[008-1a] 
欽定四庫全書
思辨録輯要卷八
太倉陸世儀撰
修齊類
修身工夫博言之則貎言視聴思五者約言之只是一
個敬
問亦有心正而身未修者否曰有之只是内外不能合
一志不能率氣孟子無暴其氣一節最好參看
[008-1b]
顏子不遷怒則正心之功盡不貳過則修身之功盡
非禮勿視聴言動聖人正教顏子以修身之功也
切莫要做識得破忍不過的事
論語視思明一章全是說修身修身全是一思字貫所
謂先立乎其大者也
無以小害大無以賤害貴二語孟子修身要訣
持身之法太矜莊則有廹切之失太疎畧則有蕩佚之
失學者須是嚴整中見渾厚簡易處着精明
[008-2a]
禮經如執玉如捧盈二句極可為持身之法全是一個
敬字
持身之法曲禮中所載固甚詳盡然細讀語孟如郷黨
一篇及燕居三變子温而厲與夫持志養氣睟靣盎
背居移氣養移體諸章尤可想見聖賢氣象持身者
所當細細體認
問張子學恭而安不成莫是恭而安原不可學否曰如
何不可學恭字是箇禮安字是箇樂聖人徳建中和
[008-2b]
體備禮樂故能恭而安若不學禮樂却空空去學個
恭而安便無箇入徳之門成徳之方人苟能立於禮成
於樂自然有箇恭而安出來
家語中其狎足以交歡其莊足以成禮二語最妙今人
之於威儀每每任性而失於過邪僻者以狎為主狎
之過至於放僻邪侈而無所不為固非君子威重之學
然方正者以莊為主莊之過至於稜角陗厲而使人
難近亦非聖人中正之道也聖人何嘗不近人情觀
[008-3a]
温而厲威而不猛恭而安與夫申申夭夭前言戲之
耳聖人威儀動止亦猶夫人只是處處恰好明道詩
曰萬物静觀皆自得四時佳興與人同又學者讃明
道云明道終日端坐如泥塑人及待人接物則渾是
一團和氣知此可以語莊狎之㫖矣
莊敬日強安肆日偷君子不以一日使其身儳焉如不
終日此三言者誠然誠然予幼質素弱坐立若不自
勝丁丑志道以來強自扶植亦不覺甚勞此莊敬日
[008-3b]
強之驗也
近來覺得涵養意勝無武毅嚴密之意不可不知
睟然見於面盎於背施於四體人須是要做到這所在
有浩然之氣則自能睟面盎背
孟子善養浩然之氣讀孟子亦可養吾浩然之氣
不為愧怍之事則四體自爾泰然
問居移氣養移體在富貴者則然若居廣居者何能有
此且寒素而為舒泰之狀不幾傲物凌人耶曰不然
[008-4a]
此所謂心廣體胖也睟面盎背也泰而不驕何傲物
凌人之有
只頭容一直四體自入規矩
踞坐交膝雖細事然習慣則體終不莊終非有道氣象
凡人語言之間多帶笑者其人必不正
笑有近於陽者有近於陰者近於陽者多君子近於陰
者必小人
笑最害事有事當認真者一笑則認真遂懈有事當愧
[008-4b]
耻者一笑則愧耻俱無
人視瞻須平正上視者傲下視者弱偷視者奸邪視者
淫惟聖賢則正瞻平視所謂存乎人者莫良於眸子
也
人相生於天然語有之有心無相相逐心生有相無心
相隨心滅知上視之非則去其傲知下視之非則去
其弱知偷視之非則去其奸知邪視之非則去其滛
心既平正則視瞻不期平正而自無不平正矣此之
[008-5a]
謂欲修其身者先正其心
眼如日月須照耀萬物勿為豐蔀所蔽
語有之五色令人目盲五色皆我之豐蔀也
讀書不能窮理亦是豐蔀
予姊丈許允三嘗述其祖午江先生之言曰人見女子
第一看原是道心第二看就是人心了予曰不然第
一看是人心第二看是人欲又曰第一看是人心第
二不看是道心
[008-5b]
或云聴較視更難蓋視自内出聴從外感邪色尚不可
視滛聲難於不聴如何予曰總只是心為主心不在
焉則聴而不聞矣予少時喜聴蟋蟀凡蟋蟀之鳴無
不聞及長則不復然心不屬故也學者須是使此心
有主則不為視聴所役矣
視聴只是從心所愛處走若心所不愛雖強之亦不從
矣其能牽引耶
人有為不妄語之學者問予曰語不可妄信矣然苟事
[008-6a]
值不可語欲諱則為不誠欲語則又不可柰何予曰
此中正有理一分殊在苟得其道則父為子隠子為
父隠正是誠不得其道則証父攘羊正是妄
為尊者諱為親者諱即是誠
詩曰君子無易由言言語最易忽畧出之者無心聴之
者有心則措以為罪端矣予毎見今世多譽寡咎之
人大率皆謹言入也予口甚直罪不能免如何如何
白圭之詩所當三復
[008-6b]
語曰惟善人能受盡言以今觀之即君子亦惡聞直言
矣故居今之時言尤不可不謹
君子之言寧訥母巧訥則為質為樸巧則為讒為佞觀
君子欲訥於言及巧言令色節可以悟矣
聖門言語科亦只是取言辭侃侃丰采可觀非取其便
給也然一入言語科便未必語語皆出至誠觀宰我
聴言節可見
言之失最難防即古人亦諄諄戒之如君子無易由言
[008-7a]
莫捫朕舌言行君子之樞機駟不及舌及金人銘等
類古人兢兢如此况吾人乎
古人云守口如瓶防意如城守防二字最妙此處須煞
下工夫後生斷不可以言語先人此父兄所當戒
言動之失較視聴之失更甚蓋視聴之失在心在心尚
微可以挽回言動之失在事在事則著不可救療故
君子猶兢兢於言行
易曰言行君子之樞機又曰言行君子之所以動天地
[008-7b]
也兩言最妙樞機者由微而著之漸也著之極則所
以動天地者皆在此其機闗只在頃刻
語有之一言折盡平生福此蓋指刻薄之人言也乃今
之人以能言刻薄之言為能未語先笑恬不知警殊
為可駭此風亦始於近日未知將來何所底止
刻者鋟削之端薄者消亡之漸後生而習於刻薄吾有
以識其將來矣
後生以口舌角勝者謂之討便宜吾知其得便宜處失
[008-8a]
便宜也
非禮勿動動字甚細較前三句更難論語不莊以涖之
註云氣禀小疵則知知及仁守之後氣禀小疵猶未
能盡去也蓋氣禀由於天魯者終魯辟者終辟愚者
終愚喭者終喭學者至能變化氣質纔是學問
凡人氣禀之疵最難即去稍一矜持便渉做作便不可
久此處須用學問涵養日積月累久而自化矣
凡人骨性輕者學持重甚難然到三四十以後骨肉漸
[008-8b]
老則亦漸向持重不須急廹也
氣禀之偏須先去其太甚其餘久則自化
凡夜寢好仰卧者多性氣剛強之人好偃卧者多性氣柔
弱之人寢容端正好側卧者多性氣中和之人學者
夜寢須是側卧亦所以養吾性氣使就中和也
禮云衣服在躬而不知謂之罔𫝊云服之不衷身之灾
也巾服雖細事然此觀瞻所係不可不慎每見世人
趨時好異巾服不移時輒一變只此便是無恒人心
[008-9a]
世道於此可見論語曰士志於道而耻惡衣惡食者
未足與議也士欲學道巾服之間不可不審亦不必
古冠古服只隨時適中一以澹素質樸為主則得之
矣
或謂巾服隨時適中此為在下者言則可若在上者其觀
瞻須可為法則豈可隨時適中耶曰此言甚善若為人
上者須制禮作樂改正朔易服色有斟酌百王之用
豈僅隨時耶然要而論之為卿大夫者有時王之制
[008-9b]
為時王者有前王之法是亦所謂隨時適中也
論語云士志於道而耻惡衣惡食又曰衣敝緼袍與衣
狐貉者立而不耻者今人衣服不如人往往以為耻
此未見道故耳見道則内重而外輕矣
衣服雖敝亦須整潔此貧士之常若靣垢不洗衣垢不
浣王介甫終非人情也
昔人云咬得菜根百事可做此言誠然然豈特一人咬
得菜根須一家咬得菜根然後百事可做
[008-10a]
予家居多蔬食偶有魚肉食之亦甚少家人每勸餐余
曰此不特惜物力亦惜物命也吾儒非不欲蔬食人
之一身所係甚大不得不借資於飲食權其輕重故
耳豈可以吾儒不禁殺而貪饕恣食乎
論語肉雖多不使勝食氣此不獨養生亦矜恤之仁所
寓也予食魚肉不過使畧可加餐若飯食之外不敢
輕下一筯宴會則不復拘然亦不敢過也
孟子七十者可以食肉朱子註云未七十者不得食也
[008-10b]
語近於固然朱子煞有深意正教人勿輕食肉也輕
於食肉不特非矜恤之仁老者之失養亦多矣
范文正公每日必念自己一日所行之事與所食之食
能相凖否相凖則欣然否則不樂終日必求補過此
可為吾人飲食之法
酒之為物古聖賢未嘗不愛之孔子之無量愛而得其
正者也陶淵明白樂天愛而得其趣者也邵康節愛
而得其養者也如南朝八逹則愛而放僻邪侈為無
[008-11a]
忌憚矣况下此者乎
朱子愛遊山水嘗以一古銀杯自隨每至山水佳處輒
滿斟一杯對之飲酒如此亦何可少
斟有淺深存燮理飲無多少係經綸此康節酒經也予
家居飲酒每喜誦此二句然酒不可多得惟於饑勞
之時或寒凍之時飲一二盞以當藥餌亦康節之意
孔子言不為酒困何有於我此實語非謙詞也人當親
朋雜坐觥籌交錯主賓情洽不覺至醉亦恒情也困
[008-11b]
是困倦之困非困頓之困若謂孔子每飲必醒然反
非人情矣
酒以合歡然每因此而失歡酒以養病然每因此而致
病則不如不飲之為愈矣
語云醉之以酒以觀其徳此言甚好人雖有徳醉後則
不能自持此亦白璧之瑕也於此自持則無之或失
矣
酒醉後亦各有天性有亂不可言者有多笑語者有惟
[008-12a]
思困睡者有醉則胸懐愈益灑然即倦亦不過少瞑
片時者此處即有貴賤賢愚之别
色之所在動天地感鬼神學者能察識乎此則不期謹
而自謹矣
人能常知此身之貴常念此身之重則自能不滛於色
予壬午在澄江暗室中有以邪干者予此際覺得敬畏
之極無一毫邪念却之冺然無迹仍三遷以避之大
抵此事不難於却難於却之無迹使彼不至羞愧得
[008-12b]
全其廉耻之心且不至别生事端是為難耳予此事
未嘗與同輩言特以後輩不可不知因偶附於此
人有以邪干者應之以不知此孔子待陽貨法也最不
犯手予生平多於此得力不特女色凡事皆然彼亦
無柰此愚人何矣
偶赴友人宴座中有妓或以予為道學必畏妓也屬妓
送予酒予怡然受之友人笑曰真可謂胸中無妓矣
予謝之因為詩曰明眸皓齒送金巵無妓胸中總不
[008-13a]
知翻訝當年修禮樂何縁不去教坊司蓋適與友人
談教坊司也
[008-13b]
思辨録輯要卷八
