四十六
宋 姚鉉 編
古文戊揔二十四首/
讀四
讀荀韓愈/
讀墨子
讀鬼谷子來鵠/
[046-1b] 
讀司馬法皮日休/
辯九
諱辯韓愈/
辯文獨孤郁/
辯謀陳黯/
辯害羅隱/
時辯沈顔/
三子言性辯杜牧/
[046-2a]
象耕鳥耘辯陸龜䝉/
太畢仙掌辯王涯/
廬江四辯盧潘/
解十一
進學解韓愈/
仲尼不厯聘解盛均/
文之章解韋籌/
獲麟解韓愈/
[046-2b]
國之興亡解李華/
象刑解沈顔/
工器解程晏/
人旱解盛均/
歸解書彭陽公碑隂朱閲/
叛解李甘/
讀荀 韓 愈
[046-3a]
始吾讀孟軻書然後知孔子之道尊聖人之道易行王
易王霸易霸也以為孔子之徒沒尊聖人者孟氏而已
晚得揚雄書益尊信孟氏因雄書而孟氏益尊則雄者
亦聖人之徒歟聖人之道不傳於世周之衰好事者各
以其説干時君紛紛籍籍相亂六經與百家之説錯雜
然老師大儒猶在火於秦黄老於漢其存而醇者孟軻
氏而己耳揚雄氏而已耳及得荀氏書於是又知有荀
氏者也考其辭時若不醇粹要其歸與孔子異者鮮矣
[046-3b]
抑猶在軻雄之間乎孔子刪詩書筆削春秋合於道者
著之離於道者去之故詩書春秋無疵予欲削荀氏之
不合者附於聖人之籍亦孔子之志歟孟氏醇乎醇者
也荀與揚大醇而小疵
讀墨子
儒譏墨以尚同兼愛上賢明鬼而孔子畏大人居是邦
不非其大
親仁以博施濟衆為聖不兼愛哉孔子賢賢以四科進
[046-4a]
襃弟子疾沒世而名不稱不上賢哉孔子祭如在譏祭
如不祭者曰我祭則受福不明鬼哉儒墨同是堯舜同
非桀紂同修身正心以治天下國家奚不相恱如是哉
予以謂辯生於末學各務售其師之説非二師之道本
然也孔子必用墨子墨子必用孔子不相用不足為孔
墨
讀鬼谷子 來 鵠
聖人神疲力盡以行道開禮展樂以告人欲天下不忘
[046-4b]
乎温良忠慤敬讓之心也後之明王又增以設學校立
廟祀籩豆時修衣冕屢製其天下之書則牆袠整整林
軸麗麗斯可謂教道之備者也如是猶有不率其勸不
由乎道者所以聖人憂其窳墮乃曰三年不為禮禮必
壞三年不為樂樂必崩何訓之示之之至而訓之示之
之難也鬼谷子者鬼谷先生之書也六國時所作其教
人容動色理氣意之間以詭紿激訐恌固呼哩離合揣
測反覆憸滑之術
[046-5a]
術是書者惟秦儀而巳亦盗禄入國之秘經然自六經
已降至於漸醨之後其中有數篇者乃今之粉兒乳子
亦可與秦儀齒也至於捭合飛箝捭合飛箝/皆篇名實時之常
態是知漸醨之後不讀鬼谷之書者其行事皆得自然
符契也嗚呼聖人之道設禮樂詩書之多學校廟祀之
盛孜孜矻矻則何易壞易崩入人之心難邪鬼谷之書
三巻而已代不家有則何自然符合奥妙契人心之易
邪使天下用聖人之道學温良恭慤敬讓之心得如自
[046-5b]
然符契鬼谷之書者則吾見聖人無恨矣抑余瞑目放
已陶陶入太古風是不可得也昔蒼頡文字鬼為之哭
不知鬼谷作是書鬼何為邪吾今不覺毛磔膽寒者是
疑今之復有鬼谷新書而懷之者則吾不知其備
讀司馬法 皮日休
古之取天下也以民心今之取天下也以民命唐虞尚
仁天下之民從而帝之不曰取天下以民心者乎漢魏
尚權驅赤子於利刃
[046-6a]
諸侯由諸侯為天子非兵不能威非戰不能服不曰取
天下以命者乎乎由是編之謂術謂太公/六韜也術愈精而殺
人愈多法益工而害物益甚嗚呼其亦不仁矣蚩蚩之
類不敢惜死者上懼乎刑次貪乎賞民之於君猶子也
何異乎父欲殺其子先紿以威後㗖以利哉孟子曰我
善為陳我善為戰大罪也使後之士有是者雖不得土
吾以為猶土焉
諱辯 韓 愈
[046-6b]
愈與進士李賀書勸賀舉進士賀舉進士有與賀争名
者毁之曰賀父名晉肅賀不舉進士為是勸之舉者為
非聴者不察也和而倡之同然一辭皇甫湜曰若不明白子
與賀且得罪愈曰然律曰二名不偏諱釋之者曰謂若言徴
不言在言在不言徴是也律曰不諱嫌名釋之者曰謂
若禹與雨丘與蓲與丘同音/烏蓲草名之類是也今賀父名晉肅
賀舉進士為犯二名律乎為犯嫌名律乎父名晉而子
不得舉進士若父名仁則子不得為人乎夫諱始於何
[046-7a]
時作法制以教天
周公日克昌厥後/又日駿發爾斯孔子不偏諱二名孔子曰宋不足徴/也又曰某在斯
春秋不譏不諱嫌名衞桓公/名㓂康王釗之孫實為昭王曾
參之父名晳曾子不諱昔曾子曰昔者吾友/又日裼裘而弔周之時有
騏期漢之時有杜度此其子冝如何諱將諱其嫌遂諱
其姓乎將不諱其嫌者乎漢諱武帝名徹為通不聞又
諱車轍之轍為某字也諱吕后名雉為野雞不聞又諱
治天下之治為某字也今上章及詔不聞諱滸勢秉饑
[046-7b]
也惟宦官宫妾乃不敢言諭及機以為觸犯以諭為近/代宗廟諱
以機為近/𤣥宗廟諱士君子立言行事冝何所法守也今考之於
經質之於律稽之以國家之典賀舉進士為可為不可
邪凡事父母得如曾參可以無譏矣作人得如周公孔
子亦可以止矣今世之士不務行曾參周公孔子之行
而諱親之名則務勝於曾參周公孔子亦見其惑也夫
周公孔子曾參卒不可勝勝周公孔子曾參乃比於宦
官宫妾則是宦官宫妾之孝於其親賢於周公孔子曾
[046-8a]
參者邪
或曰文所以指陳是非有以多為貴也其要在乎彩飾
其字而慎其所為體也又曰文章乃一藝耳是皆不知
上流之文而文之所由作也夫天之文位乎上地之文
位乎下人之文位乎中不可得而增損者自然之文也
故伏犧作八卦以象天地窮極終始萬化無有差忒故
易與天地準此聖人之文至也但合其德而三才之道
[046-8b]
盡後聖有作不能使之為五或七而九洎曲折者是其
文之至也文字既生治亂既形仲尼作春秋以繩萬世
而襃貶在一字是亦文之至者乎然則易卦之一畫春
秋之一字豈所謂崇飾之道而尚多之意邪夫文者考
言之具也可以革則不足以畢天地矣故聖人當使將
來無得以筆削果可以包舉其義雖一畫一字其可已
矣病不能然而曰必以彩飾之能援引之冨為作文之
秘急是何言之末歟夫天豈有意於文彩邪而日月星
[046-9a]
辰不可踰地豈有意於文彩邪而山川丘陵不可如八
卦春秋豈有意於文彩邪而極與天地侔其何
不可越自然也夫自然者不得不然之謂也不得不然
又何體之慎邪夫天地八卦春秋惟止於此者也吾得
定其所云其不至於此者惟吾何學焉吾安能以天下
之心也是則其心卓然絶於俗者其文不求而至也無
得子為教茍於聖達之門無所入則雖劬勞憔悴於黼
黻其何數哉是故在心曰志宣於口曰言垂於書曰文
[046-9b]
其實一也若聖與賢則其書文皆教化之至言也徒見
其纎靡而無根者多紿曰文與藝嗚呼
辯謀 陳 黯
覆載之中胸有心者有其謀然其謀則必為已而鮮為
人也故有孜孜汲汲力於謀者得之則逸身豐家不得
則嫉時怨命噫此真澆風薄俗者之心也豈古聖賢之
心乎大古聖賢未始無謀而不求利於身也不求利於
身而利自及也何以明之堯舜有大寳之位不傳於子
[046-10a]
而傳於他人是為天下之謀得其君也大禹疏鑿横流
過其門而不顧啼嬰是為天下之人謀出其溺也后稷
勤耕播
如哉古今語帝王者必首於堯舜論功德者無出於禹
稷風馨億齡不復磨滅其利身又如何哉近世之謀則
不然小者不過於謀衣食大者不過於謀禄位督之利
天下者或未見謀嗚呼持是心而希其道侔於古人是
猶欲越山海而捨梯航其進也無由矣雖今聖人在上
[046-10b]
賢人在位其謀靡為不然恐蚩蚩者日用而不知也故
因文以辯之且欲賢不肖皆公其心茍賢不肖皆公其
心則三古之風日可復矣
辯害 羅 隱
虎豹之為害也則焚山不顧野人之菽粟蛟蜃之為害
也則絶流不顧漁人之鈎網其所全者大所去者小也
順大道而行者救天下者也盡規矩而進者全禮義也
也權濟天下而君臣立上下正然後禮義在焉力不能
[046-11a]
濟於用而君臣上下之不正雖抱空器奚所施設是以
佐盟津之師焚山絶流者也扣馬而諫計菽粟而顧鈎
網者也於戲
論者以五帝不迨於三皇時變也三代不迨於五帝時
變也五伯不迨於三代時變也孰曰時其在君乎在臣
乎在民乎沈子曰在君不在臣在臣不在民在民不在
君臣古若羲若軒若陶若虞時在君也若殷武丁若周
[046-11b]
武王若齊桓公若晉文公時在臣也若夏之桀殷之辛
周之赧秦之二世時在民也故時在君則為皇為帝時
在臣則為王為霸時在民則為禽為虜為禍矣夫君德
日勤時在於君君德不申時在於民愚故曰在君不在
臣在臣不在民在民不在君臣吁唯明君而能知時之
所在乎
三子言性辯 杜 牧
孟子言人性善荀子言人性惡揚子言人性善惡混曰
[046-12a]
喜曰哀曰懼曰惡曰欲曰愛曰怒夫七者情也情出於
性也夫七情中愛惡二者生而自能是二者性之根惡
之端也乳兒見乳必拏求不得即啼是愛與怒與兒俱
生也夫豈知其五者焉既壯而五者隨而生焉
亡或厚成薄至於愛怒曾不須㬰與乳兒相離而至於
壯也君子之性愛怒淡然不出於道中人可以上下者
有愛拘於禮有怒懼於法世有禮法其有踰者不敢恣
其情世無禮法亦隨而熾焉至於小人雖有禮法而不
[046-12b]
能制愛則求之不得即怒怒則亂故曰愛惡者性之本
惡之端與乳兒俱生相隨而至於壯也凡言情性之善
者多引舜禹言不善者多引丹朱商均夫舜禹二君子
生人已來如二君子者凡有㡬人不可引以為喻丹朱
商均為堯舜子夫生於堯舜之世被其化皆為善人況
生於其室親為父子蒸不能潤灼不能熱是其惡與堯
舜之善等耳天止一日月耳言光明者豈可引以為喻
人之品類可與上下者衆可與上下之性愛怒居多愛
[046-13a]
怒者惡之端也荀言人之性惡比於二子荀得多矣
象耕鳥耘辯 陸龜䝉
世謂舜之在下也田於歴山象為之耕鳥為之耘聖德
感召也如是余曰斯異術也何聖德歟孔子叙書於舜
曰濬哲文明聖德止
象耕鳥耘之說吾得於農家請試辯之吾觀耕者行端
而徐起墢欲深獸之形魁者無出於象行必端履必深
法其端深故曰象耕耘者去莠舉手務疾而畏晚鳥之
[046-13b]
啄食務疾而畏奪法其疾畏故曰鳥耘試禹之績大成
而後薦之於天其為端且深非得於象耕乎去四凶恐
害於政其為疾且畏非得於鳥耘乎不然則雷澤之漁
河濱之陶一無感召何也豈聖德有時而不德邪孟子
曰堯舜與人同耳而好事者張以就其怪非聖人之意
也吾病其書之異端敺之使合於道人其從我乎雖不
從吾亦不能變其説
太華仙掌辯 王 涯
[046-14a]
西嶽太華華之首峰有五崖比壑破巖而列自下逺而
望之偶為掌形舊俗土記之傳者皆曰昔河自積石出
而西流既越龍門遂弭南馳者千數百里折波左旋將
走東溟連山塞之壅不得去有巨靈於此力擘而剖其
中跖而北者為首陽絶而南者為太華河
下馳故其掌迹猶存巨靈之跡也余聞惑之乃往觀曰
誕哉此説乎夫所謂神者非人也其動無聲其行無跡
若形而無象若氣而無色拔山剖澤而不見其作鼔風
[046-14b]
奔水而不見其力視不可察名不能及故推而謂之神
茍有聲可聞有形可見非神之所為則皆人力之能及
也烏有神之作力而有人跡乎且夫髙天厚地聳山流
川者神之所為也所言開山導河亦神也神之所以神
者有作而無悖一成而不易烏有始塞而復達之始連
而復絶之始不知終是不為神矣且此靈之運為何古
乎在太初開闢之始乎為陶唐洪水懷山襄陵之際乎
以為開闢之始也冝當胚渾之先天地未位禹象茫然
[046-15a]
尚無定歸當止一河之壅抑而一靈與其道借有其事
自為而著悠悠乎年代之𦕈沒其誰也克傳以為陶唐
洪水之際乎則禹奠百川冝在禹貢乃曰導河積石至
於龍門南至於華隂東至於底柱皆禹功之所致以達
於海豈天地大異之若此典記不以為文哉天設四凟
冝有以通不當始遏其流滯
理也且山谷之作此形何則不有嵲屼相薄高深相敵
乃有銳而出者為虎牙偶而背者為熊耳角而巘者為
[046-15b]
牛首冠而峭者為雞頭必以形之類形而必加説則雞
牛熊虎之象其亦有作乎余嘗覽張乎子賦西京至巨
靈高掌厥跡猶存之辭以為該聞精達常以是惑使不
語怪神之旨何所述明暨覩其形而咨之果謬悠而無
據也將假文神事以飾其辭歟為思而有闕歟因辯其
由而述之以告山下
廬江四辯 盧 璠
凡作事必法古名地者必求其古地而不古失其地矣
[046-16a]
秦一天下破國為郡名地者唯求於禹貢與山海經故
始皇二十六年以揚州之地為九江鄣郡㑹稽九江㑹
稽出禹貢鄣出山海經按海内南經云三天子鄣山在
閩西注云在歙縣東浙江出焉海内東經云廬江出三
天子都入江彭澤西注云即彭蠡也今彭澤縣西是也
經又曰一名天子鄣江南之鄣由此名也廬江在彭蠡
西涯因
之地漢高改九江曰淮南即封布為淮南王十一年布
[046-16b]
誅立皇子長為淮南王孝文八年長死徙封長子安為
淮南王賜為廬江王勃為衡山王應劭曰廬江故廬子
國也考尋載籍古無廬國之名是劭以盧江為廬戎之
地也按左氏傳盧戎亦曰廬在宣城西山中劭誤以中
廬之廬為廬江之廬後人因迷而不悟按漢書諸侯王
年表北界淮瀕略廬衡為淮南顔注云廬衡二山名也
衡即今霍山按東漢地理志建武十年省六安國以縣
屬廬江郡郡十四城有舒潯陽襄安郡南有九江東合
[046-17a]
為大江大江之南與彭澤相接既得潯陽潯陽有廬山
廬山因江而名古矣廬江之地包江南北而有之周
景武廬山記云匡裕周威王時生而神靈居於山上世
稱廬君則是裕因山為號不因裕為廬而名山為西域
法者曰惠逺作廬山記不知所始乃曰匡裕出殷周之
際結廬山上因名山曰廬其謬甚矣按豫章舊志裕父
與番陽令呉芮佐漢定天下而亡漢封裕於
南巡封裕為明公是山不因裕而名愈明矣余故曰事
[046-17b]
必法古名地者必求於古廬江自山海經所謂出三天
子都者是也今山在彭蠡之上亡其所謂廬江者時移
事古名與地改故也又按經云浙江出三天子都在其
東地理志云浙江出黟縣南率山東入海率則歙今浙
江是也今率山在歙州南建延而西曰浙嶺浙水實出
其隂又西走音/奏彭澤凡三百里并水出三陽者皆西流
匯於彭蠡廬江逺乎哉是必一水也又按今潯陽在江
州大江之南古潯陽在大江之北名地為國者豈限江
[046-18a]
之南北哉求於古而已矣廬江之國自山海經而名者
為是
右辯廬江
同食館不知名於何時咸謂自廬以往振廪同食因以
為名按左氏
十三年傳楚屈瑕伐羅羅與廬戎兩軍
之杜注云盧亦為盧廬戎南蠻也文十六年經楚人秦
人巴人滅庸注云庸今上庸也今房州上/庸即其地傳云魯人出
師自廬以往振廪同食注云廬今襄陽中
[046-18b]
廪倉也同食上下無異饌也次於勾澨勾澨楚西境也
使廬戢梨侵庸戢梨廬大夫也又按漢書地理志當陽
之中廬在襄陽縣南今猶有次廬村顔注云隋室諱忠
故改為次又按楚莊王時都郢即今之江陵由郢而伐
西北密邇之庸安有發東北數千里之廪上下同食哉
此非廬江之廬明矣噫夫命名者不詳國地之本末俾
後世地因名而生惑余今以廬江所治故六地也六與
蓼皆滅於楚巳滅而臧孫辰嘆曰臯陶庭堅不祀忽諸
[046-19a]
德之不建民之無援哀哉足以為後代鑑因更是館名
曰建德
右改同食館名
漢書淮南王殺開章葬之肥陵肥陵肥水之上也在壽
春應劭六夏水出父城東南至此與肥合故曰合肥今
按肥水出雞鳴山北流二十里所分而為二其一東南
流經合肥縣南又東南入巢湖其一西北流二百里出
壽春西投去/聲於淮二水皆曰肥余按爾雅歸異出同流
[046-19b]
肥言所出同而所歸異也是山也高不過百尋所出
一水分流而已其源寳同而所流實異也故皆曰肥今
二州圖記皆不見夏水與父城惡睹其謂夏與肥合者
乎合於一源分而為肥合亦同也故曰合肥而云夏與
肥合者亦應氏之失也
右辯合肥
按圖記今冶父山在廬江東北即左氏所謂莫敖縊於
荒谷羣帥囚於冶父茲山是也余按杜注及地理志荆
[046-20a]
州記皆云冶父城在荆州荒谷西北小城即冶父城莫
敖縊於荒谷羣帥囚於冶父是也廬非廬戎之地同食
異振廪之所安得復有冶父哉後人妄加之明矣矧囚
於城豈囚於山乎余按今冶父山實有鐡冶乃作教告
縣名曰冶山不疑
右辯冶父山
進學解 韓 愈
國子先生晨入太學招諸生立館下誨之曰業精於勤
[046-20b]
荒於嬉行成於思毁於隨方今聖賢相逢治具畢張拔
去凶邪登崇俊良占
庸
巴蒲/反羅剔抉刮垢磨光葢有幸而獲選孰云多而
不揚諸生患業不能精無患有司之不明行患不能成
無患有司之不公言未既有笑於列者曰先生欺予哉
弟子事先生於茲有時矣先生口不絶吟於六藝之文
手不停披於百家之編記事者必提其要纂言者必鉤
其𤣥貪多務得細大不捐焚膏油以繼晷
矻矻以窮
[046-21a]
年先生之於業可謂勤矣觝排異端攘斥佛老𥙷苴子/予
反/鏬漏張皇幽渺尋墜緒之茫茫獨旁搜而逺紹障百
川而東之廻狂瀾於既倒先生之於儒可謂有勞矣沈
浸醲郁含英咀華作為文章其書滿家上規姚姒渾渾
亡涯周誥殷盤佶屈聱牙春秋謹嚴在氏浮誇易竒而
法詩正而葩下逮莊騷太史所録子雲相如同工異曲
先生之於文可謂閎其中而肆其外矣少始知學勇於
敢為長通於方左右具宜先生之於為人可謂成矣然
[046-21b]
而公不見信於人私不見助於友跋前疐後動輙得咎
暫為御史遂
南夷三年博士冗不見治平/聲命與
謀
取
死何禆不知慮此而反教人為先生曰吁子來前夫大
木為杗音/亡細木為桷欂櫨侏儒椳烏囘/反闑扂丁玷/反楔先/列
反/各得其施以成室屋者匠氏之功也玉札丹砂赤箭
青芝牛溲馬勃敗鼓之皮俱収竝蓄待用無遺者醫師
之良也登明選公雜進巧拙紆餘為妍卓犖為傑校短
[046-22a]
量長惟器是適者宰相之方也昔者孟軻好辯孔道以
明轍環天下卒老於行荀卿守正大論以興逃䜛於楚
廢死蘭陵是二儒者吐辭為經舉足為法絶類離倫優
入聖域其遇於世何如也今先生學雖勤而不繇其統
言雖多而不要平/其中文雖竒而不濟於用行雖修而
不顯於衆猶且月費俸錢嵗靡平/廪粟子不知耕婦不
知織乗馬從徒安坐而食踵常途之役役窺陳篇以盗
竊然而聖主不加誅宰臣不見斥茲非其幸歟動而得
[046-22b]
謗名亦隨之投閒置散乃分之冝若夫商財賄之有亡
計班資之崇
音/卑忘已量之所稱去/指前人之瑕疵是
所謂詰匠氏之不以杙為楹而訾醫師
年欲進其狶苓也
仲尼不歴聘解 盛 均
學者多稱仲尼歴聘不遇吾謂仲尼觀禮行道不歴聘
不遇吾謂仲尼觀禮也夫二國交驩曰聘以臣使於君
亦曰聘男輸財於女國駕帛於士皆曰聘故無財與無
[046-23a]
君國之命一不聘也當德蝕衰周道徂七國盖仲尼傷
禮樂不起是以學韶於齊求師於周將欲鑄義以鏡國
張仁以羅俗使明笥為宗資也且去魯適衞盖辭在於
仕矣自宋之鄭殆非臣矣絶糧於陳蔡亦無財矣官至
司冦果不為士安謂聘哉吾聞夫子觀夏道則之杞觀
殷道則之宋較是而言雖他國可知也安謂厯聘哉
文之章解 韋 籌
垂日月所以為天也光盛而形物於地備禮樂所以成
[046-23b]
人也言成而著訓於簡非是而光者燭龍爟火亦光矣
非是而言者狂童詖子亦言矣故定曰天文曰人文自
文而之於地之於簡者章也然
以堯文思章於典舜文明亦章於典文王性堯舜之文
也文治於西伯章於詩易仲尼性堯舜文王之文而弗
帝弗伯也盛章於禮樂經記囘性仲尼之文也文不及
章偃商學仲尼文而之於人也故樂章武城民而經章
魏國居伋性其祖者也參士南/反以學而章於中庸軻性
[046-24a]
伋者也勤於道而章於七篇由偃至軻無有禮樂者乎
是畢由人文而章者也未見不由而章者也人視影於
地者仰而見爝火而不見日月必曰非天文之章也視
辭章於簡者乆而見狂濫而不見禮樂則不曰非人文
之章也浸有不文而自章諸國卿/已降易曰觀乎人文以化
成天下使章不自人文也天下孰觀而孰化
獲麟解 韓 愈
麟之為靈昭昭也詠於詩書於春秋雜出於傳記百家
[046-24b]
之書雖婦人小子皆知其為祥也然麟之為物不畜於
家不有於天下其為形也不類非若馬牛犬豕豺狼
麋鹿之狀然則雖有麟不可知
為牛鬛者吾知其為馬犬豕豺狼麋鹿吾知其為犬豕
豺狼麋鹿惟麟也不可知不可知則其謂之不祥也亦
冝雖然麟之出必有聖人在乎位麟為聖人出也聖人
者必知麟麟之果不為不祥也又曰麟之所以為麟者
以德不以形若麟之出不待聖人則其謂之不祥也亦
[046-25a]
冝
國之興亡解 李 華
為國者同於理身身或不和則藥石之針炙之若夫扶
疾而不攻疾病則斃扶之者屍也齊隋之亡也以貞於
終始為惑苟而無耻為明慢於事職為高賢見義不為
為長者繩違用法則附強而潰弱也議於得失則異寡
而同衆也尚學希古謂之誕趣便中時謂之工觀其燥
濕而輕重之候其成敗而襃貶之肉食之尊以滋味糊
[046-25b]
口忍危亡而僥禄利自是而下則曰上司猶如之我於
國何有設能憤發則逆為備豫動開束闑氣沮志衰亦
從以化倖於生者炎炎而四合死於正者求援而無繼
麒麟
之徒其可向邪嗟呼心腹支體一也為病者萬焉雖有
岐緩而不請岐緩視之而不救噫齊隋不亡得哉反是
而理則王道易易也
象刑解 沈 顔
[046-26a]
舜禹之代象刑而人不敢犯言象刑者以赭以墨染其
衣冠異其服色凡為三等及秦法苛虐方用肉刑鋸鑿
箠扑楚毒畢至而人犯愈多俗益不治其故何也非徒
上古淳朴人易為化亦由聖智𤣥逺深得其理故也夫
法過峻則犯者多犯者多則刑者衆刑者衆則民無恥
民無恥則雖曰劓之刖之笞之扑之而不為畏也何以
知其然邪夫九人冠而一人髽則髽者慕而冠者勝九
人髽而一人冠則冠者慕而髽者勝民不知冠之髽之
[046-26b]
為勝但見衆而為慕矣今免者多而刑者少人尚慕其
多矣及刑者多而免者少焉以少為勝乎故曰法過峻
則犯者多犯者多則刑者衆刑者衆則民無恥民無恥
則雖曰劓之刖之笞之扑之而不為畏也凡民之
恣其所為而不知戒其所失今辱而笞之不足以為法
也何者盖笞絶則罪釋痛止則恥滅恥滅則復為其非
矣故不足以為法也虞舜染其衣冠異其服色是罪終
身不釋恥畢世不滅豈特已以為恥也人之見之者皆
[046-27a]
以為恥也皆以為戒也愚故曰非徒上古淳朴人易為
化亦由聖智𤣥邈深得其理故也
人旱解 盛 均
涒灘嵗越垠曠旱塞諸陽遷市不雨祈山川庶神又不
雨觴土龍舞巫覡愈不雨或言邦有術人能捕退龍而
譟之昔嵗嘗然農剰其澤及召術人至而旱色如故太
守怒亟命擒之術人遁去矣其遺囊有書一幅目曰人
旱旱有三曰天旱國旱人旱曷為天旱蹇陽肆凶下土
[046-27b]
祗慎雖六七嵗黎人不飢曷為國旱君道熾災德涸仁
枯貪風暴氣蒸為時癘曷為人旱邦燬其政吏賊其行
千里人心燥不為隂夫天旱求諸仁仁洽而時豐國旱
求諸德德潤而澤流人旱求諸政政清而俗阜今貨遊
於上刑黷於下百姓焦愁結
守不清其政而逮龍貨雨是猶乘攆適海豢羊望翼於
何可兾乎太守得書增怒是嵗自正月不雨至於五月
明年殍死者數千人而太守亦以財禍
[046-28a]
工器解 程 晏
匠刀者不必自用割匠弓者不必自用射善為器而已
善割者不必善匠刀善射者不必善匠弓善用人之器
而已庖丁豈自鍜而後操之耶由基豈自斵而後射之
邪然則匠刀者不嫉庖丁之解匠弓者不嫉由基之中
業已之為器而懼刃之不利弦之不勁也我器既利既
勁稱彼之用是器得其所又何嫉哉蕭張為漢之器既
利既勁矣不嫉漢祖之能刃我而解羽弦我而中羽天
[046-28b]
下是業已之為器也反是者所謂已匠刃不欲人之善
割已匠弓不欲人之善射然則器安適乎范增之器也
既利既勁矣鴻門之言不用羽非善射善割者終不能
用其器也是器豈嫉人也哉痛器之失其所也是言也
不足為儒者道用警乎貪民嫉上之臣也
古者以死為歸也然則豈死者皆得歸哉故有兇肆之
徒壓溺而斃貪暴之輩刑戮以亡謂之不得其死不得
[046-29a]
其死是不得所歸也父母全而生之子全而歸之不虧
其身不辱其親是得所歸矣所歸者猶有數品焉有跛
躄而歸者有困窮而歸者有憂鞠而歸者有暇豫而歸
者有榮顯而歸者有欣喜而歸者佞媚於生前而得其
死者跛躄而歸也愚鄙於生前而得其死者困窮而歸
也彊暴於生前而得其死者憂鞠而歸也三者皆茀其
歸路也正直於生前得其死者暇豫而歸也敏達於生
前得其死者榮顯而歸也仁惠於生前得其死者欣喜
[046-29b]
而歸也三者皆坦其歸路也嗚呼公昔有遺德於生前
矣而今之歸也豈有跛躄困窮憂鞠之苦而無暇豫
榮顯忻喜之逸哉公歸之道光矣予感公之知獨來弔
作歸解或曰子不識彭陽公而云知豈誣也哉曰公尹
洛禮陳商為鄆薦蔡京莅京辟李商隱予偶不識公耳
公之知予如春潦之奔壑
鑪之納火勢豈後於三子哉是則公亦知予者也何必
識然後知乃曰之知也在道之相望爾昔殷湯與周公
[046-30a]
不相識孔子與周公不相識孟軻與孔子不相識楊雄
與孟軻不相識韓愈與楊雄不相識果不相知哉伊尹
與夏桀相識比干與殷紂相識果相知哉今天下大國
之侯小國之伯予常識之矣目且相視言亦相交豈得
為余知也哉予感歎碑下歸解於是書之
命解 李 翺
或曰貴與富在我而已以知求則得之不求則不得也
何命之為或曰不然求之有不得而不求有得之者皆
[046-30b]
命也人事何為二子出或問曰二者之言其孰是也對
曰是皆䧟人於不善之言也以智而求之者盗耕人之
田者也皆以為命者弗耕而望収者也吾無取焉爾循
其方由其道雖禄之千乘之冨舉而立諸卿大夫之上
受而不辭非曰貪也私於已者寡而利於天下者多故
不辭也
猶不可受况冨貴之大耶非亷也利於人者鮮而賊於
道者多故弗為也何智之有焉然則君子之術其亦可
[046-31a]
知也
叛解 李 甘
或曰申何讎而叛解曰盗賊富豪讎乎且惏其財而
強索之若寃其主也申習盜習賊差乎解曰害財曰
盜以盜害人曰賊天下有士家之有紵粟也天下有相
家之有子弟也申慿葉縣非盜歟驚宰相非賊歟或
曰有盗一金費十金而可捕為之乎有賊一夫殺十夫
而可磔行之乎今三年兵之非十金而捕如費何萬人
[046-31b]
死之非十夫而磔如殺何解曰以金為輕而不捕則窮
人家家謀盜矣冨人家家遇盜矣以一夫為寡而不磔
測壯夫人人為賊矣懦夫人人被賊矣是故盡天下之
盜者三年為蚤也勝天下之賊者萬人為少也或曰吾
聞寡夫重閉盍鍵乎解曰天雨垣敗盗賊乘之門之閉
耶曰以彼習叛之功也贖而吏之何如解曰盜賊
吏不欲擾如贖倡而為妻也為倡且淫為妻且禁乎
唐文粹巻四十六
[047-1a]
欽定四庫全書
唐文粹巻四十七
宋 姚鉉 偏
古文已
