[033-1a] 
欽定四庫全書
大易擇言卷三十三
上元程廷祚撰
䷾離下坎上
既濟亨小利貞初吉終亂
正義衡水孔氏曰濟者濟渡之名既者皆盡之稱萬事皆
濟故以既濟為名既萬事皆濟若小者不通則有
所未濟故曰既濟亨小也小者尚亨何況于大則
[033-1b]
大小剛柔各當其位皆得其所當此之時非正不
利故曰利貞也但人皆不能居安思危慎終如始
故戒以今日既濟之初雖皆獲吉若不進德修業
至于終極則危亂及之
紫陽朱子曰既濟事之既成也為卦水火相交各得
其用六爻之位各得其正故為既濟亨小當為小
亨大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時當然
也
[033-2a]
谷氏拙侯曰不曰小亨而曰亨小言所亨者其小事
也
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔
得中也終止則亂其道窮也
辨正愚案剛柔正謂坎剛中離柔中八卦中惟二卦得剛
柔之正也位當謂坎以陽卦居上離以隂卦居下
上下之位得其序也卦之為既濟者以此剛柔皆
中而初吉獨取柔中者天下至不易定者柔柔定
[033-2b]
而天下无不定矣且柔之得中又剛德之正有以
使之不待言也終止則亂言剛柔之道俱窮則失
其所以為既濟矣
通論石門梁氏曰既濟柔得中在下卦則初吉而終亂以
文明已過而坎險繼之也未濟柔得中在上卦則
始未濟而終亨以出乎坎險而正當文明也
折中曰案凡易義以剛中為善而既未濟皆善柔中者
既濟以内卦為主至外卦則向乎未濟矣未濟亦以
[033-3a]
内卦為主至外卦則向乎既濟矣亦猶泰之善在二
而否之善在五
餘論山陽王氏曰柔得中則小者亨也柔不得中則小者
未亨小者未亨雖剛得中未為既濟也故既濟之
要在柔得中也
伊川程子曰天下之事不進則退无一定之理濟之
終不進而止矣无常止也衰亂至矣蓋其道已窮
極也九五之才非不善也時極道窮理當必變也
[033-3b]
聖人至此奈何曰唯聖人為能通其變于未窮不
使至于極也堯舜是也故有終而无亂
中溪張氏曰卦曰終亂而彖曰終止則亂非終之能
亂也于其終而有止心此亂之所由生也
石澗俞氏曰人之常情處元事則止心生止則怠怠
則有患而不為之防此所以亂也當知終止則亂
不止則不亂也
陸氏君啟曰國家當極盛時縱有好處都只是尋常
[033-4a]
事所以説小者亨
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
正義潁川荀氏曰治不忘亂也
伊川程子曰水火既交各得其用為既濟時當既濟
唯慮患害之生故思而豫防使不至于患也自古
天下既濟而致禍亂者蓋不能思慮而豫防也
秋山王氏曰既濟雖非有患之時患每生于既濟之
後君子思此而豫防之則可以保其初吉而无終
[033-4b]
亂之憂矣
餘論泉峰龔氏曰水上火下雖相為用然水決則火滅火
炎則水涸相交之中相害之機伏焉故君子思患
而豫防之能防在乎豫能豫在乎思
初九曳其輪濡其尾无咎
正義伊川程子曰方既濟之初能止其進乃得无咎
紫陽朱子曰輪在下尾在後初之象也曳輪則車不
前濡尾則狐不濟既濟之初謹戒如是无咎之道
[033-5a]
愚案既濟之初將濟而未濟之時也其時爭先者未
必遂濟而持重者无傾覆之虞曳其輪不欲輕進
之象不欲輕進則惟安于後濟可矣故曰濡其尾
此不以僥倖而免于咎之道也
象曰曳其輪義无咎也
正義伊川程子曰既濟之初而能止其進其義自无咎也
六二婦喪其茀勿逐七日得
辨正愚案婦人之車无茀則无以蔽前後而不可行喪茀
[033-5b]
而能勿逐以待其自得于七日之後其能安柔下
之分而不急于自行如是此柔而得中彖之初吉
即指此也
存異紫陽朱子曰二以文明中正之德上應九五陽剛中
正之君宜得行其志而九五居既濟之時不能下
賢以行其道故二有婦喪其茀之象茀婦車之蔽
言失其所以行也然中正之道不可終廢時過則
行矣故又有勿逐而自得之戒
[033-6a]
愚案喪茀勿逐以見柔之安分而從剛七日得則既
濟矣凡在下位者莫不當用舊説泥于二五相應
之例且謂喪茀為九五不能下賢則此卦何以為
既濟也
象曰七日得以中道也
辨正愚案得喪皆所勿計而惟自安于柔故曰以中道也
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
正義紫陽朱子曰既濟之時以剛居剛髙宗伐鬼方之象
[033-6b]
也三年克之言其久而後克戒占者不可輕動之
意小人勿用占法與師上六同
辨正愚案九三剛而不中處既濟而輕動勞師于絶域髙
宗伐鬼方三年克之其任用非人殘民以逞之害
顯然見于言表髙宗雖商之賢君然未必如虞廷
干羽之化故言小人勿用以明其失非謂既克之
後不可用小人也
餘論伊川程子曰髙宗必商之髙宗天下之事既濟而逺
[033-7a]
伐暴亂也威武可及而以救民為心乃王者之事
也惟聖賢之君則可若騁威武忿不服貪土地則
殘民肆欲也故戒不可用小人
愚案爻辭不見美髙宗之意程傳未深考耳
象曰三年克之憊也
辨正愚案言憊正見勞師之由于小人矣
六四繻有衣袽終日戒
正義伊川程子曰當既濟之時以防患慮變為急繻當作
[033-7b]
濡謂滲漏也舟有罅漏則塞以衣袽有衣袽以備
濡漏又終日戒懼不怠慮患當如是也
兼山郭氏曰既濟思患豫防而四又居多懼之地是
以有繻有衣袽之戒勿以既濟而忘未濟之難也
終日者言无怠時也
餘論雲峰胡氏曰乘舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可
謂衣袽已備遂恝然不知戒水浸至而不知則雖
有衣袽不及施矣備患之具不失于尋常而慮患
[033-8a]
之念又不忘于頃刻此處既濟之道
中溪張氏曰六四出離入坎此濟道將革之時也濟
道將革則罅漏必生四坎體也故取漏舟為戒終
日戒者自朝至夕不忘戒備常若坐敝舟而水驟
至焉斯可以免覆溺之患
象曰終日戒有所疑也
辨正愚案因疑而戒疑者疑覆溺之不免也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
[033-8b]
辨正愚案東者時之始西者時之成濟以時為本東鄰謂
不得其時者西鄰即謂九五爻辭之意言求濟者
得其時則用力少而成功多不得其時為東鄰殺
牛之象九五能積德以待時為禴祭受福之象先
儒不察于象傳時字之義故不得此爻正解雖有
名通之論皆无足深取矣
餘論雪松潘氏曰五以陽剛中正當物大豐盛之時故借
東鄰祭禮以示警懼夫祭時為大時苟得矣則明
[033-9a]
德馨而黍稷可薦明信昭而沼毛可羞是以東鄰
殺牛不如西鄰之禴祭實受其福在于合時不在
物豐也東西者彼此之時不以五與二對言
承菴姚氏曰人君當既濟之時享治平之盛驕奢易
萌而誠敬必不足故聖人借兩鄰以為訓若曰東
鄰殺牛何其盛也西鄰禴祭何其薄也然神无常
享享于克誠彼殺牛者反不如禴祭者之實受其
福信乎享神者在誠不在物保治者以實不以文
[033-9b]
此蓋教之以祈天保命之道
存異紫陽朱子曰東陽西隂言九五居尊而時已過不如
六二之在下而始得時也又當文王與紂之事故
其象占如此彖辭初吉終亂亦此意也
愚案東西以喻時之早暮九五當西成之時收既濟
之效禴祭受福皆指九五而言本義以西鄰為六
二則受福為六二受福 折中謂易无此例誠然
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
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辨正愚案受福而言吉大來謂既濟惟此爻為極盛以明
非真言祭祀也後儒不察何哉
上六濡其首厲
正義山陽王氏曰既濟道窮之于未濟則首先犯焉進而
不已則遇于難故濡其首也將沒不久危莫先焉
愚案濡其首者亂端方兆之象他説謂身已陷沒而
至于首則與象傳何可久也之義不合輔嗣説是
○此爻與六四俱當以時與事言不必以人言
[033-10b]
通論漢上朱氏曰以兼卦言之初為始為本上為終為末
以成卦言之上為首為前初為尾為後
象曰濡其首厲何可久也
正義安定胡氏曰既濟之終反于未濟至于濡沒其首故
當翻然而警惕然而改何可久如此乎
䷿坎下離上
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
正義紫陽朱子曰未濟事未成之時也水火不交不相為
[033-11a]
用卦之六爻皆失其位故為未濟汔幾也幾濟而
濡尾猶未濟也占者如此何所利哉
餘論伊川程子曰狐能渡水其老者多疑畏故履冰而聽
懼其陷也小者則未能畏慎故勇于濟濡其尾而
不能濟也
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无
攸利不續終也雖不當位剛柔應也
辨正愚案未濟曰亨而亦取柔中與既濟同者柔之得中
[033-11b]
固貴于羣柔也剛而在下終為剛德之衰未出中
者雖中而在陷也濡其尾无攸利求濟而終于不
能矣然未濟則將之于既濟以剛柔雖上下易位
不得其正而有相為用之道也
通論節齋蔡氏曰既濟之後必亂故主在下卦而亨取二
未濟之後必濟故主在上卦而亨取五
餘論伊川程子曰雖隂陽不當位然剛柔皆相應若能重
慎則有可濟之理
[033-12a]
紫陽朱子曰小狐汔濟汔字訓幾與井卦同既曰幾
便是未出坎中
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
正義伊川程子曰水火不交不相濟為用故為未濟火在
水上非其處也君子觀其處不當之象以慎處于
事物辨其所當各居其方謂止于其所也
何氏元子曰慎辨物者物以羣分也慎居方者方以
類聚也
[033-12b]
初六濡其尾吝
正義伊川程子曰濡其尾言不能濟也不度其才力而進
終不能濟可羞吝也
餘論張氏彦陵曰卦辭所謂小狐正指此爻新進喜事急
于求濟而反不能濟可吝孰甚焉
象曰濡其尾亦不知極也
辨正紫陽朱子曰極字未詳考上下韻亦不叶或恐是敬
字今且闕之
[033-13a]
熊氏與可曰古注明以拯救為解且與下文行正協
韻作拯字何疑
愚案熊氏説有理
九二曳其輪貞吉
正義潘氏天錫曰九二剛中力足以濟者也然身在坎中
未可以大用故曳其車輪不敢輕進待時而動乃
為吉也不量時度力而勇于赴難適以敗事矣此説
雖有所未盡而逺勝傳義
[033-13b]
存疑紫陽朱子曰以九二應六五而居柔得中為能自止
而不進得為下之正也故其象占如此
象曰九二貞吉中以行正也
辨正愚案未濟與既濟不同既濟之曳其輪時雖可為而
不敢輕進也未濟之曳其輪時未可為而自守其
正不肯枉道以求濟也故既濟之傳曰義无咎而
此則曰中以行正義本明晰
六三未濟征凶利涉大川
[033-14a]
辨正愚案此卦皆未濟也以六三處陷體之極而特著卦
名言卦之所以為未濟者以此物也征凶際此時
者而可以更有所往乎利涉大川其義未詳先儒
强為之解近于鑿矣
存疑紫陽朱子曰隂柔不中正居未濟之時以征則凶然
以柔乘剛將出乎坎有利涉之象故其占如此蓋
行者可以水浮而不可以陸走也或疑利字上當
有不字
[033-14b]
象曰未濟征凶位不當也
餘論草廬吳氏曰未濟諸爻皆位不當而獨于六三言之
以未濟由六三故也
石澗俞氏曰六爻皆位不當而獨于六三曰位不當
以六三才弱而處下體之上也
愚案彖辭傳所謂位不當者謂坎下離上二卦之位
不正非爻位也今象傳獨指六三為位不當舊説
窮矣
[033-15a]
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
正義山陽王氏曰處未濟之時而出險難之上居文明之
初體乎剛質以近至尊雖履非其位志在乎正則
吉而悔亡矣伐鬼方者興衰之征也始出于難其
德未盛故曰三年也
辨正愚案四以剛德處未濟之時能得其正則吉而悔亡
所謂正者見可而進也震動也震用伐鬼方言離
暗向明之初不可自安于不濟能奮發有為芟除
[033-15b]
幽隠則既濟之功可望三年有賞于大國矣舊註
惟輔嗣之説近之○鬼方謂險陷之地即坎卦也
二卦並言鬼方既濟坎在外故言于九三未濟坎
在内故言于九四又坎在外既濟之所以不終于
既濟也坎在内未濟之所以不終于未濟也
存疑紫陽朱子曰以九居四不正而有悔也能勉而貞則
悔亡矣然以不貞之資欲勉而貞非極其陽剛用
力之久不能也故為伐鬼方三年而受賞之象
[033-16a]
象曰貞吉悔亡志行也
辨正愚案九四時雖未濟而剛已足用故曰志行志行則
可以進而求濟矣
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
辨正愚案六五時雖未濟而能麗乎中正以為文明之主
故吉而无悔君子尊者之稱居尊不患于无光然
必本于至誠乃有動物之效而天下由是以濟再
言吉者重其孚也
[033-16b]
存疑紫陽朱子曰以六居五亦非正也然文明之主居中
應剛虚心以求下之助故得貞而吉且无悔
象曰君子之光其暉吉也
正義伊川程子曰光盛則有暉君子充積而光盛至于有
暉善之至也故重云吉
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
辨正愚案上視五則有剛德之實矣故曰有孚既實有是
剛德而處未濟之終則非險之所能害也酒雖溺
[033-17a]
人之物而猶為險之微者故曰于飲酒无咎然不
可以其酒而忽之也若為其所陷而至于濡首則
并我之剛德而失之而亦无救于未濟矣舊解以
為真飲酒似未確
餘論蒙齋李氏曰未濟之終甫及既濟而復以濡首戒之
懼以終始其要无咎此之謂易之道也
存疑伊川程子曰未濟之極至誠安于義命而自樂則可
无咎飲酒自樂也不樂其處則忿躁隕穫入于凶
[033-17b]
咎矣若從樂而耽肆過禮至濡其首亦非能安其
處也
紫陽朱子曰以剛明居未濟之極時將可以有為而
自信自養以俟命无咎之道也若縱而不反如狐
之涉水而濡其首則過于自信而失其義矣
象曰飲酒濡首亦不知節也
正義衡水孔氏曰釋飲酒所以致濡首之難以其不知止
節故也
[033-18a]
[033-18b]
大易擇言卷三十三
