下之父嘗
有曰堯者而曰必堯而後父少不若堯而降為兄則瞽
鯀懼至僕妾焉天下將有降父而至於僕妾者無怪也
從章子之説者其弊固至乎此也故曰莫若純乎名純
乎名故晉梁之得天下其名曰正統而其弑君之實惟
[044-14a]
天下後世之所加而吾不為之齊量焉於是乎晉梁之
惡不勝誅於天下實於此反不重乎章子曰堯舜曰帝
三代曰王夏曰氏商周曰人古之人輕重其君有是也
以為其霸統之説夫執聖人之一端以藉其口夫何説
而不可吾亦將曰孔子刪書而虞夏商周皆曰書湯武
王伯禽秦穆公皆曰誓以為吾皆曰正統之説其誰曰
不可聖人之於實也不傷其名而後從之帝亦天子也
王亦天子也氏亦人也人亦氏也夫何名之傷若章子
[044-14b]
之所謂霸統也傷乎名而喪乎實者也
大臣論上
以義正君而無害於國可謂大臣矣天下不幸而無明
君使小人執其權當此之時天下之忠臣義士莫不欲
奮臂而擊之夫小人者必先得於其君而自固於天下
是故法不可擊擊之而不勝身死其禍止於一身擊之
而勝君臣不相安天下必亡是以春秋之法不待君命
而誅其側之惡人謂之叛晉趙鞅入于晉陽以叛是也
[044-15a]
世之君子將有志於天下欲扶其衰而救其危者必先
計其後而為可居之功其濟不濟則命也是故成功而
天下安之今夫小人君不誅而吾誅之則是侵君之權
而不可居之功也夫既以侵君之權而能北面就人臣
之位使君不吾疑者天下未嘗有也國之有小人猶人
之有癭人之癭必生於頸而附於咽是以不可去有賤
丈夫者不勝其忿而決去之夫是以去疾而得死漢之
亡唐之滅由此之故也自桓靈之後至於獻帝天下之
[044-15b]
權歸於内豎賢人君子進不容於朝退不容於野天下
之怒可謂極矣當此之時議者以為天下之患獨在宦
官宦官去則天下無事然竇武何進之徒擊之不勝止
於身死袁紹擊之而勝漢遂以亡唐之衰也其迹亦大
類此自輔國元振之後天子之廢立聽於宦官當此之
時士大夫之論亦惟宦官之為去也然而李訓鄭注元
載之徒擊之不勝止於身死至於崔昌遐擊之而勝唐
亦以亡方其未去也是纍然者癭而已矣及其既去則
[044-16a]
潰裂四出而繼之以死何者此侵君之權而不可居之
功也且為人臣而不顧其君捐其身於一決以快天下
之望亦已危矣故其成則為袁為崔敗則為何竇為訓
注然則忠臣義士亦奚取於此哉夫竇武何進之亡天
下悲之以為不幸然亦幸而不成使其成也二子者將
何以居之故曰以義正君而無害於國可謂大臣矣
大臣論下
天下之權在於小人君子之欲擊之也不亡其身則亡
[044-16b]
其君然則是小人者終不可去乎聞之曰迫人者其智
淺迫於人者其智深非才有不同所居之勢然也古之
為兵者圍師勿遏窮寇勿追誠恐其知死而致力則雖
有衆無所用之故曰同舟而遇風則胡越可使相救如
左右手小人之心自知其負天下之怨而君子之莫吾
赦也則將日夜為計以備一旦卒然不可測之患今君
子又從而疾惡之是以其謀不得不深其交不得不合
交合而謀深則其致毒也忿戾而不可解故凡天下之
[044-17a]
患起於小人而成於君子之速之也小人在内君子在
外君子為客小人為主主未發而客先焉則小人之詞
直而君子之勢近於不順直則可以欺衆而不順則難
以令其下故昔之舉事者常以中道而衆散以至於敗
則其理豈不甚明哉若夫智者則不然内以自固其君
子之交而厚集其勢外以陽浮而不逆於小人之意以
待其間寛之使不吾疾狃之使不吾慮啖之以利以昬
其智順適其意以殺其怒然後待其發而乗其隙推其
[044-17b]
墜而挽其絶故其用力也約而無後患莫敢為之先故
君不怒而勢不偪如此者功成而天下安之今夫小人
急之則合寛之則散是從古以然也見利不能不爭見
患不能不避無信不能不相詐無禮不能不相瀆是故
其交易間其黨易破也而君子不務寛之以待其變而
急之以合其交亦已過矣君子小人雜居而未決為君
子之計者莫若深交而無為苟不能深交而無為則小
人倒持其柄而乗吾隙昔漢髙之亡以天下屬平勃及
[044-18a]
髙后臨朝擅王諸吕廢黜劉氏平日縱酒無一言及用
陸賈計以千金交歡絳侯卒以此誅諸吕定劉氏使此
二人者而不相能則是將相相攻之不暇而何暇及於
劉吕之存亡哉故其説曰將相和調則士豫附士豫附
則天下雖有變而權不分嗚呼知此其足以為大臣矣
夫
續歐陽子朋黨論
歐陽子曰小人欲空人之國必進朋黨之説嗚呼國之
[044-18b]
將亡此其徵歟禍莫大於權之移人而君莫危於國之
有黨有黨則必爭爭則小人者必勝而權之所歸也君
安得不危哉何以言之君子以道事君人主必敬之而
踈小人唯予言而莫予違人主必狎之而親踈者易間
而親者難暌也而君子不得志則奉身而退樂道不仕
小人者不得志則徼倖復用唯怨之報此其所以必勝
也蓋嘗論之君子如嘉禾也封殖之甚難而去之甚易
小人如惡草也不種而生去之復蕃世未有小人不除
[044-19a]
而治者也然去之為最難斥其一則援之者衆盡其類
則衆之致怨也深小者復用而肆威大者得志而竊國
善人為之掃地世主為之屏息譬㫁蛇不死刺虎不斃
其傷人則愈多矣齊田氏魯季孫是已齊魯之執事莫
非田季之黨也歴數君不忘其誅而卒之簡公弑昭哀
失國小人之黨其不可除也如此而漢黨錮之獄唐白
馬之禍忠義之士斥死無餘君子之黨其易盡也如此
使世主知易盡者之可戒而不可除者之可懼則有瘳
[044-19b]
矣且夫君子者世無若是之多也小人者亦無若是之
衆也凡才智之士鋭於功名而嗜於進取者隨所用耳
孔子曰仁者安仁智者利仁未必皆君子也冉有従夫
子則為門人之選従季氏則為聚斂之臣唐柳宗元劉
禹錫使不陷叔文之黨其髙才絶學亦足以為唐名臣
矣昔欒懐子得罪於晉其黨皆出奔樂王鮒謂范宣子
曰盍反州綽邢蒯勇士也宣子曰彼欒氏之勇也余何
獲焉王鮒曰子為彼欒氏乃子之勇也嗚呼宣子蚤従
[044-20a]
王鮒之言豈獨獲二子之勇且安有曲沃之變哉愚以
謂治道去太甚耳苟黜其首惡而貸其餘使才者不失
富貴不才者無所致憾將為吾用之不暇又何怨之報
乎人之所以為盜者衣食不足耳農夫市人焉保其不
為盜而衣食既足盜豈有不能返農夫市人也哉故善
除盜者開其衣食之門使復其業善除小人者誘以富
貴之道使隳其黨以力取威勝者蓋未嘗不反為所噬
也曹參之治齊曰慎無擾獄市獄市姦人之所容也知
[044-20b]
此亦庶㡬於善治矣姦固不可長而亦不可不容也若
姦無所容君子豈乆安之道哉牛李之黨徧天下而李
徳裕以一夫之力欲窮其類而致之必死此其所以不
旋踵罹仇人之禍也姦臣復熾忠義益衰以力取威勝
者果不可耶愚是以續歐陽子之説而為君子小人之
戒
屈到嗜芰論
屈到嗜芰有疾召其宗老而屬之曰祭我必以芰及祥
[044-21a]
宗老將薦芰屈建命去之君子曰不違而道唐柳宗元
非之曰屈子以禮之末忍絶其父將死之言且禮有齋
之日思其所樂思其所嗜子木去芰安得為道甚矣柳
子之陋也子木楚卿之賢者也夫豈不知為人子之道
事死如事生况於將死丁寧之言棄而不用人情之所
忍乎是必有大不忍於此者而奪其情也夫死生之際
聖人嚴之薨於路寢不死於婦人之手至於結冠纓啓
手足之末不敢不勉其於死生之變亦重矣父子平日
[044-21b]
之言可以恩掩義至於死生至嚴之際豈容以私害公
乎曾子有疾稱君子之所貴乎道者三孟僖子卒使其
子學禮於仲尼管仲病勸桓公去三豎夫數君子之言
或主社稷或勤於道德或訓其子孫雖所趣不同然皆
篤於大義不私其躬也如此今赫赫楚國若敖氏之賢
聞於諸侯身為正卿死不在民而口腹是憂其為陋亦
甚矣使子木行之國人誦之太史書之天下後世不知
夫子之賢而唯陋是聞子木其忍為此乎故曰是必有
[044-22a]
大不忍者而奪其情也然禮之所謂思其所樂思其所
嗜此言人子追思之道也曾晳嗜羊棗而曽子不忍食
父没而不能讀父之書母没而不能執母之器皆人子
之情自然也豈待父母之命耶今薦芰之事若出於子
則可自其父母則為陋耳豈可以飲食之故而成父莫
大之陋乎曾子寢疾曾元難於易簀曾子曰君子之愛
人也以德細人之愛人也以姑息若以柳子之言為然
是曽元為孝子而曽子顧禮之末易簀於病革之中為
[044-22b]
不仁之甚也中行偃死視不可含范宣子盟而撫之曰
事呉敢不如事主猶視欒懐子曰主苟終所不嗣事於
齊者有如河乃瞑嗚呼范宣子知事呉為忠於主而不
知報齊以成夫子憂國之美其為忠則大矣古人以愛
惡比之美疢藥石曰石猶生我疢之美者其毒滋多由
是觀之柳子之愛屈到是疢之美子木之違父命藥石
也哉
龍虎鉛汞論
[044-23a]
人之所以生死未有不自坎離者坎離交則生分則死
必然之道也離為心坎為腎心之所然未有不正雖桀
跖亦然其所以為桀跖者以内輕而外重故常行其所
不然者爾腎强而溢則有欲念雖堯顔亦然其所以為
堯顔者以内重而外輕故常行其所然者爾由是觀之
心之性法而正腎之性淫而邪水火之德固如是也子
産曰火烈人望而畏之水弱人狎而玩之達者未有不
知此者也龍水汞也精也血也出於腎而肝藏之坎之
[044-23b]
物也虎火者鉛也氣也力也岀於心而肺主之離之物
也心動則氣隨之而作腎溢則精血隨之而流如火之
之有煙熖未有復反於薪者也世之不學道者其龍常
出於水故龍飛而汞輕其虎常出於火故虎走而鉛枯
此生人之常理也順此者死逆此者僊故真人之言曰
順行則為人逆行則為道又曰五行顛倒術龍従火裏
出五行不順行虎向水中生有隠者敎余曰人能正坐
瞑目調息握固心定息㣲則徐閉之達磨胎息法亦須/閉若如佛經待其
[044-24a]
自止恐卒/不能到也雖無所念而卓然精明毅然剛烈如火之不
可犯息極則小通之微則復閉之方其通時亦復一息/一息歸之下丹田中
也/為之推數以多為賢以乆為功不過十日則丹田濕
而水上行愈乆愈溫㡬至如烹上行之水蓊然如雲烝
於泥丸蓋離者麗也著物而見火之性也吾目引於色
耳引於聲口引於味鼻引於香火輒隨而麗之今吾寂
然無所引於外火無所麗則將安往水者其所妃也勢
必従之坎者陷也物至則受水之性也而况其配乎水
[044-24b]
火合則火不炎而水自上則所謂龍従火裏出也龍出
於火則龍不飛而汞不乾旬日之外腦滿而腰足輕方
閉息時常巻舌而上以䑛懸癕雖不能到而意到焉乆
則能也如是不已則汞下入口方調息時則潄而烹之
須滿口而後嚥若未滿且留/口中候後次仍以空氣送至丹田常以
意養之乆則化而為鉛此所謂虎向水中生也此論竒
而通妙而簡決為可信者然吾有大患平生發此志願
百十回矣皆謬悠無成意此道非捐軀以赴之刳心以
[044-25a]
受之盡命以守之不能成也吾今年已六十名位破敗
兄弟隔絶父子離散身居蠻夷北歸無日區區世味亦
可知矣若復謬悠於此真不如人矣故數日來别發誓
願譬如古人避難窮山或使絶域齧草㗖雪彼何人哉
已令造一禪榻兩大案明忩之下日専欲治此并已作
乾烝餅百枚自二月一日為首盡絶人事飢則食此餅
不飲湯水不㗖他物細嚼以致津液或飲少酒而已午
後畧睡一更卧三更乃起坐以達旦有日采日有月采
[044-25b]
月餘時非數息煉隂則行今所論龍虎訣爾如此百日
或有所成不讀書不著文且一時束起以待異日不遊
山水除見道人外不接客不㑹飲皆無益也深恐易流
之性不能終踐此言故先作書以報庶㡬他日有慙於
弟而不敢變也此事大難不知其果能不慙否此書既
以自堅又欲以及弟也巻舌以砥懸癕近得此法初甚
秘惜云此禪家所得向上一路千金不傳人之所見如
此雖可笑然極有驗也但行之數日間舌下筋㣲急痛
[044-26a]
當以漸馴致若舌尖果能及懸癕則致華池之水莫捷
於此也又言此法名洪鑪上一㸃雪宜且秘之
上張安道養生訣論
近來頗留意養生讀書延納方士多矣其法數百擇其
簡而易行者間或為之輒驗今此法特竒妙乃知神仙
長生不死非虚語也其效初亦不甚覺但積累百餘日
功用不可量比之服藥其力百倍乆欲獻之左右其妙
處非言語文字所能形容然可道其大略若信而行之
[044-26b]
必有大益其狀如左
每夜以子後三更三四㸃/至五更以來披衣起只牀上擁/被坐亦可面東若南
盤足叩齒三十六通握固以兩拇指握第三或第四/指握拇指兩手拄腰腹間閉
息閉息最是道家要妙處先須閉息却慮掃滅座相使/心澄湛諸念不起自覺出入息調勻即閉定口鼻也
内觀五臟肺白肝青脾黄心赤腎黒常求五臟圖挂壁/上使心中熟識五
臟六腑/之形狀次想心為炎火光明洞徹下入丹田中待腹滿
氣極即徐出氣不得令/耳聞惟出入均調即以舌接脣齒内
外漱鍊精液若有鼻液亦須漱使不嫌其鹹煉乆/自然甘美此是真氣不可棄之也未得
[044-27a]
嚥復前法閉息内觀納心丹田調息漱津皆依前法如
此者三津液滿口即低頭嚥下以氣送入丹田須用意
精猛令津與氣谷谷然有聲徑入丹田又依前法為之
凡九閉息三嚥津而止然後以左右手熱摩兩脚心此/湧
泉穴上徹頂/門氣訣之妙及臍下腰脊間皆令熱徹徐徐摩之使㣲/汗出不妨不可
喘促/爾次以兩手摩熨眼面耳項皆令極熱仍案捉鼻梁
左右五七下梳頭百餘梳而卧熟寢至明
右其法至簡易在常乆不廢而有深功且試行一二十
[044-27b]
日精神自已不同覺臍下實熱腰脚輕快乆而不已去
仙不逺但當習閉息使漸能持乆以脉候之五至為一
息近来閉得漸乆每閉百二十至而開蓋已閉得二十
餘息也又不可强閉多時使氣錯亂或奔突而出反為
之害慎之慎之又須常節晩食令腹中寛虚氣得回轉
晝日無事亦時時閉目内觀潄鍊津液嚥之摩熨耳目
以助真氣蓋清淨専一即易見功矣神仙至術有不可
學者一忿躁二隂險三貪慾公雅量清德無此三疾竊
[044-28a]
謂可學故獻其區區篤信力行他日相見復陳其妙者
文章書口訣多枝辭隱語卒不見下手徑路今且直指
精要可謂至言不煩長生之根本也幸深加寶秘勿使
庸妄窺之以泄至道也
續養生論
鄭子産曰火烈人望而畏之水弱人狎而玩之翼奉論
六情十二律其論水火也曰北方之情好也好行貪狠
南方之情惡也惡行亷貞亷貞故為君子貪狠故為小
[044-28b]
人予參二人之學而為之説曰火烈而水弱烈生正弱
生邪火為心水為腎故五藏之性心正而腎邪腎無不
邪者雖上智之腎亦邪然上智常不淫者心之官正而
腎聽命也心無不正者雖下愚之心亦正然下愚常淫
者心不官而腎為政也知此則知鉛汞龍虎之説矣何
謂鉛凡氣之謂鉛或趨或蹶或呼或吸或執或擊凡動
者皆鉛也肺實出納之肺為金為白虎故曰鉛又曰虎
何謂汞凡水之謂汞唾涕濃血精汗便利凡濕者皆汞
[044-29a]
也肝實宿藏之肝為木為青龍故曰汞又曰龍古之真
人論内丹者曰五行顛倒術龍從火裏出五行不順行
虎向水中生世未有知其説者也方五行之順行也則
龍出於水虎出於火皆死之道也心不官而腎為政聲
色外誘邪淫内發壬癸之英下流為人或為腐壞是汞
龍之出於水者也喜怒哀樂皆出於心者也喜則攫拏
隨之怒則毆擊隨之哀則擗踊隨之樂則抃舞隨之心
動於内而氣應於外是鉛虎之出於火者也汞龍之出
[044-29b]
於水鉛虎之出於火有能岀而復返者乎故曰皆死之
道也真人敎之以逆行曰龍當使從火出虎當使從水
生也其説若何孔子曰思無邪凡有思皆邪也而無思
則土木也孰能使有思而非邪無思而非土木乎蓋必
有無思之思焉夫無思之思端正莊栗如臨君師未嘗
一念放逸然卒無所思如龜毛兔角非作故無本性無
故是之謂戒戒生定定則出入息自住出入息住則心
火不復炎上火在易為離離麗也必有所麗未嘗獨立
[044-30a]
而水其妃也既不炎上則従其妃矣水火合則壬癸之
英上流於腦而益於𤣥膺若鼻液而不鹹非腎出故也
此汞龍之自火出者也長生之藥内丹之萌無過此者
矣隂陽之始交天一為水凡人之始造形皆水也故五
行一曰水得暖氣而後生故二曰火生而後有骨故三
曰木故生而日堅凡物之堅壯者皆金氣也故四曰金
骨堅而後肉生焉土為肉故五曰土人之在母也母呼
亦呼母吸亦吸口鼻皆閉而以臍達故臍者生之根也
[044-30b]
汞龍之出於火流於腦溢於𤣥膺必歸於根心火不炎
上必従其妃是火常在根也故壬癸之英得火而日堅
達於四支浹於肌膚而日壯究其極則金剛之體也此
鉛虎之自水生者也龍虎生而内丹成矣故曰順行則
為人逆行則為道道則未也亦可謂長生不死之術矣
東坡全集巻四十四
