[006-1a] 
欽定四庫全書
大易擇言卷六
上元程廷祚撰
䷈乾下巽上
小畜亨密雲不雨自我西郊
正義紫陽朱子曰小隂也畜止之之義也卦唯六四一
隂上下五陽皆為所畜故為小畜内健外巽二
五皆陽各居一卦之中而用事有剛而能中其
[006-1b]
志得行之象故其占當得亨通然畜未極而施
未行故有密雲不雨自我西郊之象
辨正愚案小畜一卦自來皆泥于象而不求其義又不求
與履卦對待之義且不求所以次于師比之後之
義卒至于影響支離而莫得其解也蓋此卦立象
實以六四一爻理勢所在有不得不聽其自然者
然柔雖得位不可謂之非梗陽雖有五不可謂之
已純小畜云者言此乃事勢之暫而未可以為常
[006-2a]
者也若履則可以為常矣何則健而巽畏天者也
説而應乎乾樂天者也畏天者以有所阻也此小
畜與履對待之故也由王輔嗣以來動引大畜以
為比例故云小畜所畜者小大畜所畜者大不知
卦之一正一反而生實義如天造地設六十四卦
皆然使小畜必待與大畜比例而後見文王何不
直取以相對而使之遥應乎且大畜之畜訓為止
聚小畜之畜訓為容受其義自别也至此卦序在
[006-2b]
第九乾坤者天地之象也屯蒙以後皆洪荒之世
聖人經綸開闢之事也師言田有禽比言失前禽
則頑梗未能盡化徳教未能盡洽可知時至小畜
大端无所用力優柔厭飫而已至履而人道遂立
故繼之以泰焉觀卦之對待與其次序則小畜之
義愈明而誠非大畜之所謂畜也又嘗求小畜之
義與需卦畧相彷彿皆有待其自然之意其不同
者則需以險在前而當待小畜以隂未化而當待
[006-3a]
險在前而當待者居易俟命之學隂未化而當待
者必世後仁之效也然則小畜云者非謂隂能畜
陽而謂陽之畜隂又明甚矣先儒謂一隂而畜羣
陽難以為訓不可以不辨 彖辭二句當作兩解
上句指隂而言下句謂化隂者也觀彖傳自見矣
餘論紫巖張氏曰臣之誠意雖通于上而君徳未孚若天
氣未應曰宻雲不雨西郊隂位自我西郊言陽氣
未應也此説亦似有理但與彖傳上下應之語不能无礙
[006-3b]
語類問宻雲不雨自我西郊朱子曰凡雨者皆是隂
氣盛凝結得宻方濕潤下降為雨今乾上進一隂
止他不得所以彖中云尚徃也是指乾欲上進之
象到上九則以卦之始終言畜極則散遂為既雨
既處隂徳盛滿如此所以有君子征凶之戒張氏以宻
雲為陽氣未應此又以既雨為險氣盛二説不合
隆山李氏曰小畜小過皆隂用事故止為宻雲而不
能為雨澤
[006-4a]
存疑伊川程子曰畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在
上之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所
畜故為畜也然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔
其剛健非能力正之也畜道之小者也又四以一
隂得位為五陽所説得位得柔巽之道也能畜羣
陽之志是以為畜也小畜謂以小畜大所畜聚者
小所畜之事小以隂故也彖専以六四畜諸陽為
成卦之義不言二體葢舉其重者雲隂陽之氣二
[006-4b]
氣交而和則相畜因而成雨陽倡而隂和順也故
和若隂先陽倡不順也故不和不和則不能成雨
雲之畜聚雖宻而不一有能字成雨者自西郊故也東
北陽方西南隂方自隂倡故不和而不能成雨以
人觀之雲氣之興皆自四逺故云郊據四而言故
云自我畜陽者四畜之主也
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而
志行乃亨密雲不雨尚徃也自我西郊施未行也
[006-5a]
正義龜山楊氏曰小者畜也此以六四一爻言之也合一
卦之才則三陽健而進一隂體巽而上行九五剛
得中與之合志則志行矣是以亨也
紫陽朱子曰以卦體釋卦名義柔得位指六居四上
下謂五陽以卦徳卦體而言陽猶可亨也尚徃言
畜之未極其氣猶上進也
平菴項氏曰謂之尚徃則非不徃謂之未行則非不
行亨固在其中矣
[006-5b]
石門梁氏曰不言故亨而言乃亨者乃緩辭也陽為
隂所畜其致亨甚難也若小失其道則不能亨矣
愚案剛天徳也巽之柔能順乎剛而四又為多懼之
地故凡六四屬巽者无一不美傳曰柔得位者此
也非特以六居四之謂也柔知從剛則必為陽之
所與雖一時未能即化乎剛而陽亦容之小畜之
名緣是以起當此之時使陽遂自怠于邁徃又何
以率未化之隂乎故曰健而巽剛中而志行乃亨
[006-6a]
尚徃者必期于雨也施未行者勢使然也
通論安定胡氏曰小畜卦有二義六四以一隂得位體无
二隂以分其應故上下五陽皆應之是小者能畜
矣三陽在下而並進四以一隂獨當其路是小有
所畜也此二義也
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
正義伊川程子曰畜為藴畜之義君子所藴畜者大則道
徳經綸之業小則文章才藝君子觀小畜之象以
[006-6b]
懿美其文徳方之道義為小也
紫陽朱子曰風有氣而无質能畜而不能久故為小
畜之象懿文徳言未能厚積而逺施也
初九復自道何其咎吉
通論紫陽朱子曰初九體乾居下得正前逺于隂雖與四
為正應而能自守以正不為所畜故有反復自道
之象占者如是則无咎而吉也
秋山王氏曰復反也初以陽剛居健體志欲上行而
[006-7a]
為四得時得位者所畜故復然初剛而得正雖為
所畜而復如自守以正不為所畜者故曰復自道
言雖為彼所畜而吾實自復于道也
泉峰龔氏曰復自道此復字與无徃不復不逺復之
義同謂復于在下之位而不進也初九以陽剛之
才位居最下為隂所畜知幾不進而自復其道焉
何咎之有九二牽復亦謂與初九牽連而内復也
易及諸經无有以復為上進者
[006-7b]
石澗俞氏曰復謂反于本位也以初九之剛徃應六
四之柔而受其制豈不失其道而有咎今也反而
以正道自守故能轉咎而為吉
何氏玄子曰天地間氣化人事皆有隂畜陽之時陽
既為隂所畜便不宜過剛躁動初以陽才居陽位
濳伏于下何咎之有先言何其咎而後言吉者以
无咎為吉也
象曰復自道其義吉也
[006-8a]
正義紫巖張氏曰能反身以歸道其行已必不悖于理是
能自畜者也故曰其義吉
九二牽復吉
正義紫陽朱子曰三陽志同而九二剛中故能與初九牽
連而復亦吉道也占者如是則吉矣
何氏玄子曰與初相牽連而復居于下故吉
存異伊川程子曰二以陽居下體之中五以陽居上體之
中皆以陽剛居中為隂所畜俱欲上復五雖在四
[006-8b]
上而為其所畜則固是同志者也夫同患相憂二
五同志故相牽連而復二陽並進則隂不能勝得
遂其復矣故吉也
愚案程傳以相牽為指二與五其説近鑿葢本王輔
嗣之誤
象曰牽復在中亦不自失也
通論誠齋楊氏曰初安于復故為自復二勉于復故為牽
復能勉于復故亦許其不自失
[006-9a]
石澗俞氏曰徃而不復則不能自失既復矣則亦不
自失也云亦者承上爻之義以初九之不失而亦
不失也
九三輿説輻夫妻反目
正義紫陽朱子曰九三亦欲上進然剛而不中迫近于隂
為所繫畜不能自進故有輿説輻之象然以志剛
故又不能平而與之爭故又為夫妻反目之象
折中曰進不利于行故曰輿説輻退不安其室故曰夫
[006-9b]
妻反目
愚案六四一爻未盡之隂為陽所容畜之為言即遯
卦畜臣妾之義乃隂為陽畜非以陽而見畜于隂
也初與二皆取義于復者剛既容柔則宜于拱手
安坐而无所為矣此非剛之志也夫剛善反者也
進无所為退而益修其徳故有初之復又有二之
牽自治于内雖若不復以柔為事乃六四則已得
于觀感之深而上合志矣陽于隂之未盡者其畜
[006-10a]
之也有道而化之也有本如此故足貴也九三過
剛不中既疎于自治而又急于責人以從已猶輿
之説輻其不能行可知矣彼夫妻反目又豈能正
室哉内卦三爻斯為劣矣
辨正平菴項氏曰輻陸氏釋文云本亦作輹案輻車轑也
輹車軸轉也輻以利輪之轉輹以利軸之轉然輻
无説理必輪破轂裂而後可説若輹則有説時車
不行則説之矣大畜大壯皆作輹字
[006-10b]
象曰夫妻反目不能正室也
通論伊川程子曰説輻反目三自為也
六四有孚血去惕出无咎
辨正愚案六四為得位之柔體巽而順乎剛者也乃雖能
從剛而猶有柔之迹聖人慮之曰有孚欲其誠于
從剛也誠于從剛則无復害剛者故曰血去且无
復遺剛以憂者故曰惕出而何咎之有乎此爻義
本明顯先儒誤解畜字且謂以隂畜陽遂多紛紛
[006-11a]
之説
存疑伊川程子曰四于畜時處近君之位畜君者也若内
有孚誠則五志信之從其畜也卦獨一隂畜衆陽
者也諸陽之志繫于四四茍欲以力畜之則一柔
敵衆剛必見傷害惟盡其孚誠以應之則可以感
之矣故其傷害逺其危懼免也如此則可以无咎
不然則不免乎害矣此以柔畜剛之道也以人君
之威嚴而細微之臣有能畜止其欲者葢有孚信
[006-11b]
以感之也
紫陽朱子曰以一隂畜衆陽本有傷害憂懼以其柔
順得正處中巽體二陽助之是有孚而血去惕出
之象也无咎宜矣
平菴項氏曰以隂畜陽以小包大能无憂乎獨恃與
五有孚故能離其血惕去而出之以免于咎臣之
畜君必信而後濟非與上合志不可為也
象曰有孚惕出上合志也
[006-12a]
正義兼山郭氏曰上合志者合九五有孚之志
愚案上合志自謂四上合于五以為五與之合者非
是
通論秀巖李氏曰上合志此與大畜九三升初六凡三言
之皆謂上與陽爻合也損初六尚合志同
九五有孚攣如富以其鄰
辨正愚案易中九二九五皆有剛中之稱上无九五則九
二稱剛中二五皆九則惟九五稱剛中此定例也
[006-12b]
彖傳所謂剛中而志行者即指此爻四與五皆曰
有孚者柔而有孚則誠于從剛剛而有孚則足以
化柔聖人之責柔固重以周而責剛亦嚴以宻矣
有孚攣如則剛徳日盛而柔與之合將兼有他人
之有而不獨有其有矣故曰富以鄰也
存疑伊川程子曰小畜衆陽為隂所畜之時也五以中正
居尊位而有孚信則其類皆應之矣故曰攣如謂
牽連相從也五必援挽與之相濟是富以其鄰也
[006-13a]
五以居尊位之勢如富者推其財力與鄰比共之
也
紫陽朱子曰巽體三爻同力畜乾鄰之象也而九五
居中處尊勢能有為以兼乎上下故為有孚攣固
用富厚之力而以其鄰之象以猶春秋以某師之
以言能左右之也
象曰有孚攣如不獨富也
上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾望君子征凶
[006-13b]
辨正愚案此爻乃隂盡陽純之候故言既雨既處又以卦
體屬巽太過則寡斷婦貞厲以下因而遂著其戒
也既雨則雲之宻者散矣既處則西郊之行者至
矣尚加也隂之既盡而益厚其陽徳非天下之幸
乎斯時而復有自用其柔者謂之婦貞則可危矣
制之不可不早也月之未望有從陽之美月之幾
望則抗于陽而不可復制矣君子于此而後圖之
豈不凶乎舊解總謂以隂畜陽以柔制剛此乃天
[006-14a]
下至无道之事而聖人為之畫卦繫辭亦奚取焉
存疑伊川程子曰上九巽順之極居卦之上處畜之終從
畜而止者也為四所止也○又曰尚徳載四用柔
巽之徳積滿而至于成也○又曰隂已能畜陽而
云幾望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然
不已則將盛于陽而凶矣
龜山楊氏曰三陽下進一隂畜之不能固故宻雲不
雨尚徃也至上九而徃極矣故既處夫隂陽和則
[006-14b]
雨而婦以順為正雖畜而至于雨以是為正則厲
矣月遡日以為明者也望則與日敵故幾望則不
可過君子至此而猶征焉則凶之道也小畜以隂
畜陽為主其極必疑陽故戒之如此
紫陽朱子曰畜極而成隂陽和矣故為既雨既處之
象葢尊尚隂徳至于積滿而然也隂加于陽故雖
正亦厲然隂既盛而抗陽則君子亦不可以有行
矣其占如此為戒深矣
[006-15a]
象曰既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
辨正愚案有所疑正謂巽極寡斷而失事機使隂復盛也
䷉兑下乾上
履虎尾不咥人亨
正義紫陽朱子曰履有所躡而進之義也以兑遇乾和説
以躡剛强之後有履虎尾而不見傷之象故其卦
為履而占如是也人能如是則處危而不傷矣
又曰履上乾下兑以隂躡陽是隨後躡他如踏他脚
[006-15b]
迹相似所以云履虎尾卦之三四爻發虎尾義便
是隂去躡他陽後處
通論雲峰胡氏曰程傳訓履為踐為藉以上下論也本義
云有所躡而進以前後論也于尾字為切諸家多
以兑為虎本義從程傳以乾為虎本夫子彖傳意
也不咥人亨大扺人之涉世多是危機不為所傷
乃見所履大傳曰易之興也其當文王與紂之事
邪是故其辭危危莫危于履虎尾之辭矣故九卦
[006-16a]
處憂患以履為首
虚齋蔡氏曰八卦惟兑為至弱惟乾為至健今以至
弱者而躡于至健者之後自是危機故獨以履名
卦而彖傳復取其徳而謂之履虎尾不咥人亨也
餘論石門梁氏曰履者踐履也人之于禮亦踐行其天理
者故履為禮也兑履乾之後履虎尾之象也虎咥
人者也然以和説履之則不見咥而反致亨以是
觀之人之踐履卑遜何徃而不亨乎然和非阿容
[006-16b]
也説非佞媚也亦恭順而不失其正耳兑之傳曰
剛中而柔外此其道也
存疑伊川程子曰履人所履之道也天在上而澤處下以
柔履藉于剛上下各得其義事之至順理之至當
也人之履行如此雖履至危之地亦无所害故履
虎尾而不見咥嚙所以能亨也
彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
剛中正履帝位而不疚光明也
[006-17a]
辨正雲峰胡氏曰本義謂二體見得是以兑體之柔履乾
體之剛非指六三以柔而履剛也
愚案剛柔指乾兑二體胡氏之説甚是程傳解履字
雖與本義不同而以剛柔為指二體則一從前荀
慈明王輔嗣皆誤以柔為指六三然則以六三為
成卦之主者亦誤也○以君臨天下之位為帝位
者易中他處絶无其文不應此處突然有之履帝
位葢猶言所行合于天道也
[006-17b]
餘論紫巖張氏曰九五履乾正位曰剛中正剛健不息體
大中至正之道以君臨天下履帝位而不疚也君
臨天下者其可危為大葢人君以一身撫馭海内
使所履一不正而蹈于非禮則政令紀綱弛于上
䜛賊㓂攘起于下穆王命君牙曰心之憂危若蹈
虎尾渉于春氷是也
存疑伊川程子曰兑以隂柔履藉乾之陽剛柔履剛也兑
以説順應乎乾剛而履藉之下順乎上隂承乎陽
[006-18a]
天下之正理也所履如此至順至當雖履虎尾亦
不見傷害以此履行其亨可知
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
正義伊川程子曰天在上澤居下上一作天下之正理也人
之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象
以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明然
後民志有定民志定然後可以言治民志不定天
下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱
[006-18b]
其徳終身居之得其分也位未稱徳則君舉而進
之士修其學學至而君求之皆非有預于已也農
工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下
之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊榮農
工商賈日志于富侈億兆之心交騖于利天下紛
然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下无
定志也君子觀履之象而分辨上下使各當其分
以定民之心志也
[006-19a]
餘論文中王子曰禮其皇極之門乎聖人所以嚮明而節
天下也其得中道乎故能辨上下定民志
紫巖張氏曰履不取地而取澤澤氣上通其性説葢
禮必人情通説而後可久且澤水靜止象民志之
定云
初九素履徃无咎
正義伊川程子曰履不處者行之義初處至下素在下者
也而陽剛之才可以上進若安其卑下之素而徃
[006-19b]
則无咎矣夫人不能自安于貧賤之素則其進也
乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其
進驕溢必矣故徃則有咎賢者則安履其素其處
也樂其進也將有為乃守其素履者也
龜山楊氏曰君子素其位而行素履也不願乎其外
則无入而不自得矣故徃无咎初九在一卦之下
君子敬修其可願在此時而已
紫陽朱子曰以陽在下居履之初未為物遷率其素
[006-20a]
履者也占者如是則徃而无咎也
西溪李氏曰處下體之後而虎在前人之涉世舉足
皆危機也惟能素其位而行則各安其當然之分
而不蹈危機以此而徃何咎之有
草廬呉氏曰初九陽剛安于在下不變所守素其位
而行者也舜飯糗茹草若將終身顔子居于陋巷
不改其樂其斯之謂歟
通論山陽王氏曰履道惡華故素乃无咎
[006-20b]
雲峰胡氏曰初未交于物有素象案蔡氏曰素者无
文之謂葢履禮也履初言素禮以質為本也
愚案中庸之言素位曰不願乎其外謂安其當然之
分而无所緣飾未嘗非質素之意也但言素位則
其理富言質素則義差狹而亦可相通
象曰素履之徃獨行願也
正義伊川程子曰安履其素而徃者非茍利也獨行其志
願耳獨専也若欲貴之心與行道之心交戰于中
[006-21a]
豈能安履其素也
秀巖李氏曰素履徃即中庸所謂素位而行者也獨
行願即中庸所謂不願乎其外者也
九二履道坦坦幽人貞吉
正義伊川程子曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平
易之道也幽靜安恬之人處之則能貞固而吉
石門梁氏曰行于道路者由中則平坦從旁則崎險
九二以剛居中是履道而得其平坦者也持身如
[006-21b]
是不輕自售故為幽人貞吉
象曰幽人貞吉中不自亂也
正義伊川程子曰履道在于安靜其中恬正則所履安裕
中若躁動豈能安其所履故必幽人則能堅固而
吉葢其中心安靜不以利欲自亂也
通論谷氏拙侯曰初之素而曰行願二之坦而曰不亂可
見其身之履皆由于志之定也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君
[006-22a]
辨正愚案八卦中兑為至柔而六三又兑之所以為柔者
以至柔之爻處多凶之地而當履之不測其危固
不可勝言矣然暗而无識弱而无才非窮凶極惡
之此舊説泥于隂爻陽位與武人大君之象又誤
解傳中志剛之語訓詁多異不敢附會也
存疑伊川程子曰三以隂居陽志欲剛而體本隂柔安能
堅其所履故如盲眇之視其見不明跛躄之履其
行不逺才既不足而又處不得中履非其正以柔
[006-22b]
而務一作勝剛其履如此是履于危地故曰履虎尾
以不善履履危地必及禍患故曰咥人凶武人為
于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非
能順履而逺到也不中正而志剛乃為羣陽所與
是以剛躁蹈危而得凶也
紫陽朱子曰六三不中不正柔而志剛以此履乾必
見傷害故其象如此而占者凶又為剛武之人得
志而肆暴之象如秦政項籍豈能久也
[006-23a]
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥
人之凶位不當也武人為于大君志剛也
辨正愚案六三至暗至弱以蹈凶禍由不知有天徳也天
徳者何剛之謂也經云武人為于大君言暗弱至
此豈可不求天徳而力奉之此曰志剛即彖傳所
謂説而應乎乾也人能志剛而猶自患于暗弱乎
此聖人教人之精意而舊解俱舍此何也
存疑伊川程子曰以柔居三履非其正所以致禍害被咥
[006-23b]
而凶也以武人為喻者以其處陽才弱而志剛也
志剛則妄動所履不由其道如武人而為大君也
秋山王氏曰三質暗才弱本不足以有為以當履之
時一隂為主適與時遇是以不顧其位不當勇于
行而履危蹈禍斯道也唯武人用之以為王事一
于進以行其志之剛則可故爻辭于咥人凶後言
之用各有當也
愚案易中剛无貶辭所貶者失位之剛不中正者也
[006-24a]
若概云志剛則妄動恐无此理王氏葢知舊説之
誤而稍變者也
九四履虎尾愬愬中吉
通論山陽王氏曰逼近至尊以陽承陽處多懼之地故曰
履虎尾愬愬也然以陽居隂以謙為本雖處危懼
終獲其志故終吉也
伊川程子曰九四陽剛而乾體雖居四剛勝者也在
近君多懼之地无相得之義五復剛決之過故為
[006-24b]
履虎尾愬愬畏懼之貌若能畏懼則當終吉
紫陽朱子曰九四亦以不中不正履九五之剛然以
剛居柔故能戒懼而得終吉
雲峰胡氏曰本義于三之履虎尾曰不中不正以履
乾是以乾為虎而三在其後也于四之履虎尾則
曰亦以不中不正履九五之剛是以九五為虎而
四在其後也三四皆不中正而占有不同者三多
凶以柔居剛其凶也宜四多懼以剛居柔所以終
[006-25a]
吉
愚案彖之履虎尾獨于三四著之者三與四屬人道
且凶懼之地也履之為卦正言人之處世者也以
乾為虎以五為虎之説似亦有不盡然者
象曰愬愬終吉志行也
正義紫陽朱子曰志行也只是説進將去
西溪李氏曰畏懼所以行其志也
愚案志即志剛之志言能戒慎恐懼則念念在于天
[006-25b]
徳无所處而不善矣
九五夬履貞厲
正義山陽王氏曰得位處尊以剛決正故曰夬履貞厲也
履道惡盈而五處尊是以危案夬有決斷盈滿二義此宜兼之故存王
氏説
伊川程子曰夬剛決也五以陽剛乾體居至尊之位
任其剛決而行者也如此則雖得正猶危厲也古
之聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢足以
[006-26a]
専然而未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微必取乃
其所以為聖也履帝位而光明者也若自任剛明
決行不顧雖使得正亦危道也可固守乎有剛明
之才茍専自任猶為危道况明不足者乎易中云
貞厲義各不同隨卦可見
紫陽朱子曰九五以剛中正履帝位而下以兑説應
之凡事必行无所疑礙故其象為夬決其履雖使
得中正亦危道也故其占為雖正而危為戒深矣
[006-26b]
秋山王氏曰履之卦義履剛也履剛之道尚柔不尚
剛也五雖中正以履帝位然以剛居剛是一于尚
剛者夬履謂決于行也一于任剛決行而不顧則
于中正之道豈能无咎乎若貞固守此危道也故
曰貞厲
餘論平菴項氏曰六三于彖辭為亨者以下卦言之有和
説之徳也于本爻為凶者資本隂柔履位不正宜
其凶也九五于彖辭為不疚者以上卦言之有剛
[006-27a]
健中正之徳也于本爻為厲者以剛行剛志在夬
決其理雖正其事則危也凡彖多言卦徳凡爻多
論爻位
雲峰胡氏曰在下者不患其不憂患其不能樂故喜
其履坦在上者不患其不樂患其不能憂故戒其
夬履二之坦則正而吉喜之也五之夬則雖正而
危戒之也
象曰夬履貞厲位正當也
[006-27b]
正義新蔡于氏曰夬決也居中履正為履貴主萬方所履
一決于前恐決失正恒懼危厲故曰夬履貞厲位
正當也案此言恒懼危厲是戒人以當存危懼之心其理為優
伊川程子曰戒夬履者以其正當尊位也居至尊之
位據能専之勢而自任剛決不復畏懼雖使得正
亦危道也
愚案位正當對位不當而言盡剛之道以化柔乃天
下之至難居其位則不可不知其危也
[006-28a]
上九視履考祥其旋元吉
正義山陽王氏曰禍福之祥生乎所履處履之極履道成
矣故可視履而考祥也居極應説髙而不危是其
旋也履道大成故元吉
伊川程子曰上處履之終視其所履行以考其善惡
禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備无不至
也是以元吉
紫陽朱子曰視履之終以考其祥周旋无虧則得元
[006-28b]
吉占者禍福視其所履而未定也
餘論石門梁氏曰上履之終也人之所履觀之于始則誠
偽未可見惟觀之于終然後見也故視其所履以
考其善若周旋无虧則其吉大矣是爻也豈非動
容周旋中禮而為盛徳之至與
象曰元吉在上大有慶也
正義伊川程子曰上履之終也人之所履善而吉至其終
周旋无虧乃大有福慶之人也人之行貴乎有終
[006-29a]
紫陽朱子曰若得元吉則大有福慶也
次崖林氏曰在上履之終也言于履之終而得元吉
則大有福慶也在上是解所以元吉大有慶是正
解元吉
[006-29b]
大易擇言卷六
