[007-1a] 
欽定四庫全書
思辨録輯要卷七
太倉陸世儀撰
誠正類
江虞九與予論至誠無息予問虞九向來曾體驗未發
否曰未也曰不體驗未發工夫終有間斷處虞九問
何為予曰且細自體認虞九思久之不得因問予向
來用功如何體認未發來予曰儀初時一起手用功
[007-1b]
只是隨事精察因覺得有事時便用得力無事時便
滲漏了遂用個隨時精察久之又思得隨事隨時都
是外靣若念慮起時不喫𦂳用功豈不枉却乃用力
於慎獨二字用力既堅且銳一時間胸中念慮起滅
皆能自省如可目睍凡邪念惡念間或竊發正如火
燄不過寸餘便能斬斷未嘗使之充長也三月之後
又思得慎獨是已發工夫若未發時如何處置此時
却忘乎戒慎不覩恐懼不聞二句聞先儒教人於静
[007-2a]
中看喜怒哀樂未發時氣象乃於夜寢時閉目危坐
屏絶萬慮以求其所謂中究之念慮卒不可屏絶一
波未平一波又起如神如鬼不可名狀間或一時強
制得定又思此念亦是已發間或一時㗳然若㤀以
為此似之矣然又以為此境有何佳處而古聖賢教
人為之也且稍一認錯不幾入於今之學佛者耶體
驗久之始悟人心原無息時不可一槩遏抑而所云
未發者亦不過念慮轉接鬬筍處毫髪之間初無一
[007-2b]
時一日之可計也子思知之故於此下個須臾二字
又下個戒慎恐懼四字以為吾心之念慮或有息時
吾心之敬不可或息能從此存之而至於瞬息之間
夢寐之際咸得自主則至於聖人不難矣欲求無息
不可不於未發處體認
論次虞九蕃侯俱有所不安因質予曰若論戒慎恐懼
亦是已發如何說未發予曰此大認錯戒慎恐懼與
慎獨慎字是個主是工夫不睹不聞與隠微之獨是
[007-3a]
個客是境界工夫存乎我者也境界因乎外者也有
了這工夫纔照管得這境界若認主作客便絶無把
柄二兄終以已發為疑予曰是不難兄試除却戒慎
恐懼尋一個未發來二兄思久之不得予曰得非釋
氏所謂不思善不思惡還認本來面目者乎又非𤣥
門所謂不出不入湛然常住者乎此處一差便毫釐
千里之隔矣故除却戒慎恐懼别尋未發不是槁木
死灰便是虚無寂滅
[007-3b]
不明人之未發當觀乎天不明天之未發當觀乎易冬
至夜半之前天之未發也坤復之間易之未發也
人有一日之未發夜睡未夢之時也有頃刻之未發念
慮轉接之際也天有一嵗之未發冬至夜半之前也
有一時一日之未發四時晝夜之頃草木榮謝開落
之間也
朱子冬讀書樂詩曰木落水盡千崖枯㗳然吾亦見真
吾此是詠未發景象
[007-4a]
戒慎恐懼與慎獨慎字總是一敬字不是已發用慎獨
工夫未發又用戒慎恐懼工夫如此却是兩截
天不論已發未發只一健字貫人不論已發未發只一
敬字貫
問純坤十月之卦是天之未發時乎曰然曰如此恐非
須臾之頃予曰不見復卦朱註乎剝盡則為純坤十
月之卦然陽氣已生於下矣
未發只是性已發只是情或言小人無未發者非也人
[007-4b]
豈有無性者乎只是小人未發少君子未發多聖人
則無事無時無未發矣
問既言未發是性則豈小人性少君子性多乎曰君子
率性小人溺情性非有多少也欲動情勝而本體牿
亡也豈得無多少之異乎曰既云牿亡則謂小人無
未發亦無不可曰雖云牿亡未必全失未全失則豈
無性體偶一呈露之時
問如何用功便有未發曰戒慎恐懼便有未發此即致
[007-5a]
中工夫也曰此處用功無實落去處初學下手甚難
如何曰初學用功只就有把捉處去做只已發中節
便漸有未發問如何便有未發曰毋意毋必便有未
發
戒慎恐懼是未發工夫不睹不聞是未發本體
程伊川曰存飬於未發之時則可求中於未發之時則
不可又曰既思則是已發二語俱精極羅整菴以為
未是定語又以為語意傷重皆未逹叔子之意蓋未
[007-5b]
發不可不體認而又不容體認知不容體認之為未
發則知中矣
先儒以為常人無未發者非也整菴以為人人有之而
不知其多少者亦非也
朱子以思慮未萌知覺不昧釋未發整菴以為恐學者
認從知覺上去亦是一見不如說思慮未明本體不
昧
不說發與不發只說已發未發玩已未二字便有陰根
[007-6a]
陽陽根陰動而無動静而無静之妙
已發未發是心之境界心自有恰當未發時恰當已發
時不可執着君子只隨時隨境下個戒懼慎獨之法
若於此處一加擬議便差之毫釐繆以千里矣
近時有講學者以為人心無未發此不惟侮聖人之言
然亦大誤予謂人心刻刻有未發若無未發只一念
糾纒如何得喜怒哀樂虚明四應
喜怒哀樂已發也喜怒哀樂中間都是未發
[007-6b]
或問如何是未發予問子向我問未發時先有成心相
待否對曰無予曰此處便是未發
問存養省察是一事是兩事予曰雖是二事其實一事
此正如陰陽雖曰二氣其實一氣也然學者要看得
他是一事又要看得他是兩事工夫纔有把柄
存養工夫屬陽省察工夫屬陰陽無迹隂有迹
從存養起手是於源頭上用工順行下來從省察起手
是於支流上用工逆推上去順行則近乎性之之事
[007-7a]
逆推則全是反之之功
省察最要着力存養最忌着力
玩朱註不敢忽三字則知存養最忌着力玩朱註尤加
謹三字則知省察最要着力
從省察上用力凡善念惡念之起未有不知至於閒思
雜慮似無闗善惡者便不自覺從存養上用力則雖
有幾微雜念皆自知之正如一泓止水畧有微波動
蕩便自覺得說個存養省察猶自有意在若到至誠
[007-7b]
無息地位便一片光明由仁義行非行仁義更無存
養省察之名可立
俗諺有云欲求真受用須下死工夫學者若不向存養
省察實實尋討一畨而妄希自然恐終身無着落處
也
存養渾厚省察精明
人當無事之時恐此心入於人欲必求一個天理來頓
放着此存養工夫欠缺故也存養既得胸中浄蕩蕩
[007-8a]
地無非天理却無天理之迹可着
欲下存養工夫須是於省察上用力使充積既久天理
日多方寸中自有虚明粹白景象然後可以存養不
然滿腔子無非人欲何處得天理何由得存養來
人能於一日中識得善惡念頭起滅幾次可與言省察
矣能於一日中識得敬字工夫斷續幾次可與言存
養矣
王範先問静存動察曰動静是境存與察是工夫人一
[007-8b]
日之間非動即静應事應物是動無事時是静念慮
時是動無念時是静動静無常不可拘執惟聖賢則
有工夫以主持之當其静時則用存養存養者所以
存天理也當其動時則用省察省察者所以遏人欲
也中庸戒慎恐懼一節是静存故註曰所以存天理
之本然慎獨一節是動察故曰所以遏人欲於將萌
然存養省察亦非二事只是一個敬存養是静時之
敬省察是動時之敬惟其能敬故當其静時則能存
[007-9a]
養當其動時則能省察要之只是一個敬一貫將去
周子主静之說非專於静也只是宜静處便静是謂主
静大抵人生失處多在動處易曰吉凶悔吝生乎動
者也故人有不宜動而動者斷無有不宜静而静者
周子特於静字上下一個主字是教人於易放失處
牢着把柄
心静始能知白日眼明方許看青天能知此義方可語
鳶飛魚躍
[007-9b]
聖傳問先儒言静中須有物始得是甚物予曰只是敬
又問静中有敬則不謂之静予曰此際正有毫釐千
里之辨當細驗之
又問先儒云只用敬不用静如何曰言静則不可無敬
言敬則該静矣
邵子言天地動静無端人心動静亦無端
周子通書有言動而無静静而無動物也動而無動静
而無静神也予昔丁丑與陳言夏論動静言夏主静
[007-10a]
中求静予作書言即動求静語見論學酬答即周子
此篇之㫖
物來順應故動而無動静中有物故静而無静
形而下者為物形而上者為神
人能静坐則心地自然開明
静中看天地萬物另是一種境界
翼王陸子曰静中另一境界則動中又另有一境界是
分動静為二矣予曰動則着物着物則心主於一自
[007-10b]
是另一境界然於本體則未嘗有二
静者心之體動者心之用故静則見天地萬物之體動
則見天地萬物之用究之體用一源顯微無間也
友人有言人須是一念不生為妙予曰此言誤矣人心
如天念慮猶天之生物也宜春而春宜夏而夏宜秋
而秋宜冬而冬自有個恰好的時節若云一念不生
則天地生物之心或幾乎息矣
心屬火火無時不動揺故心亦無一刻停息聖賢治心
[007-11a]
亦如治火但使其中烹調飪之用而不使其燎原則
得之矣若滅息其無是理也
一念不生語極髙妙然决無此理正朱子所謂此等議
論只好隔壁聴者試思一部四書中何嘗有一語道
及
或問陽明心有無念時否陽明曰實無無念時是見到
這個境界
勿忘勿助四字真涵養要訣
[007-11b]
人工夫不是忘便是助助便是過㤀便是不及要之只
是不能有恒
陳白沙最善涵養故其言曰工夫在勿忘勿助間
讀白沙詩最好涵養身心如云雪消爐燄氷消日月到
天心水到渠又云好春剛到融融處細雨初開淡淡
花又曰静處春生動處春一家春化萬家春又云花
來勸飲誰禁得天不能歌人代之真不知手之舞之
足之蹈之使讀者如坐羲皇以上
[007-12a]
人能屏除俗累則於涵養之道亦得半矣然於涵養既
得則雖俗累亦不妨
問倥偬之時涵養工夫如何曰倥偬時可驗涵養却下
工夫不得然陽明征宸濠時軍務稍閒便與門人講
學此便是涵養
凡遇倥偬時須把心按一按静看道理勿為倉卒所使
則自然有益此亦涵養一法也
涵養莫如勤看道理蓋道理明則雖倥偬時亦自不亂
[007-12b]
不可以優游度日為涵養也
古人云心要在腔子裏腔子二字須要看得好道理應
該所在即為腔子論語不踰矩矩字是也如以血肉
之腔為腔子則去而天壤矣
薛文清云應事纔應得即休不可須臾留滯為心累愚
謂發皆中節自然無留滯不然未能中節而止求無
滯是不得於言勿求於心矣此處須要識得
周臣兄書屋中書警語二右曰事無了期丢過去予曰
[007-13a]
也看是甚麽事左曰心有動處放下來予曰也看是
甚麽心禪家一切放下儒家一切不放下放下甚輕
快不放下甚煩難於一切不放下中而實無一毫沾
滯此聖道之所為不可及也
問如何是一切不放下曰民吾同胞物吾與問如何是
不放下而實無沾滯曰廓然而大公物來而順應
[007-13b]
思辨録輯要卷七
