[023-1a] 
欽定四庫全書
思辨録輯要卷二十三
太倉陸世儀撰
天道類
五經中他經皆言人事惟易獨言天道人欲知天道非
研窮乎易不可孔子五十知天命又曰五十以學易
應是孔子天命之知亦得力於羲經也繫辭𫝊曰窮
理盡性以至於命學問必到至命地位方稱極則非
[023-1b]
天下之至人其孰能與於此
憶昔戊戍歳江隂孔蓼園沙介臣曹頌嘉諸子問向來
諸儒言學必有宗㫖先生居敬窮理亦是宗㫖否曰
固是然此四字畢竟是起手工夫上多若論其全則
有四語曰尚志居敬以立其本致知力行以勉其功
天徳王道以㑹其全盡性至命以要其極能盡此四
言方是古今來一大儒者
天人一也然未知天命則天與人猶是岐而二之惟一
[023-2a]
知天命則此際天人渾是合一天即我我即天心性
形骸都無間隔然此非研窮易理太極西銘爛熟胸
中實實見得道理現前縱有些微省悟亦是電光石
火
朱子初年見李延平將謙開善話頭來説延平曰公於
何處懸空㑹得許多道理朱子憬然乃循序漸進後
來漸漸升堂入室究極精微至今讀其註易註太極
通書西銘無一語不透露亦無一語不平穏切實蓋
[023-2b]
功夫得其次第也今之學者若天資高妙便要説頂
上話頭下截工夫便不肯做其篤信謹守之士則又
死煞按定腔拍不能開展尺寸乃知狂狷猶可尋求
中行真正難得
知天命必要本易與太極通書易與太極通書必要本
程朱今人亦講天命亦本太極通書然只是打合二
氏走入哇𤓰國裏去
昔人謂易經四聖而象著然羲文周俱是作易惟孔子
[023-3a]
是學易吾人學易學孔子而已揚雄闗朗之流皆思
作易真是不知分量惟周程朱乃是學易
易者所以明天道正所以全民用學易者當盡人以合
天伏羲畫卦示其體也文周繫辭著其用也孔子贊
易體用兼明然而四聖人之意則嘗在於用故愚謂
學易之道當先從用始繫辭傳曰君子居則觀其象
而玩其辭動則觀其變而玩其占則知學易工夫全
在事為未感時沈潛玩索每閲一卦便當認其卦體
[023-3b]
詳其卦徳象變辭占無不貫洽而後一卦之義出每
讀一爻便當定其剛柔考其位次乘承比應靡有遺
憾而後一爻之義全于是乃進參以已意設身處地
上下古今揆其時勢度其情理而參决之何以為吉
何以為凶觀其與古人合否以驗吾心體用力既久
心體自純出應萬變沛然莫禦不俟卜筮而知吉凶
中庸所謂至誠如神也到得至誠便是全體太極大
自天地隂陽細自昆蟲草木罔不具於吾心抬頭舉
[023-4a]
目無非易理故孔子繫辭二𫝊多言人事至説卦序
卦雜卦縱横開合無不成易此正以明用至則體立
人盡則天見也决無用未至而可與言體人未盡而
可與言天者故愚意欲學者學易專用力人事而天
道則俟其自合庶不失聖人下學上達之㫖
靜坐讀易覺得伏羲畫卦時天地萬物雜然在前何以
見得天地間只是隂陽兩物既見得是隂陽何以見
得陽之象必為竒隂之象必為偶便决然下此二畫
[023-4b]
此際便是太極
隂陽對待是先天説出五氣流行是後天説出合二氣
五行而云陽變隂合而生水火木金土又是周子説
出雖道理合下便具而逐層洗發不可不知
伏羲畫卦卦而已未嘗有所謂太極也文周繫辭辭而
已亦未有所謂太極也至孔子贊易而曰易有太極
始發出一太極之名此是為萬世特開生面學者須
是要認得太極别人説不濟事須是自己真正認得
[023-5a]
也
太極二字自周朱發明之後後人更不疑惑若自宋以
前則老子道生一而後生二莊子道在太極之前列
子有物渾成先天地生漢志函三為一其説紛紛是
否莫辨以此知周朱發明太極之功真在萬世
中庸一部書句句言人道却句句言天道能如中庸方
始是天人合一
問博厚高明悠久是單言天道曰此正是言天人合一
[023-5b]
處言聖人與天地同一博厚高明悠久而末舉文王
以為証㑹得此意則小徳川流大徳敦化總是聖人
與天地同之也
不是天人合一如何能盡已性盡人性盡物性
戒懼慎獨盡性也中和位育至命也一部中庸却是此
意
周子太極圖全從繫辭出不曽造作一毫不知者誣之
謗之或謂得之陳摶种放穆修或謂師事鶴林寺僧
[023-6a]
夀涯此二氏無稽之言謬欲引為已重如謂孔子為
釋迦弟子也至朱子序通書亦謂莫知師𫝊之所自
夫繫辭即師傳也何必舍是而更問哉今觀其首一
○即易有太極也次□即是生兩儀也次 即兩
儀生四象也□天地絪緼萬物化成也□男女搆精
萬物化生也何嘗自出一毫私意而議論叢生是非
信口總之不肯細心觀圖并不肯細心讀易
太極圖甚平易人都看得鶻突其實極易曉中間一圏
[023-6b]
即易經上太極一○旁邊兩抱即易經上兩儀二畫
但伏羲在太極上面直畫兩畫濓溪先生便把伏羲
二畫彎轉抱在太極兩傍是恐人把太極兩儀看作
二物故創作此圖以明無極而太極太極本無極之
㫖耳
朱子謂周子太極圖當在通書之首先生既手授二程
本因附書後傳者見其如此遂誤以圖為卒章不復
釐正愚謂周子通書本名易通山陽度氏載傅伯成
[023-7a]
未第時嘗得周子所寄姤説同人説今其書獨有乾
損益家人暌復旡妄䝉艮等説而無所謂姤説同人
説則知易通之為書六十四卦皆有説特散逸不全
耳其間議論次第當悉依周易非自立體格别為一
書也太極圖之在後實以繫辭在六十四卦後故耳
朱子取以貫通書於義無不可然太極圖所以為通
書之卒章則實因此故特記之
一篇太極圖説止説得天命之謂性三句
[023-7b]
從來聖賢學問相𫝊止是一條線索子思天命之謂性
是祖繫辭繼善成性孟子知其性則知天矣是祖中
庸天命之謂性周子太極人極則亦祖繼善成性而
暗合於子思孟子自周子以後則凡言性與天道者
無不祖之伊川顔子所好何學論全本太極圖説朱
子註中庸天命節亦本太極圖説也
凡讀人制作須是徹首徹尾看他意思所在然後方可
立論如周子太極圖説若不看他通篇則以首句為
[023-8a]
二氏亦不為過今其書具在學者試徹首徹尾讀之
有一語涉二氏一字涉二氏否象山以客氣待人遇
前人制作不論全篇只摘一二字詆排呵叱此豈聖
賢平心之論
朱子論太極圖有綂體之太極物物之太極二語甚妙
綂體即大徳之敦化物物即小徳之川流二太極似
無不同然而有不同者綂體太極是就物物之前而
推其所以然朱子所謂必先有是理然後有是氣理
[023-8b]
先於氣也物物太極是就物物之中而指其所當然
朱子所謂既有是氣即有是理理在氣中也二太極
煞有不同須要細心體認
粗看太極圖若頂上一圏便是綂體之太極隂陽中間
一圏便是物物之太極若細看則有數層頂上一圏
是生隂生陽之所以然也綂體之太極也隂陽中間
之一圏是隂陽各有一所當然也物物之太極也若
以隂陽對五行而看則隂陽一圏是五行之所以然
[023-9a]
綂體之太極也五行各一圏是又五行各有一所當
然物物之太極也下面妙合而凝之一圏是成男成
女之所以然綂體之太極也成男成女之一圏是男
女各有一所當然物物之太極也以男女對萬物而
觀則男女一圏是人生人物生物萬物之所以然綂
體之太極也萬物一圏是既生人既生物而萬物各
有一所當然物物之太極也須要細細認得細細分
别得一而二二而一纔妙
[023-9b]
識得此意方知周子於隂陽五行妙合而凝男女萬物
上各着一圏不是無謂故朱子有五行各一其極男
女一太極萬物一太極之語學者不細心未免混混
讀過
太極在隂陽之先在隂陽之中只不在隂陽之外在隂
陽之先者綂體之太極也不雜之太極也必先有是
理然後有是氣也所以然之理也在隂陽之中者物
物之太極也不離之太極也既有是氣即有是理也
[023-10a]
所當然之理也若隂陽之外則無太極所謂除却隂
陽不是道惟二氏則外隂陽而言太極故老氏曰無
名天地之始釋氏曰空刼以前真已
太極在隂陽之先者似乎在隂陽之外然此只是即隂
陽而推其所以然如隂陽之一動一靜氣也然必先
有動靜之理而後動靜此之謂所以然也所以然只
就隂陽上推出原不離隂陽不是另有一個太極在
前生出隂陽來周子無極而太極太極本無極只是
[023-10b]
恐人外隂陽而求太極
朱子太極圖説註極其精當然其中亦有三處可疑一
則解剝圖體既以水為隂盛金為隂穉火為陽盛木
為陽穉而分解陽變隂合句又曰以質而語其生之
序則水木陽也火金隂也夫圖體所定方位亦是説
生之序而互異如此故雖篤信如黄勉齋以為疑然
隂陽總無定在或初間以圖之左右分隂陽此則就
河圖分隂陽亦無不可其二是五行之生也各一其
[023-11a]
性句應屬下文蓋太極圖説有五段大意自無極而
太極至太極本無極也是説道生天地自五行之生
各一其性至萬物生生而變化無窮焉是説天地生
人語備載庚子太極講義中玩五行之生也句一也
字便是起下語氣與下無極之真二五之精妙合而
凝作一串讀以起下文五性二字蓋不先説明五行
之生各一其性則二五五字與五性五字俱無着落
故特地於中間添入此二句乃朱子竟以此二語讀
[023-11b]
連上文而曰五行之生各一其性氣殊質異各一其
極無假借也此無極二五所以妙合而無間也便是
結上文語氣與周子本文語氣不合至於分解註中
解無極之真一段又以一性字領下而曰性無不在
又曰性為之主而隂陽五行為之經緯錯綜不但此
處不當以性字貫而以性為主而隂陽五行為錯綜
其語恐亦未妥其三則立天之道曰隂與陽節末句
又曰原始反終故知死生之説觀又曰二字是於三
[023-12a]
句之外又另提此句來講以見死生之説亦不過即
此隂陽太極動靜之理而註中重複將隂陽剛柔仁
義來説亦欠明爽此三處皆有可疑
文公解圖煞費氣力故其解中亦徃徃有過費氣力處
文公解圖妙于即以通書解圖然其病處亦在於過用
通書其解通書妙於即以圖解通書然其病處亦在
於過泥圖凡道理只平鋪放着觀之自見
問萬事萬物根本於太極太極却歸何處曰太極即散
[023-12b]
見於萬事萬物
顧涇陽先生云異教家徃徃好言天地未生前父母未
生前不如中庸言喜怒哀樂之未發於此有得則二
者皆在其中矣愚謂涇陽言錯此二語者儒家亦何
嘗不言天地未生前太極也父母未生前繼之者善
也易經上明明説過人於此處不究心即究心亦不
熟見異教拈出便以為另是一條道路而不知實非
另有道路也但異教論天地未生父母未生則又不
[023-13a]
如此解蓋若如此解則仍是儒教故必詭異其辭秘
宻其㫖以為不落言詮不入見解切忌説破也要之
二語若不如此解便不是故曰吾儒之外無道
一僧問曰儒家説太極之前有無極且道無極之前還作
甚麽予曰和尚且道無極是甚麽來僧不能答
不識無極道不得太極字不識太極道不得無極字
道生天地天地生人人配天地故能盡道只此四句可
該太極圖一篇之義
[023-13b]
或問動而生陽靜而生隂是太極動靜是隂陽動靜朱
子曰是理動靜愚謂不若云動靜是隂陽所以動靜
是太極
朱子曰太極自是涵動靜之理却不可以動靜分體用
蓋靜即太極之體也動即太極之用也愚謂如此是
仍以動靜分體用了且語意未明疑是門人誤記不
若云靜者動之體動者靜之用太極者動靜之主宰
似較明白
[023-14a]
理氣二者原不可分先儒之説甚多無有出此者朱子
獨謂必先有是理而後有是氣予向來體認不得其
解近謂蔡虚齋䝉引恍然有㑹於朱子之言而知虚
齋之説有未暢也虚齋之言曰理氣是一齊有的朱
子雖就天道本體言然天道本體豈容無氣此就天
地已生後論矣朱子謂理先於氣是就天地未生前
論假如輕清上浮者為天是氣也然必有輕清上浮
之理而後輕清者浮而為天重濁者下降而為地是
[023-14b]
氣也然必有重濁下降之理而後重濁者降而為地
不然何不聞重濁上浮輕清下降乎譬如人着新衣
忽生蟣虱此氣之所成也然必有生蟣虱之理而後
蟣虱生衣服外面則不生矣無是理故無是氣也豈
非理先於氣乎
喜而後喜氣生怒而後怒氣生有是理故有是氣喜而
飾怒怒而飾喜則氣不至矣無是理故無是氣也
尊素尋思理先於氣之㫖久而未得時方與蕃侯論集
[023-15a]
義養氣予呼尊素曰理先於氣尊素大省稱快
羅整庵論理氣以程伯子原來只此是道一語為定論
以伊川所以隂陽者道為漸有二物之嫌又以朱子
一隂一陽徃來不息即是道之語為直截而以理與
氣决是二物氣强理弱與若無此氣則此理如何頓
放之語為未合以予觀之程子朱子之言皆是整庵
之見猶有未到也蓋氣只是隂陽理只是太極太極
不離乎隂陽亦不雜乎隂陽明道原來只此是道之
[023-15b]
語與朱子隂陽不息即是道是説不離隂陽之太極
伊川所以隂陽者道與朱子理與氣决是二物云云
是説不雜隂陽之太極整庵疑是知其一不知其二
也薛文清見亦同此
整庵疑周子無極之真二五之精妙合而凝三語以為
物必兩而後可以言合太極與隂陽果為二物則方
其未合之先各安在耶予以為整庵之言理氣亦固
矣夫即氣是理者以為氣之中即有理非氣即是理
[023-16a]
也既非氣即是理則安得不為二物
理之與氣一而二二而一未知即氣是理之人若與之
析言理氣恐其認作二物若既知即氣是理之人雖
與之析言理氣終不害其為合一也周子三言正是
指出理氣渾合無間之妙整庵乃必以合字疑之何
也
只一箇理字一箇氣字字義各有不同便是二物矣豈
必各有形質而後謂之二物耶
[023-16b]
無極之真二五之精妙合而凝即中庸註所謂氣以成
形理亦賦焉也
整庵曰隂陽太極未合之先二物果各安在予以為此
無難曉即如此火爐子是氣也上可藏炭下可通風
即所以為火爐之理也當既有火爐之時所以為火
爐之理即在此爐之中未有火爐之時但無此爐之
形耳所以為爐之理固在也所以造爐之木石銅鐡
亦在也安得以為遂無着落耶
[023-17a]
理只是氣的源頭整庵不識伊川所以二字之妙便終
身疑惑到底
整庵最愛程伯子原來只此是道一語予謂即此便可
見理氣是二物蓋只此是道所謂即氣是理也妙在
原來二字煞有深意未嘗言此便是道假如有一器
於此指謂人曰此中有道便説得去若謂此就是道
便説不去矣整庵認真道即器器即道之説以為其
中更不容着一語未免反生鶻突
[023-17b]
朱子理與氣决是二物一語煞是下得倒斷無本領漢
决説不出
就不雜隂陽之太極言理氣是二物就不離太極之隂
陽言理氣亦是二物此處看得明白方是學問
整庵云氣之聚便是聚之理氣之散便是散之理惟其
有聚有散是乃所謂理也是即就聚散上觀理而不
知所以為聚散者理也宜其於程朱之言多所未合
矣
[023-18a]
看來整庵只未㑹理先於氣之㫖便有許多不合處予
庚辰春初偶見到此後來觸處俱無疑礙
胡敬齋氣乃理之所為及所以為是太和者道與有理
而後有氣三語皆無可疑至云人之道乃仁義之所
為易即道之所為則欠明通矣整庵疑之是也至於
余子積性書則悖謬之甚
蔡虚齋謂理全而氣分似亦未妥夫理有全有分氣亦
有全有分天地氣之全者也萬物氣之分者也綂體
[023-18b]
一太極理之全者也物物一太極理之分者也
凡事凡物莫不各有當然之理所謂即氣是理也至事
物所以當然之故微乎微乎非明乎理先於氣之説
其孰能知之
知當然之理者可與立知所以然之故者可與權
先儒論理氣既曰理在氣中又曰理先於氣既曰即氣
是理又曰理與氣决是二物凡此等處俱要看得歴
歴分明絶無分毫窒礙方是學問
[023-19a]
理先於氣一語明儒中惟崑山魏莊渠見到餘則多有
未曾論及者或有論及而終於格格者乃知此處工
夫急切正未易到
呉康齋見耕耘者曰此亦是贊化育此語非有得者不
能道
陳白沙學問以自然為宗最近於天然却又是曾㸃一
家只是天機動盪非性與天道全體太極之天
朱子論理氣之言最精當者有曰必先有是理然後有
[023-19b]
是氣既有是氣即有是理又曰論萬物之一原則理
同而氣異論萬物之異體則氣猶相似而理絶不同
此四言皆論理氣之的學者宜將四言參伍錯綜尋
求玩味使其貫串通徹于胸中全無一毫疑惑則天
地萬物性命之理瞭然若揭矣
高景逸先生云若説有生天生地者便不是動靜無端
隂陽無始原尋不出起頭處此即整庵本無先後之
説也不知太極不離隂陽而亦不倚隂陽動靜隂陽
[023-20a]
雖無端始畢竟先有理而後有氣㑹得此意方可讀
易有太極是生両儀句
必先有是理然後有是氣事事物物皆然然亦有不盡
然者以天下言之或宜治而忽亂宜亂而忽治以一
人之身言之或為惡而䝉福為善而得禍以瞽瞍為
父而生舜以堯舜為父而生朱均皆不可解故朱子
曰氣强理弱然細思之其中畢竟有所以然在
問張子虚空即氣之説如何曰天地間只理氣二字易
[023-20b]
所謂形而上者謂之道形而下者謂之器也不必更
分虚空與氣張子知虚空即氣而又曰太虚不能無
氣又曰合虚與氣則仍分虚與氣矣所以正䝉下語
雖極精微終不如周子朱子之劃然也
要知天地間總只隂陽隂陽總只是氣則於何處更討
虚空
問張子云太虚無形氣之本體其聚其散變化之客形
耳至靜無感性之淵源有識有知物交之客感耳何
[023-21a]
如曰氣無形而其聚其散皆氣之所為也性無感而
有識有知皆性之所在也本所固有道不得個客字
易曰形而上者謂之道形而下者謂之器要知形下不
但是有形之物即空虚無形其中皆有氣氣亦是形
下其中之所以然則道也故中庸曰洋洋乎發育萬
物峻極于天張子誤認此意以有形者為器無形者
為道故有取乎莊子之野馬絪緼而曰太和所謂道
此處一差所以正䝉中言道徃徃多錯
[023-21b]
道器二字即理氣二字知氣即是器則决不誤以無形
者為道矣
要知形上形下即中庸費隠二字
道不可見惟知道之君子能見之詩云鳶飛戾天魚躍
于淵言其上下察也滿空中都是道在
問鳶飛戾天魚躍于淵如何便是道曰魚飛戻天鳶躍
于淵便不是道曰魚有文鰩鳥有鵜鶘何也曰水有
温泉火有隂火隂陽互根反其類也
[023-22a]
鳶飛魚躍是言虚空劈塞都是道理隨意指見前一物
都是這個
程子曰天人本無二只緣有此形體便與天隔一層除
却形體渾是天也予謂形體本天所付若能踐形盡
性即此便渾然是天何消除得錫山高氏曰真知天
自是形體隔不得此言甚妙
正䝉謂天地之感遇聚散為風雨為霜雪萬品之流行
山川之融結糟粕煨燼無非教也蓋天地之風雨霜
[023-22b]
雪萬品山川猶聖人之視聽言動善觀天者無非教
也此可與論語予欲無言及無行不與兩章參看
問正䝉太虚太和之説本是説無極却只説得無字曰
周子無極太極明理之無形張子太虚太和以無形
為理
正䝉極言氣之絪緼聚散升降皆是道與易言一隂一
陽之謂道相似而實不同易着意在理上正䝉着意
在氣上不知絪緼聚散皆氣也其所以然處即道只
[023-23a]
隔些子便未透
舜光閲伊洛淵源問曰周子觀盆魚不除牕草此意可
曉張子聽驢鳴以為此亦是道何耶曰此意思都只
一般詩云鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也
有勇知方足民禮樂只見得人事暮春童冠風浴詠歸
却見得天事
暮春數語須是先有個道在這裏充足飽滿自然隨時
隨處都是天理發揚流動如孟子之手舞足蹈程子
[023-23b]
之吟風弄月傍花隨栁都是滿腔子天機故能發揮
出如許從容瀟洒若胸次有一毫不乾淨只現前便
不能領畧此個道理與别人説不得工夫到後便自
能見得也
邵堯夫拉明道伊川看花明道去伊川不去堯夫曰吾
輩看花與别人不同伊川只不肯去是他未見到這
所在然却是伊川妙處若未到此地位而强學作家
則反失之也
[023-24a]
虞九兄問堯夫前知全憑易數夫理數並稱理尊於數
堯夫明理便能前知如何反資易數曰理無形數有
跡無形者難見有跡者易知也
又問明理之人亦有能如堯夫事事前知者否曰天地
間原無此理既稱明理豈有此事
言夏兄問理在天地之先數在天地之後如何明數之
人能事事前知明理之人却不能事事前知曰理在
天地之先範圍天地之化數在天地之後曲通天地
[023-24b]
之情明數之人所以能事事前知者以數合天地非
以天地合數若夫明理之人所見在天地之先以天
地隨理不以理隨天地故明理之人所知者惠迪吉
從逆㐫十日風五日雨皆理也若惠迪有時而㓙從
逆有時而吉風雨有時而不時則非理矣明理者不
能知也明理者之不能知是天地之不能盡理非理
之不能盡天地也豈反出明數者下耶
程子善惡皆天理諸儒皆以為疑不知此一語是從太
[023-25a]
極圖中出來不過是隂陽皆太極
善惡皆天理善惡二字要看得好周子太極圖以善配
陽以惡配隂善非必良善惡非必奸惡即如喜怒哀
樂四字喜與樂便屬陽怒與哀便屬隂屬陽便是善
屬隂便是惡又如好與惡好便是善惡便是惡又如
生與殺生便是善殺便是惡凡喜怒哀樂好惡生殺
無非天理故曰善惡皆天理
周子太極圖説曰善惡男女之分也亦只是以隂陽相
[023-25b]
配不然豈男為善而女為惡乎
舜光問予欲無言是聖希天否曰聖人無時無事不希
天不特此語
天者理而已矣士希賢賢希聖亦是希天也
問伊川易𫝊中體用一源顯微無間二語如何解曰即
理即象即象即理㑹得只是中庸費而隠三字
舜光問子貢云夫子之言性與天道不可得而聞也既
言矣何以云不可得聞曰不可得聞猶今人所言聽
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不出意思蓋夫子雖言而自家未能見到則雖聞而
不省也今人毎遇此等處徃徃强作解事豈果勝于
子貢耶亦工夫不求自得耳
嘉隆之末有一種學問專一打合二氏將四書代彼註
脚如此章書則曰性與天道原不可得聞可聞者非
性與天道也心不在焉節則曰心正要他不在則視
不見聽不聞食不知味然後纔是正心此種議論極
淺鄙薄劣絶無意義朱子所謂只好隔壁聽者嘉隆
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末徃徃刋為講章流播宇内高顧之學既明以後此
種書已絶無然老學究猶記憶一二以此惑人世俗
小聰明人見之輒喜不可不知
閒時看醫書亦甚有益于知天之學覺得五臟六腑九
竅百骸無一不凖于天則人不能踐形盡性真是辜
負天地
不但為儒當知天為醫亦當知天氣血臟腑在人之隂
陽五行也五運六氣在天之隂陽五行也非究到天
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人合一何以為醫故知學問不合天人不是學問
人身最重陽氣醫書云陽氣者若天與日人之初生只
是一㸃陽氣即天地初生亦只是一㸃陽氣太極圖
所謂動而生陽也人身能保此一㸃陽氣何年不可
延何病不可却人心能保此一㸃陽明何善不可長
何惡不可去
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思辨録輯要卷二十三
