[006-1a] 
欽定四庫全書
思辨録輯要卷六
太倉陸世儀撰
誠正類
誠意是敬字逐條工夫正心是敬字一片工夫正心時
之敬比誠意時之敬非有增益只是打成一片耳所
謂物物一太極統體一太極也
誠意之敬如有物在彼而把鏡照之正心之敬如明鏡
[006-1b]
在此而物來自照
心如田意如田中所生之物誠意者去稂莠而養嘉禾
也人初用功時雖知為善去惡然工夫未能純熟只
好喚做誠意喚不得心正譬如草萊初闢田禾未熟
雖稂莠已去嘉禾已生却只喚做好稻喚不得好田
心正者耕種已久田脚肥好今人所謂熟田也此可
以得心正意誠之辨矣土無有不生物猶人義理之
性然土有肥瘠田有髙下猶人氣質之性蓋善惡不
[006-2a]
同有或相倍蓰者矣栽培耕種則學問之功也得於
天者有多寡則工夫之難易逈然不同可不勉哉
孔子曰惟上智與下愚不移下愚沙磧不毛之地雖樹
之亦不生乃今人資禀未為下愚者本可樹藝本可
為良田而甘使其心為沙磧不毛噫可慨也夫
田脚有善有不善此為氣禀之拘雨暘有時有不時此
為物欲之蔽内除草穢外設溝防可以明善而復其
初矣
[006-2b]
草有名香附子者田中一生此種則日長月盛田遂不
可治非大墾發挑去一二只則不能斷根嗟乎人心
之為香附子者亦多矣能大墾發而斷根者誰乎
誠意須從篤信好學中來不篤信則不能誠意不好學
則意亦不可得而誠
誠意是作聖根基若此處立脚不定到底須塌下來
意本是誠其不誠者後來之私意也讀孟子論四端章
可見
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大學誠意傳曰所謂誠其意者毋自欺也朱子註曰誠
實也二語合看妙甚一是反言以明之一是正言以
釋之欺便不實實便不欺
人心之有意如草木之有芽此處須要愛䕶保養方得
發生充長若照顧不到少間便為私意所蝕如萌芽
出土為蟲蠧所害雖有嘉種亦復何益
誠意須要識個充字能充則火然泉逹極之可以與天
地參不然只死煞守這意在終不長進
[006-3b]
一意誠意大意誠小意亦要誠以小誠為無益而勿為
以小不誠為無傷而弗去譬猶千尋之木或折於徑
寸之蠧萬斛之舟或沉於一線之隙
人有邪夢固是心不正亦由於意不誠蓋邪念發時雖
知斬絶而未有如惡惡臭之誠故也日間有些子萌
芽夜間便復再發言夏兄亦云好人决不夢作賊
如惡惡臭較如好好色更難好善進得十分惡惡只好進
得五分子夏以篤信狷介之人而入聞聖道而悅出
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見紛華靡麗而悅可以觀矣
張九烈表兄與予論報應之說謂予曰善惡皆有報而
好善之報每爽於惡報何也予曰無他只是為善之
心未必如為惡之誠
為善之心有一毫討好的意思便是不誠
若決江河方盡得如好好色分量
為所不為欲所不欲即是自欺
不識敬天二字意終不可得而誠
[006-4b]
孟子曰盡其心者知其性也欲盡正心分量非窮理盡
性未易語此用功至此其庶幾乎
一心偶正便是意誠無意不誠便是正心
到得正心便是一片光明境界
已發未發中和之徳一息斷絶便不是心正正心工夫
直是渾成無縫
蛟蜂方氏看正心一章分兩叚看上一節說心不可有
所偏主下一節說心不可無所存主妙絶若釋氏便
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說心不可有亦不可無矣
心體二字最妙謂心之本體也此是未發境界學者須
時時自驗心體方得
心體須常是廣大寛平又須常是光明洞逹
舜光問日來用力操心反覺心中擾擾何也曰此正是
汝心清故舜光未逹予曰汝向來未嘗操心雖心中
終日擾擾何由知得今汝知得心中不清是汝心清
於往時也
[006-5b]
胸中無事聞草木蟲鳥之聲覺得分外親切
人當心中無事之時裁度義理鮮不中節至於喜怒一
臨蔽於有我便顛倒謬亂莫知所措人能使其心静
虚雖遇有事常若無事之時則應事接物無有不當
者矣孟子曰持其志無暴其氣二者工夫最是要𦂳
朱子註不動心云心有主則能不動矣竊自驗之心無
主固動即心有主之時亦未必遽能不動譬如一家
之中卒有盗賊事變主人雖在未必皆鎮定舒徐此
[006-6a]
主人弱故也要得主人強須是集義工夫透
問夢境恍惚何以定其敬不敬曰只不失其本心便是
曰有一夕之夢而善惡不同如何曰亦是心雜
正心工夫凡忿懥恐懼好樂憂患俱不可有所是矣然
又有不可一例論者如子於是哭則不歌此又不可
以有所論矣
毋意毋必毋固毋我方盡得正心分量
與天地相似工夫只在慎獨上
[006-6b]
人在幽獨中打得過其精神快樂尤勝大庭廣衆中十
倍先儒語録有言一息斷絶便與天地不相似此二
句須於幽獨中體認大是得力
久不至虞九山房草長盈尺尊素曰為間不用則茅塞
之矣予曰然人心去惡譬如除草草長盈只未有不
知惡之者方其初生寸許時則以為微而忽之矣須
是見草即除纔妙古人所以重慎獨之功也
見草即除猶是第二義使其心為康莊大道自然寸草
[006-7a]
不生
王範先問求放心曰放心不用多求若求便是已放孟
子說箇求放心是為不知放心者言若既知放心則
收將來時便有箇拘管之法問如何是拘管之法曰
心是活物不可死煞地執守又不可空空地操存只
是不要放他閒過此有六字訣多讀書勤職業而已
矣論語弟子入則孝出則弟一章君子食無求飽一
章皆是不要使人閒過此便是求放心妙法
[006-7b]
譬之種田田土亦是活物斷無不生物之理若不去播
種却只恠他生草把鋤去剗把石去壓都不是只是
把嘉種去播種或耘或耔工夫日深則自然成個良
田草萊俱去黍稷日茂矣
若果能静存動察則心自無所放此一事非兩事
虞九為予言近日頗用力於收放心予曰收來放在何
處曰放在腔子裏又問腔子裏是甚東西曰天理又
問天理是甚物件虞九未答予曰有事時只論一箇
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是無事時只論一個敬
問至人無夢孔子何以夢見周公曰至人何嘗無夢只
無妄夢問夢何以多雜曰夢雜只是放心多
人有患放心多者予曰放心多只是天理不熟若天理
一熟心便會到熟處自然不放
問心如何為放如何為收曰在欲為放在理為收
收放心只是能覺覺則便在這裏又曰覺即是敬
省察是收放心要𦂳工夫省察既熟自然能覺
[006-8b]
心未收要省察既收又須存養始得
問心既放則傲僻邪侈之事無所不為固是人欲至如
閒思雜慮亦是放心亦可謂之人欲否曰凡放心俱
是人欲如臨祭祀時當思祭祀却思及戰陣臨戰陣
時當思戰陣却思及歌舞俱是閒思雜慮俱是放心
俱謂之人欲問如何曰理者理也如木之有紋理如
人身之有脉絡毫不可紊事既在此心乃在彼則非
理矣非理便是欲
[006-9a]
收放心是範我馳驅
昔人有言天下甚事不因忙後錯了儀道天下甚事不
因怒後錯了怒則忙忙則錯氣一動時不可不即時
簡㸃
二十年懲忿工夫今日始得一用
人不可有勝心一有勝心則為氣所乗矣要知勝心動
時即是氣
問吾輩克己而他人或有加無己將柰何曰天下是處
[006-9b]
不可讓與别人做天下不是處又何妨讓與别人做
予丁丑初學道時偶有友人相托一事為某人解紛者
其人蓋嘗陰害於予者也予雖漫應之而心不然旣
而惕然曰此豈非所謂己私者乎即克去之後來凡
遇此等事皆不須用力要知古人克己之說不過如
此
一發便覺一覺便遏此是治心妙法
問喜樂在四者之中似未甚害事曰如何不害事凡酒
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色之害皆喜樂為之也
喜樂是順境怒是逆境順境如順風逆境如逆風逆風
畏其覆溺順風畏其飄揚
惡念易去邪念難去邪念易去雜念難去愈微則愈不
覺工夫尤當於微處着力
克除惡念只在絜矩二字
人邪念發時便思鬼神此心便不敢妄動
袁幼白戲問見女子時亦頗動念否予曰美惡貞淫之
[006-10b]
念未嘗無之若謂有不肖之心此則不敢幼白謂不
敢則猶有根在予曰未敢便謂無根願學焉耳
古人稱逺色逺色則滋味便淡邪念自息
昔人云見利思義見色亦當思義則邪念自息矣四十
二章經數語甚好老者以為母長者以為姊少者如
妹幼者如女敬之以禮予少時毎樂誦此數句然細
味之猶有解譬降伏之勞若能思義則男有室女有
家自不得一毫亂動何煩解譬降伏
[006-11a]
使君自有婦羅敷自有夫語宛而嚴可為見色思義之
朂色之迷人如水蕩舟當牢着舵自不迷所向
見色思義所謂發乎情止乎禮義也人誰無好色之心
能以禮自持則君子矣未可過為好髙之論也
朱子論邪念之發云切莫要防他此真驗後之言蓋人
當無事時欲收束此心起一防制之念則邪念反因
之而起是所謂開門引盗也問之江陳諸兄皆然故
欲遏人欲只是存天理
[006-11b]
予幼學道時每苦雜念多嘗於桌子上冩精明強固以
收放心八字對之後來却漸漸減少
人雜念多只是閒過若時時勤正念便無雜念
人怒多從過處錯哀多從不及處錯抑其過引其不及
則庶幾矣
忌心最害事每見朋儕中雖賢者不免一有忌心則朋
友中復有一團否隔之氣學業因之而不進事功因
之而不立矣可嘆可嘆真心為學之君子急須克之
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忌者己心也己字古文作蛇蛇有毒害之意故人心莫
毒於忌
天下惟才髙之人多忌蓋己才髙矣而又有人勝己則
不勝其忌之而不知一忌則其才已小也故孔子曰
如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也己驕
與吝總是一忌字
吝字訓羞今人見人稱他人才髙則自己不覺羞澁此
即吝也此即忌心也故小有才者對勝己者則吝對
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不如己者則驕
身處要津知人之賢而不能與之立乎其位謂之竊位
身負時望知人之賢而不能推引延譽謂之竊名竊
位竊名俱是一團忌心惟恐人之或勝之也故夫子
謂之曰竊直是推見至隠
思辨録輯要卷六
