[028-1a] 
欽定四庫全書
大易擇言卷二十八
上元程廷祚撰
䷴艮下巽上
漸女歸吉利貞
正義紫陽朱子曰漸漸進也為卦止于下而巽于上為不
遽進之義有女歸之象焉又自二至五位皆得正
故其占為女歸吉而又戒以利貞也
[028-1b]
通論雲峯胡氏曰咸取女吉取者之占也漸女歸吉嫁者
之占也然皆以貞艮為主艮止也止而説則其感
也以正是為取女之吉止而巽則其進也以正是
為女歸之吉
餘論安定胡氏曰天下萬事莫不有漸然于女子尤須有
漸何則女子處于閨門之内必須男子之家問名
納采請期以至于親迎其禮畢備然後乃成其禮
而正夫婦之道君子之人處窮賤不可以干時邀
[028-2a]
君急于求進處于下位者不可謟諛佞媚以希髙
位皆由漸而致之乃獲其吉也
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可
以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
正義伊川程子曰如漸之義而進乃女歸之吉也謂正而
有漸也漸進之時而隂陽各得正位進而有功也
以正道而進可以正邦國至于天下也凡進于事
進于徳進于位莫不皆當以正也上云進得位往
[028-2b]
有功復云其位剛得中也所謂位者五以剛陽中
正得尊位也諸爻之得正亦可謂之得位矣然未
若五之得尊位故特言之内艮止外巽順止為安
静之象巽為和順之義人之進也若以欲心之動
則躁而不得其漸故有困窮在漸之義内止静而
外巽順故其進動不有困窮也
辨正紫陽朱子曰之字疑衍或是漸字
愚案之進王輔嗣解作之于進也亦通
[028-3a]
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
正義伊川程子曰山上有木其髙有因漸之義也君子觀
漸之象以居賢善之德化美于風俗人之進于賢
德必有其漸習而後能安非可陵節而遽至也在
已且然教化之于人不以漸其能入乎移風易俗
非一朝一夕所能成故善俗必以漸也
縉雲馮氏曰居積也徳以漸而積俗以漸而善内卦
艮止居徳者止諸内也外卦巽入善俗者入于外
[028-3b]
也體艮以居徳體巽以善俗
紫陽朱子曰二者皆當以漸而進
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
正義伊川程子曰漸諸爻皆取鴻象鴻之為物至有時而
羣有序不失其時序乃為漸也干水湄水鳥止于
水之湄水至近也其進可為漸矣行而以時乃所
謂漸漸進不失漸得其宜矣六居初至下也隂之
才至弱也而上无應援以此而進常情之所憂也
[028-4a]
君子則深識逺照知義理之所安時事之所宜處
之不疑小人㓜子唯能見已然之事從衆人之知
非能燭理也故危懼而有言葢不知在下所以有
進也用柔所以不躁也无應所以能漸也于義自
无咎也若漸之初而用剛急進則失漸之義不能
進而有咎必矣
紫陽朱子曰鴻之行有序而進有漸干水涯也始進
于下未得所安而上復无應故其象占如此而其
[028-4b]
占則為小子厲雖有言而于義則无咎也
辨正愚案干水厓也鴻方次于水厓言欲進而有待也小
子未成人之名人之託始于此大有所待而後進
于壯盛此危而未安之時也故曰小子厲身之所
處既未能安則疑謗之生非所能免然能不失其
所止以待時而无茍進之愆則无咎之道也舊解
未能明確
通論資州李氏曰鴻隨陽鳥喻女從夫卦明漸義爻皆稱
[028-5a]
焉
慈湖楊氏曰進欲其知時故以鴻為象進欲其漸故以
干磐陸木陵為象
象曰小子之厲義无咎也
正義伊川程子曰在義理實无咎也
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
正義伊川程子曰二居中得正上應于五進之安裕者也
但居漸故進不速磐石之安平者江河之濵所有
[028-5b]
象進之安自干之磐又漸進也二與九五之君以
中正之道相應其進之安固平易莫加焉故其飲
食和樂衎衎然吉可知也
紫陽朱子曰磐大石也漸逺于水進于干而益安矣
衎衎和樂意六二柔順中正進以其漸而上有九
五之應故其象如此而占則吉也
象曰飲食衎衎不素飽也
正義伊川程子曰爻辭以其進之安平故取飲食和樂為
[028-6a]
言夫子恐後人之未喻又釋之云中正君子遇中
正之主漸進于上將行其道以及天下所謂飲食
衎衎謂其得志和樂不謂空飽飲食而已素空也
紫陽朱子曰素飽如詩云素餐得之以道則不為徒
飽而處之安矣
通論
折中曰案六爻以鴻取進象自水涯以至山上自逺而
近自下而髙也干為最逺是士之將進而不茍進者
[028-6b]
故在詩曰置之河之干兮彼君子兮不素餐兮二雖
近為時用漸于磐矣而不忘不素餐之義所謂達不
變塞者也
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦㓂
辨正愚案九三以失位之剛處艮體之極而不知有時措
之宜夫征不復以已所行為是往而不能反也婦
孕不育以已所見為是執而不能化也以此而進
不亦凶乎㓂非必外㓂凡為我害者皆是也斯時
[028-7a]
而有以自杜其執一害道之萌則天徳可見而轉
敗為功矣舊説未敢謂然○夫征不復二句即艮
其限列其夤之意利禦㓂即蒙卦利用禦㓂之意
皆艮體也
存疑伊川程子曰四隂在上而密比陽所説也三陽在下
而相親隂所從也二爻相比而无應相比則相親
而易合无應則无適而相求故為之戒夫謂三三
若不守正而與四合是知征而不知復不復謂不
[028-7b]
反顧義理婦謂四若以不正而合則雖孕而不育
葢非其道也如是則凶也
象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦
㓂順相保也
辨正愚案羣醜同類也離羣醜者猶言離羣獨遊也失其
道者言所守不得其宜也斯時惟宜去其害我者
以從天徳則可以轉敗而為功故曰順相保也
六四鴻漸于木或得其桷无咎
[028-8a]
正義山陽王氏曰或得其桷遇安棲也
臨淄房氏曰進而漸于木失所也或得勁直之桷可
容託足而安棲謂上附于五故无咎房氏此説可謂明于巽之
本義
紫陽朱子曰鴻不木棲桷平柯也或得平柯則可以
安矣
辨正愚案干磐陸木陵諸象皆取漸進而上之意以為鴻
不木棲似猶未確爻辭言或者謂髙則易危茍能
[028-8b]
自得安身之道乃可以无咎也
存疑伊川程子曰當漸之時四以隂柔進據剛陽之上陽
剛而上進豈能安處隂柔之下故四之處非安地
如鴻之進于木也木漸髙矣而有不安之象鴻趾
連接不能握枝故不木棲桷横平之柯唯平柯之
上乃能安處謂四之處本危或能自得安寧之道
則无咎也如鴻之于木本不安或得平柯而處之
則安也四居正而巽順宜无咎者也必以得失言
[028-9a]
者因得失以明其義也
象曰或得其桷順以巽也
辨正愚案巽卦以依附天徳為義四之得桷正合其理故
曰順以巽也凡言順以巽者皆謂順乎天徳蒙之
六五亦謂童蒙能自止以從上九也
九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉
辨正愚案九五位之至高者故以陵喻人之處此貴其徳
之足稱婦三嵗不孕言患得之意乆而不萌于心
[028-9b]
也終莫之勝言外誘之来終不能奪吾之所好也
如此則其進必以漸而徳之足以稱其位也明矣
其吉為何如者
存疑山陽王氏曰進得中位而隔乎三四不得與其應合
故婦三嵗不孕也各履正而居中三四不能乆塞
其塗者也不過三嵗必得其願矣
伊川程子曰陵髙阜也鴻之所止最髙處也象君之
位雖得尊位然漸之時其道之行固亦非遽與二
[028-10a]
為正應而中正之徳同乃隔于三四三比二四比
五皆隔其交者也未能即合故三嵗不孕然中正
之道有必亨之理不正豈能隔害之故終莫之能
勝但其合有漸耳終得其吉也以不正而敵中正
一時之為耳乆其能勝乎
象曰終莫之勝吉得所願也
辨正愚案五有剛中之徳而自行其志故曰得所願也願
猶中以行願之願
[028-10b]
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
正義衡水孔氏曰上九最居上極是進處髙潔故曰鴻漸
于陸也其羽可用為儀吉者居无位之地是不累
于位者也處高而不以位自累則其羽可用為物
之儀表可貴可法也
伊川程子曰上九在至髙之位又益上進是出乎位
之外在它時則為過矣于漸之時居巽之極必有
其序如鴻之離所止而飛于雲空在人則超逸乎
[028-11a]
常事之外者也進至于是而不失其漸賢達之髙
致也故可為儀法而吉也羽鴻之所用進也以其
進之用况上九進之道也
辨正紫陽朱子曰胡氏程氏皆云陸當作逵謂雲路也今
以韻讀之良是
折中曰陸字與九三重故先儒改作逵字以叶韻然逵
儀古韻實非叶也意者陸乃阿字之誤阿大陵也進
干陵則阿矣儀古讀俄正與阿叶詩云菁菁者莪在
[028-11b]
彼中阿既見君子樂且有儀
象曰其羽可用為儀吉不可亂也
正義伊川程子曰君子之進自下而上由㣲而著跬歩造
次莫不有序不失其序則无所不得其吉故九雖
窮髙而不失其吉可用為儀法者以其有序而不
可亂也
紫陽朱子曰漸進愈髙而不為无用其志卓然豈可
得而亂哉
[028-12a]
通論雲峯胡氏曰二居有用之位有益于人之國家而非
素飽者上在无用之地亦足為人之儀表而非无
用者二志不在温飽上志卓然不可亂士大夫之
出處于此當有取焉
䷵兌下震上
歸妹征凶无攸利
正義紫陽朱子曰婦人謂嫁曰歸妹少女也兑以少女而
從震之長男而其情又為以説而動皆非正也故
[028-12b]
卦為歸妹而卦之諸爻自二至五皆不得正三五
又皆以柔乗剛故其占貞凶而无所利也
張氏彦陵曰妹乃少女而從長男又其情以説而動
是其情勝而不計乎匹偶之宜者故為歸妹所歸
在妹不正可知故凶而无所利也
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利
柔乗剛也
[028-13a]
正義伊川程子曰隂陽交感男女配合天地之常理也歸
妹女歸于男也故云天地之大義也男在女上隂
從陽動故為女歸之象天地不交則萬物何從而
生女之歸男乃生生相續之道是人之終始也以
二體釋歸妹之義男女相感故以説而動所歸者
妹也所以征則凶者以諸爻皆不當位也不惟位
不當也又有乗剛之過男牽欲而失其剛婦狃説
而忘其順所以凶无所往而利也
[028-13b]
平菴頃氏曰有男女然後有夫婦天地之大義也有
夫婦然後有父子人之終始也
愚案歸妹與漸反對者漸動于禮歸妹動于情也動
于禮者无弊動于情者其弊不可勝言矣傳一則
曰天地之大義一則曰人之終始所以深明人倫
之重而欲動情勝之不可也説也動也卦體不可
謂之不正而此卦説與動合且内説而外動則以
説為主而不得謂之皆正矣説而不正曰位不當
[028-14a]
動而不正曰柔乗剛有此二者故彖辭直斷之曰
征凶无攸利而无他説矣
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
辨正愚案雷動于上澤説于下此和而不流之象也君子
觀其象而致謹于人倫之始以永終者保其和以
知敝者節其流此用歸妹之道也舊説似未確
存疑紫陽朱子曰雷動澤随歸妹之象君子觀其合之不
正知其終之有敝也推之事物莫不皆然
[028-14b]
初九歸妹以娣跛能履征吉
正義衡水孔氏曰征吉者少長非偶為妻而行則凶為娣
而行則吉
蘭氏惠卿曰跛者不能以專行依人乃可娣妾之道
承正室以行則吉
辨正愚案初乃下位故為歸妹以娣之象娣以位言不以
徳言也程傳謂剛陽為婦人賢貞之徳未確
通論
[028-15a]
折中曰案初在下娣之象凡女之歸不待六禮備者為
失禮惟娣可以從歸而不嫌于失禮少長非偶者為
失時惟娣可以待年而不嫌于失時是卦義雖凶而
于初則无嫌故變征凶而為征吉也
存疑伊川程子曰女之歸居下而无正應娣之象也剛陽
在婦人為賢貞之徳而處卑順娣之賢正者也處
説居下為順義娣之卑下雖賢何以能為不過自
善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及
[028-15b]
遠也然在其分為善故以是而行則吉也
象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
正義東谷鄭氏曰少女㣲而在下以娣媵而歸乃其常也
娣媵不能成内助之功雖有其徳如跛者之履耳
跛者之履雖不足以有行然亦可以行者以其佐
小君能相承助也如是而征則為安分故吉
辨正愚案下位喻少女以少女為娣乃婚嫁之常道故曰
以恒本義謂有常乆之徳亦未確
[028-16a]
九二眇能視利幽人之貞
通論雙湖胡氏曰初二跛眇兌毁折象履卦六三亦兌體
故取象同
愚案履卦六三一爻以隂柔在上下五剛之間故兼
取跛眇之象以其不克負荷之甚也此卦初二兩
爻分取跛眇之象者初在下而至賤跛言其行之
不正也二處内而不明眇言其視之不正也跛則
不宜妄行故履而能踐貴者之迹則征吉眇則不
[028-16b]
宜妄視故甘處幽暗則得其正而利與履卦兑體
雖同而取象有别○幽人處内而不見外之象
存疑伊川程子曰九二陽剛而得中女之賢正者也上有
正應而反隂柔之質動于説者也乃女賢而配不
良故二雖賢不能自遂以成其内助之功適可以
善其身而小施之如眇者之能視而已言不能及
遠也男女之際當以正禮五雖不正二自守其幽
静貞正乃所利也二有剛正之徳幽静之人也二
[028-17a]
之才如是而言利貞者言宜于如是之貞非不足
而為之戒也案利幽人之貞實戒辭也
象曰利幽人之貞未變常也
存異石澗俞氏曰曰未變常謂嫁者女子之常九二不願
嫁似乎變常然能以幽静自守是亦女徳之常未
為變常也
瞿唐來氏曰一與之齊終身不改此婦道之常也守
幽人之貞則未變其常矣
[028-17b]
愚案利幽人之貞言眇而能不妄視乃得處幽之道
而可常守者傳言未變常此正釋利貞之意也俞
氏来氏二説俱不可從
六三歸妹以須反歸以娣
正義紫陽朱子曰六三隂柔而不中正又為説之主女之
不正人莫之取者也故為未得所適而反歸為
之象或曰須女之賤者
折中曰須當從本義賤女之解為是
[028-18a]
辨正愚案六三處説體之極欲動情勝不擇所為而甘出
于至賤故為歸妹以須之象其可恥甚矣已而媿
悔忽生反歸以娣不知其去以須間不容寸何則
初位最下故以娣而无所嫌三于爻位稍髙矣而
亦為之可乎故爻辭不待言其凶咎而彖辭之征
凶葢即指此
存疑伊川程子曰須待也待者未有所適也
象曰歸妹以須未當也
[028-18b]
正義漢上朱氏曰六三居不當位徳不正也柔而上剛行
不順也為説之主以説而動動非禮也如是則賤
矣故曰未當也
九四歸妹愆期遲歸有時
正義安定胡氏曰剛陽之質不為躁進故待其禮之全備
俟其年之長大然後歸于君子斯得其時也遲待
也
通論紫陽朱子曰正與六三相反
[028-19a]
象曰愆期之志有待而行也
正義衡水孔氏曰嫁宜及時今乃過期而遲歸者此嫁者
之志欲有所待而後乃行也
伊川程子曰所以愆期者由己而不由彼乃其意欲
有所待待得佳配而後行也
石澗俞氏曰爻辭言愆期而爻傳直述其志以見愆
期在我而不茍從人葢有待而行非為人所棄也
行謂出嫁詩泉水云女子有行是也
[028-19b]
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月㡬望吉
正義紫陽朱子曰六五柔中居尊尚徳而不貴餙故為帝
女下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以加此故
又為月㡬望之象而占如之則吉也
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
也
正義伊川程子曰五以柔中在尊髙之位以尊貴而行中
道也柔順降屈尚禮而不尚餙乃中道也
[028-20a]
秋山王氏曰上二句舉爻辭下二句釋之也言五居
尊位而用中故能以至貴而行其勤儉謙遜之道
也
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
正義紫陽朱子曰上六以隂柔居歸妹之終而无應約婚
而不終者也故其象如此而于占為无所利也
通論雲峯胡氏曰曰女曰士未成夫婦也先女而後士罪
在女也故无攸利之占與卦辭同
[028-20b]
愚案彖辭之不美无過于此卦者實以内説外動成
體之故而六三處説之極上六處動之極辭並不
佳是彖辭之征凶无攸利惟此二爻當之彖傳曰
无攸利柔乗剛也即乗剛多發于震之隂爻之例
无可疑者曰征凶位不當也與六三彖傳之未當
亦豈有二義乎觀此則彖辭之不美在戒夫説與
動之不正者昭然矣
象曰上六无實承虚筐也
[028-21a]
餘論童溪王氏曰專取虛筐无實為言者上六女子也
[028-21b]
大易擇言卷二十八
