[001-1a] 
欽定四庫全書
習學記言卷一 宋 葉適 撰
易
䷀乾下/乾上 ䷁坤下/坤上
其為三陽也天也此易之始畫本一而三者非三/則無以為八也其有隂
則地也理未有不對立者也陽之一雷二水三山隂之一
風二火三澤此卦也其為六也陽則乾震坎艮隂則坤兊
離巽此義也以卦則三足矣以義必六而交錯往來所以
[001-1b]
行於事物也學者觀其一不觀其二此易道所以難明也
乾文言詳矣學者玩文言而忘彖象且文言與上下繫説
卦序卦之説嘐嘐焉皆非易之正也能自强不息厚德載
物而天地之道在我矣知用九天德不可為首而知始矣
知用六利永貞而知終矣道之示人未有切乎此者也違
而他求則逺矣
坤六爻隂之正也自履霜而至堅冰所以為隂也直方
大不習無不利所以明坤也龍戰于野所以變隂也臣
[001-2a]
弑其君子弑其父駭矣甚矣非所以戒坤也且六十四
卦皆無弑父與君之象而獨以戒坤何哉
䷂震下/坎上 ䷃坎下/艮上
卦之次序無繫乎易之損益然以序卦考之則易之先
後如此久矣乾坤剛柔之未交者也及其始交也則陽
在下而非其應在五而無其應是以難生而為屯屯者
不能進而不能不進之時也其反是也則剛雖得中而
無其君柔雖得位而不足以任其臣是以捨位而論卦
[001-2b]
則險而止者為蒙蒙者不能進而不能退之時也而序
卦乃以屯者為物之始生物生必蒙者為物之穉且觀
諸天地物何時生亦何時而蒙乎
君子觀屯之象以經綸夫為屯者五也濟屯者初也有
屯之才經其離散綸其難厄卒以建侯而定業焉大人
之事也觀蒙之象以果行育徳夫以其義險而止則果
行可也以其卦山下出泉則育徳可也山之為泉也必
達於海即蒙而治蒙則養正者聖人之功也
[001-3a]
初九磐桓利居貞利建侯草昧之世民無定居置磐立
桓底止於是而衆隂從之矣故曰利居貞利建侯然民
猶未以為可止也則又為之彌綸委曲以盡其周旋闔
闢之道然後昔之未可止者終於止而不能居者安其
居矣故象以為雖磐桓而以志行為正而以貴下賤則
無所不用其極而後大得民也嗚呼觀始交之難生而
知君子之濟屯矣
剛柔未交健者為乾順者為坤循於常徳而已及剛柔
[001-3b]
既交明者為屯昏者為蒙徳雖有常而交不可常以聖
人之於易也不以一徳御衆變異書詩異指者自此以
往諸卦皆然也此徳之應於物者也若其有諸己也則
一而已矣𫝊曰易之為書也不可逺其為道也屢遷變
動不居周流六虚上下無常剛柔相易不可為典要惟
變所適其出入以度外内使知懼又明於憂患與故無
有師保如臨父母嗚呼使其於卦必有稽也吾何間焉
以其汎於言也則變動周流㣲者為象粗者為數而君
[001-4a]
子之實徳隠矣
䷄乾下/坎上 ䷅坎下/乾上
序卦物穉不可以不養也物之穉者養而壯者不養乎
飲食必有訟飲食則曷為必有訟
乾物之主也其進無不遂者故於坤為泰於離為大有
大以畜徳小以懿文而兊以決隂皆道之亨者也而獨
於坎也則不然待之以險而已故為需夫乾之遇坎也
雖不足以成功然剛而不陷義不困窮則可須以待而
[001-4b]
無所失之謂也而其象曰君子以飲食宴樂孔子稱禹
菲飲食書稱文王自朝至于日中昃不遑暇食夫飲食
宴樂非聖人之所許也孔子曰飯疏食飲水曲肱而枕
之樂亦在其中矣又曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋
巷人不堪其憂囘也不改其樂賢哉囘也夫進不過於
富貴茍不足以行其道成其功則剛消而為柔陽靡而
為隂失其所以乾矣不然則進而未遂需而未至雖飯
疏飲水簞瓢陋巷皆足以樂也故曰飲食宴樂使其為
[001-5a]
泰為大有為夬為姤莫急於救時莫勤於成民則禹文
王之食有不暇矣
乾宜上者也然物為之下則乾受其攻未有得志者也
故於坤為否於艮為遯同人于野履虎尾姤女壯无妄
不利有攸往而於坎則為訟矣其彖曰上剛下險險而
健訟嗚呼以乾居下無往而不利遇險猶為需以乾居
上無往而不難遇險則為訟夫君子以乾為徳而用乾
之難如此學易者之所宜盡心也其象曰君子以作事
[001-5b]
謀始乾道之行也首出庶物物咸賴之受事聽謀惟乾
所命而已及其在外而無權違行而為訟窒惕終凶自
咎於始深致其戒焉故其爻曰不永所事不克訟歸而
逋復即命渝安貞鞶帶三褫之惟聽訟者為得吉焉夫
豈以我直而物曲哉然則所謂明於憂患與故者将非
若此類也歟
䷆坎下/坤上 ䷇坤下/坎上
序卦訟必有衆起故受之以師訟而有衆起乎衆起而
[001-6a]
後訟乎師必有所比師者不比之謂也比則安能師
一陽而為衆隂所宗莫盛於二五故五為比而二為師
師者自古稱之矣事在前而卦在後故其辭曰貞丈人
吉無咎所以戒之明非二不可以師也六五為用師之
主雖應於二而其質非剛故又戒之曰長子帥師弟子
輿尸而於其成也又深致其戒曰小人勿用然則師雖
不始於易而非易不足以言師也衆羣而必争當是時
也伏尸流血茍赴其欲豈知有所謂丈人者哉誠知之
[001-6b]
則一舉而可以靖民舞干而可以郤敵夫象變其義不
曰用師而曰君子以容民畜衆益贊于禹曰惟徳動天
無逺弗届而禹拜昌言曰俞班師振旅嗚呼必若是者
而後可以為師歟
初六師出以律否臧凶雖盜奪暴强其出未有不以律
者然則何為而律也孟子盖知之其稱湯曰為其殺是
童子而征之稱武王曰一人横行於天下武王恥之又
曰不教民而用之謂之殃民殃民者不容於堯舜之世
[001-7a]
一戰勝齊遂有南陽然且不可夫貞丈人而出以律惟
堯舜湯武之師為然而後世不復見矣未可以易言也
總羣隂而宗五之一陽於君子固無此義而雖君道亦
難之故其象曰先王以建萬國親諸侯言先王則有是
矣書曰協和萬邦黎民於變時雍又曰帝光天之下至
于海隅蒼生萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉惟此庶幾
當之雖湯武不得預焉若夫狎所近昵所從各私其私
而以比為貴者世之邪徳而君子之所禁也
[001-7b]
原筮元永貞无咎當比輔順從之時非五之剛中則散
而為朋植而為黨私情勝而大公滅矣是以不貴其位
而貴其徳也
䷈乾下/巽上 ䷉兌下/乾上
乾進而遇巽之柔其位在四雖順以納陽不為己害而
不足以行其道也雖然優緩而不迫於乾之自養有餘
矣故其卦為畜非巽之畜乾而乾之自畜此其所以懿
於文徳而不施制斷之剛布為宻雲而無解物之雨也
[001-8a]
夫功之在我也以一陽而攝衆隂勢之在人也以一隂
而畜衆陽觀象不明則居受畜之地而猶自許以有行
者君子之深戒也故初為復自道而二以牽復為不自
失至於三逼畜之主則以說輻反目為大厲以明乾之
不可畜而未嘗忘夫復也嗟夫主猶若此况於為客以
兊之三上行不忌聽其蹈藉無所避之則安得不為虎
尾而咥人哉雖然聖人不許也秉乾之徳明上之分剛
中正履帝位而不疚光明者也故其象曰上天下澤履
[001-8b]
以辨上下以定民志則虎尾咥人之患不足憂而初之
素履二之幽人上之視履安行徐步上下有序物我判
然彼眇而能視固不足為之明跛而能履固不足為之
行也孟子所謂不得志獨行其道者也且夫不安於受
而以乾自畜不與其行而以乾自居者遇巽兊之時故
也其視坎有間矣
比必有所畜故受之以小畜按師卦為容民畜衆之義
不以比為畜也物畜然後有禮按雷在天上大壯其物
[001-9a]
㪚而不畜則非畜而後有禮也
䷊乾下/坤上 ䷋坤下/乾上
以天而交地下地而上天剛柔之際隂陽之數内外均
等未有如泰否之明者也觀象指事雷動風行壑反凍
結敷榮潤條搖落糞本亦未有如泰否之著者也然而
君子玩否之象至於儉徳避難不可榮以禄其六爻逆
順興廢之間憂世扶國之義盖專指君子小人消長以
辨之矣而於泰也則曰后以財成天地之道輔相天地
[001-9b]
之宜以左右民是春生而夏長南訛而東作隄防溝洫
播種稼穡三事六府皆歸一氣消息之運而君子小人
進退治亂之機特不以參焉何也學者之言治道至否
泰而止而謂其說於易為最詳按泰之初拔茅茹以其
彚征吉使有志於進者不以已而以人二包荒用馮河
使居中得位者善惡容而不吾害至於三也則又或懼
夫平者陂矣往者復矣若是乎君子盻盻焉求容於小
人之不暇而何暇以治哉元凱之用舜自舉之亂臣十
[001-10a]
人武王有焉故舜謂朕堲䜛說殄行震驚朕師禹以驩
兠有苗為堯之哲之病也然則以六五之君當交泰之
日小人革面以避君子君子降心以納小人懐失身之
懼而猶無善治之益也若夫乾之二為見龍三為夕惕
四為躍淵五為飛龍其君以是道其臣亦以是道所别
者位而已矣此唐虞三代之所以為盛也以泰否為治
亂以君子小人消長為盛衰者後世之言易者也此否
所以致君子之戒而泰獨以民為衆也
[001-10b]
履而泰然後安成履之道在於虎尾而咥人不得言泰
泰者通也物不可以終通物之不能終通勢也若易之
持泰則固欲其終通也
䷌離下/乾上 ䷍乾下/離上
乾居上而離下進二為主而應於五乾不能自固其剛
而離之明足以配乎乾此其所以能合衆異而同之雖
未至於成功而大同無私實有為之基本非若遯姤之
消蝕否訟之結伏欲施而不可者也比者親而比也同
[001-11a]
人者踈而同也隂親而/陽踈也當大同之時非有號召不待紹
介翕合響應不約而自同者也不然則何以在郊野之
逺而以宗黨為吝哉類族者異而同也辨物者同而異
也君子不以茍同於我者為恱也故族之異者類而同
之物之同者辨而異之深察於同異之故而後得其所
謂誠同者由是而有行焉乃所以貴於同也天下之求
同於君子者多矣君子之有所同於天下者亦多矣及
其用之則以異而敗者衆以同而成者寡何也不類其
[001-11b]
族不辨其物平居樂乎人之茍同而不知其遇事之終
以異也甚矣同人之難也何以知之由其爻而知之初
无咎二吝三凶四弗克攻五號咷大師克六志未得彼
汎焉同乎一世而茫焉莫知其所謂誠同皆以乾之居
外故也若其在内也則異是以委心歸計而應於五五
知其為至剛之徳俯以下之安其為用而不疑也凡乾
之為世用未有盛於大有者乾不以離之有也為忌離
不以乾之進也為逼故二為大車以載三為公用亨于
[001-12a]
天子四匪其彭以交如之孚獲威如之吉至於自天祐
之而無不利者凡以乾之在内也嗚呼遏惡揚善順天
休命乾之材也亦君子之志也夫豈易而得哉
物不可以終否故受之以同人物不可以終否是也受
之以同人非也與人同者物必歸焉不歸其善而歸其
同亦非也
䷎艮下/坤上 ䷏坤下/震上
舜命於禹曰汝惟不矜天下莫與汝争能汝惟不伐天
[001-12b]
下莫與汝争功益贊於禹曰滿招損謙受益時乃天道
謙之為義古矣而卦以坤艮之九三當之世之所謂謙
者以位而言也夫謙雖無所不用用雖無所不利而非
位不足以言謙三者位之不當而内卦之終也於是而
明謙焉無其位而任其勞以此終其身而不敢怠也謙
者不足於中也豫者有餘於外也此震坤之九四所以
為豫也處己必以謙無豫可也處物必以豫豫之自處
而忘其謙則凶之甚矣此二卦所以相因而立謙吉而
[001-13a]
豫凶也
裒多益寡稱物平施非謙也以謙尸之衆之所服也以
豫自處無時而可也故推其義曰先王以作樂崇徳殷
薦之上帝以配祖考言惟此時為可也
豫之義難明故獨明其順以動者雖天地之大聖人之
崇高未有逆理而能動者也
䷐震下/兊上 ䷑巽下/艮上
剛下柔動乎險則為屯屯者我欲進而物不從也剛下
[001-13b]
柔動而說則為隨隨者物既行而我從之也剛下而柔
上險而止則為蒙蒙者不可與有為也剛上而柔下巽
而止則為蠱蠱者不可與無事也是故隨蠱者屯蒙之
反何也以其有順說之道焉君子於其險也則經紀而
彌綸之不困於屯也於其說也嚮晦以全其明入宴息
以養其力不詭於隨也於其險也則果行而育徳成己
也於其順也則振民而育徳成物也夫是以隨者不隨
而蠱者不蠱此其義之所以為大而不可小用之也若
[001-14a]
夫淪溺敗壊安其自然何取於易哉
山下有風振撼紛剥為蠱之象君子之治之也先甲三
日後甲三日申重黽勉如子治其父母之事惕厲勤苦
不得寧居亦以其異而可為耳如使動輒乖忤茍安卑
陋不我能備復為敵讐則振民育德之功無與共之矣
宜其不事王侯而髙尚其事也哉
豫必有隨豫隨不相待也信如序卦之言則隨為豫之
餘何以立卦義且隨者豫之靡故卦謂隨時可隨也豫
[001-14b]
其可隨乎隨於豫則陷矣
習學記言卷一
