[029-1a] 
欽定四庫全書
思辨録輯要卷二十九
太倉陸世儀撰
諸儒類周至唐宋/
道統云者言道在已而天下宗之已因得為道之統而
統天下之道以歸於一也
堯舜而下厯禹湯文武皆君師道合若周公已為臣道
然負扆而朝成王之治皆周公為之至於孔子始以
[029-1b]
匹夫為萬世師而萬世之道統歸之然所謂君師道
合者已得半而失半矣顧後世不以失半為歉者垂
教萬世其功大也故曰孔子賢於堯舜語事功也
荆豫章問先生道統論何以不稱顔曾曰道統重聞知
不重見知葢見知有擔荷者在聞知則擔荷無人關
係特重也且其一段精神特地振起不由師揚遥接
聖脉亦與親承指授者不同故重之觀孟子一章之
意可見
[029-2a]
聖人最不易知聖人之不易知非竒異而不易知也非
髙逺而不易知也非深微而不易知也聖人只是一
中庸中庸者平常而已以為平常而實非平常以為
非平常而實平常故不易知論語曰莫我知也夫不
怨天不尤人下學而上達知我者其天乎此夫子自
言其不易知自言其平常而不易知也嗚呼豈知惟
其平常而不易知故萬世不可及乎
聖人渾然一道而已故知得一分道者知得聖人一分
[029-2b]
知得三分四分道者知得聖人三分四分如欲知得
聖人十分非知得十分道者不能也故子貢曰不得
其門而入不見宗廟之美百官之富子思曰茍不固
聰明聖知達天德者其孰能知之
聖人一人耳在庸愚則非之笑之東家某鄹人之子是
也在奸惡則沮之忌之謗之詈之甚欲殺之子西晏
嬰陽貨桓魋之類是也在賢知則譏之刺之責之讓
之甚而鄙之接輿沮溺荷蓧荷蕢微生畝諸人之類
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是也惟蘧伯玉之流則油然相契若合符節此所以
謂之聖人若人人道好人人親愛則一鄉愿矣何以
為聖人
問接輿沮溺荷蓧諸人何以俱諷孔子曰此賢知之不
知聖人不及聖人而又不肯自謂不如聖人不肯放
寛聖人俱在此處
當時知孔子而善頌孔子者惟五人顔子子貢有若子
思孟子仰之彌髙鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後顔
[029-3b]
子之善頌也温良恭儉讓綏來動和子貢之善頌也
出類㧞萃有若之善頌也祖述堯舜憲章文武上律
天時下襲水土子思之善頌也仕止久速集大成孟
子之善頌也欲知聖人誦此數言而足矣
孔子周流四方不但是急於行道葢亦有訪道之意焉
如在齊而聞韶適周而問禮是矣司馬遷文人之雄
尚欲登龍門窺禹穴周覽海内名山大川以助其氣
吾輩有志大道而不能徧遊宇内訪求遺文折衷有
[029-4a]
道欲任斯文之絶續胡可得乎
顔子不遷怒工夫今人頗疑以為易不知此正顔子正
心功夫到處凡心最忌有所有所便不正遷怒即所
謂有所忿懥也喜怒哀樂四者之中惟怒最易有所
故顔子不遷怒孔子稱之以為難今人易視此三字
只不知正心工夫耳
顔子博文約禮則格致之功盡不遷怒不貳過則誠正
修之功盡問為邦則齊治平之功盡故曰顔子幾於
[029-4b]
聖人
顔子其心三月不違仁三月之後未能無少間斷無少
懈怠猶是正心工夫纎毫未盡乎故程子曰顔子未
達一間猶是心粗
豫章問顔子何以無著述曰顔子非無著述未須著述
也顔子年纔三十二且有孔子在何必著述若使無
孔子又天假其年則自然著述也乃後世喜談心學
者遂以顔子為心學之宗而謂為無用著述然則孔
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子非心學乎
九咸問顔子當亂世居於陋巷孔子賢之孟子以為顔
子之時當然乃孔子與顔子同時而復周流求仕何
也曰聖賢力量不同故處時亦異使孔子而道力未
優固當如顔子之閉户使顔子而道力既足亦當如
孔子之周流然則顔子之所以不仕者力量未如孔
子而又有孔子在前任行道之責故也
言夏問曾子著述之功於道統如何曰曾子之述大學
[029-5b]
功在萬世矣然以道統論則亦在見知之列有孔子
在曾子不必稱也若子思則稍逺矣孟子則又逺矣
故論道統者孔子而後必稱孟子
夫子之言性與天道不可得聞却聞之於子思中庸一
書真性與天道之極致也然大㫖俱自孔子易繫來
故曰易與中庸相表裏
人言孟子泰山巖巖觀子思直是壁立萬仞無人乎子
思之側則不能安其身是何等氣象葢是時已入戰
[029-6a]
國非具此等氣骨亦撐持不去也
孟子學問甚簡要論本體只一性善論工夫只一知言
養氣論治道只一井田學校
孟子妙處多在機鋒機鋒妙處只在一逆字一逆便有
許多波瀾如梁惠王問利其意全在一利字意孟子
必以利對孟子却逆折以仁義換他利字齊宣王問
桓文其意全在桓文意孟子必以桓文對孟子却逆
折以仲尼換他桓文此正用其機鋒者也至如沼上
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之言雪宫之對今樂古樂之論好色好貨好勇之説
意方自歉則忽逆以予之意方自滿則忽逆以奪之
一予一奪全是掀翻作用此側用其機鋒者也或正
或側無非機鋒孟子雖是聖賢終帶英雄作用先儒
謂孟子有戰國氣葢謂此也然孟子猶是顯用之至
禪家則竊孟子之意而隱用之遂至播弄一時顛倒
百世
問孟子學孔子孔子尊周乃孟子以王道説齊梁何也
[029-7a]
曰孔子尊周然未嘗不周流列國其周流列國亦未
嘗不以王道進但孔子之時言王道則尚可以尊周
孟子之時言王道則但可以保民而王時勢不同故
也雖有聖賢不能違時
問孟子若見用於齊梁果能致王否曰聖賢豈有謾言
但亦須看天意何如若天意不肯會須生出事變如
許行一班自會來閙抄也
孔子告君之語俱屬正鋒孟子告君之語多屬偏鋒性
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善仁義之外今樂古樂好色好貨諸論皆偏鋒也偏
鋒最易入人然齊梁之君當之者依然聾聵世風日
下人心陷溺雖聖賢亦末如之何也已矣
孟子之功不在禹下其才亦不在伊周下公孫丑乃疑
其不敢當管仲葢當時功利之見入人深也由此觀
之孔孟古今以來之一人也在當時門弟子中如子
路陳亢彭更公孫丑巳皆不識而疑之况他人乎故
曰惟聖人能知聖人
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問孟子不臣諸侯必欲處賓師之位此是他不及聖人
處否曰固是然學問如孟子而又處當日之時勢直
不處賔師不得問何為曰若不處賓師便講不得井
田學校
孟子之功第一在闢楊墨葢當時邪説誣民充塞仁義
天地之間幾不復知有聖人之道矣不惟不知有聖
人之道且以為即此是聖人之道故至唐韓愈時尚
以孔墨並稱使非孟子當時鳴鼓而攻則後世誰復
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知有孔墨之辨我亦欲正人心一章此孟子自叙一
生功烈也凡此等俱是大頭顱處須要識得
孟子語有極竒闢者非學問至絶頂眼眀口快决不能
道如論性則曰人無有不善可以為堯舜論治則曰
民為貴社稷次之君為輕君有大過則易位論湯武
則曰聞誅一夫紂矣未聞弑君也論堯舜則曰天子
不能以天下與人皆極竒闢又極平正後來儒者不
能道亦不敢道此所以為孟子
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孟子之學擴前聖未發之藴奥存一王已廢之典章其
好處在識大不在好辨好辨是學成以後不得已之
事故曰予豈好辨哉予不得已也今人學孟子只學
他好辨可謂差之毫釐謬以千里
問孔孟而後𫝊經之儒如公穀二戴伏生髙堂之屬甚
多何以儒者不稱而稱董子為知道曰傳經之儒但
守章句而不知意義可謂經師也經師易得人師難
求如董仲舒者天人三策煌煌大篇卓見義利公私
[029-9b]
之辨王道儒術之原所謂人師也安得不首稱為知
道乎
諸不在五經六藝之科者勿使並進只此一句當時諸
儒言治道者皆不能及
武帝親擢董子既得而復逺之真是好畫龍而不好真
龍千古而下儒治何由可復
揚雄不特立身敗壞即文字亦不成文字乃後世列之
為儒者何也得無為太𤣥法言所駭耶甚至有愛其
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人而并為之諱投閣者謂世有兩揚雄亦可謂阿私
所好矣
荀况視揚雄較有本領但駁雜耳
秦漢而後崇儒重道之君無如漢明惜乎時無儒者桓
譚乃得躬逢其盛
漢儒多註疏之學其弊在不根於心心與學離而為二
故解書多以私意穿鑿謬誤百出即有佳處亦屬客
氣
[029-10b]
東漢儒者最多但不見本根止見枝節然較之晉代人
士一華一實相去不啻天淵矣葢漢儒猶知孔子晉
人則惟尚老莊也於此見孔門枝節猶勝老莊
孔明亦是東漢儒者然却造就出如許大人物亦是他
天資髙澹泊明志寧靜致逺之言已頗見本根非諸
儒比也杜詩伯仲之間見伊吕指揮若定失蕭曹言
其功烈也若天資則漸近顔子
孔明心術器量俱是王佐但學術稍未及葢未聞聖人
[029-11a]
之大道也自比管樂有以夫然而管樂不及逺者心
術器量不同故也
世𫝊孔明隆中數語謂未出草廬已知天下三分以此
竒之予謂此却誤看孔明矣隆中數語只是説初起
手規模大凡英雄舉事必須得用武之地立定脚根
方可做事此時北有曹操南有孫權已畧無餘地惟
荆益一帶尚無雄才割據故孔明欲亟圗之若大勢
已定根本已立徐興問罪之師天下事未可料也孔
[029-11b]
明之不能興復漢室一匡天下此實天也使五丈原
將星不隕當時人力儘可做得
陶淵明竟是儒者當兩晉之後舉世崇尚老莊清譚放
縱廢棄名檢而彼獨知尊孔子其所作詩如先師有
遺訓憂道不憂貧榮木詩先師遺訓予豈云墜自序
曰總角聞道白首無成屢稱孔子為先師又自云聞
道皆儒者之言其生平出處亦不倍于道特風味似
晉人而詩又特佳故世遂以詩人稱之耳予于詩鑑
[029-12a]
中特為表出
陶淵明飲酒詩其卒章云羲農去已乆舉世少復真汲
汲魯中叟彌縫使其淳鳯鳥雖不至禮樂暫得新洙
泗輟微響漂流逮狂秦詩書復何罪一朝成灰塵區
區諸老翁為事誠慇勤如何絶世下六籍無一親終
日馳車走不見所問津若復不快飲空負頭上巾但
恨多謬誤君當恕醉人玩其辭意上叙孔子下述六
經皆言願學聖人之意但篇終以飲酒之語亂之故
[029-12b]
人不之覺耳然但恨多謬誤君當恕醉人言所行不
無過差不能盡如六籍由于好飲亦躬行未之有得
之意細玩當自見也
世之論文中子者多不同有極詆之者有極稱之者其
言皆不平惟程子曰王通隱德君子也當時有少言
語後來為人傅會不可謂全書其粹處殆非荀揚所
及若續經之類皆非其作此為至當不易之論
王無功言文中續六經今惟見元經而餘經不見元經
[029-13a]
甚瑣碎與中説手筆不相類薛收傳亦似宋以後人
之筆真偽作也
漢初猶有諸儒唐初無一儒者葢漢去古未逺髙祖雖
謾罵猶近于朴唐承五代之後太宗雖崇文彌進于
華僅有一王通在先而杯水無救輿薪此唐初所以
無儒也
李鄴侯孔明之儔也然其器量似遜孔明孔明忠誠懇
惻有古大臣伊吕之風鄴侯則子房而已矣與吾儒
[029-13b]
尚逺也
鄴侯後來無收煞亦是不學問之故若其中夜告君之
言調劑父子雖古大臣納約自牖之道何以加諸
鄴侯學問近康節遇事不肯犯手做
韓文公只原道一篇便為有唐儒者所不及葢其説道
德仁義四字以前儒者俱未能見到此也雖博愛二
字未免説着皮膚然亦近之
韓文公氣魄大其佛骨表鱷魚文至今讀之猶凛然有
[029-14a]
生氣然只是欠學問功夫做文字外更無他著作程
子謂其因學文而知道謂之倒學愚謂即非倒學然
亦不過文學中人若王通則德行政事也朱子亦曰
王通識得仁義禮樂都有用處若用於世必有可觀
又曰他書極有好處雖韓退之道不到
李翺曾鞏文章淳正俱可入文學科但較小耳二者之
中李翺尤勝
世𫝊李翺文章全學退之復性書凖韓愈之原道也其
[029-14b]
書雖未能醇乎醇然居唐之時舉世浮華而翺獨沾
沾于此亦可謂中行獨復之君子矣至觀其全集如
平賦書與從弟正辭書及答開元寺僧書若時時留
心斯道者較之韓愈似更進焉今愈已配食兩廡而
翺猶沒沒故特表而出之
李翺復性書所引用者皆學庸語孟及繫辭之文當時
宋儒未興學庸語孟與繫辭之文俱未顯也而翺能
見及此亦可謂善讀書矣
[029-15a]
韓魏公間氣所鍾其姿禀似曾子其氣魄似孟子三代
而下少此人物豈可以其不講學遂謂之非儒乎喜
怒不形物我無間知有其國而不知有其身四語韓
魏公足以當之令尹子文恐猶未也
范文正八條目咸備表章大學中庸是其格致誠正韲
鹽長白是其修身義田贍宗族是其齊家治平則不
必言矣
韓范行過於知所未及聞者性與天道耳若儒行則幾
[029-15b]
乎備矣性與天道則必俟周程張朱
問歐陽公何如曰歐公是昌黎之次其生平得力文字
只本論兩篇其餘皆文辭也即在文字科亦其次者
問東坡于文學何如曰東坡文全是縱横其詩則純
是戲謔無温柔敦厚之意非聖門文學也朱子論之
甚詳
王荆公却是一文學科也他强要入政事科連德行科
都壞
[029-16a]
三代而下更無人舉行王政是一闕典惟王荆公實實
欲舉行周官而神宗又極信任之是大好機會荆公
不知關雎麟趾之意却先從富强上起手是欲行王
政而翻修霸術也只緣工夫不曾在正心誠意上做
荆公本非近霸之人故霸術亦非其所能作徒擾亂耳
宇文蘇綽却稍有可觀所謂不熟不如荑稗也
[029-16b]
思辨録輯要卷二十九
