論乙總一十二首/
辨析
省試顔子不貳過論韓愈/
辨曽參不為孔門十哲論李觀/
孟子荀子言性論皇甫湜/
[035-1b] 
管仲論元結/
嬴秦論劉蜕/
蕭何求繼論程晏/
四維論栁宗元/
六逆論
辨私論牛僧孺/
自明誠論歐陽詹/
論相杜牧/
[035-2a]
卜論李華/
省試顔子不貳過論 韓 愈
論曰登孔氏之門者衆矣三千之徒四科之目孰非由
聖人之道為君子之儒者乎其於過言過行亦云鮮矣
而夫子舉不貳過惟顔氏之子其何故哉請試論之夫
聖人抱誠明之正性根中庸之正徳茍發諸中形諸外
者不由思慮莫匪規矩不善之心無自入
無自加焉故惟聖人無過所謂過者非謂發於行彰於
[035-2b]
言人皆謂之過而後為過也生于其心則為過矣故顔
子之過此類也不貳者蓋能止之于始萌絶之于未形
不貳之於言行也中庸曰自誠明謂之性自明誠謂之
教自誠明者不勉而中不思而得從容中道聖人也無
過者也自明誠者擇善而固執之者也不勉則不中不
思則不得不貳過者也故夫子之言曰回之為人也擇
乎中庸得一善則拳拳服膺而不失之矣又曰顔氏之
子其殆庶㡬乎言猶未至也而孟子亦云顔子具聖人
[035-3a]
之體而微者皆謂不能無生于其心而亦不暴之于外
考之于聖人之道差為過耳顔子自惟其若是也於是
居陋巷以致其誠飲一瓢以求其志不以富貴妨其道
不以隠約易其心確乎不拔浩然自守知髙堅之可尚
忘鑽仰之為勞任重道逺竟莫之致是以夫子歎其不
幸短命今也則亡謂其不能與已並立于聖人之域觀
教化之大行也不然夫行發于身加于人言發乎邇見
乎逺茍不慎也敗辱隨之而
[035-3b]
之道不亦逺乎而夫子尚肯謂之其殆庶㡬孟子尚復
謂之具體而微者哉則顔子之不貳過者盡在是矣
辨曽參不為孔門十哲論 李 觀
論曰客有言曰仲尼聖人也曽參孝子也十哲皆仲尼
門人也察其能孝於家能忠於君能友于兄弟能信於
友朋可以臨事可以成章故加其美目也而曽參雖不
聞兼此數者乃其近者小者而仲尼區别四科前後十
哲曽參不及者何也主人對之曰噫非仲尼于此異也
[035-4a]
四科十哲之名乃一時之言也非燕居之時門人盡在
而言也于是仲尼圍于陳畏于匡曽參不在從行之中
故仲尼言在左右者揚其徳行言語政事文學皆可邀
時之遇行已之材不得者是以美而類之傷而歎之非
曽參不當此數子也使曽子于時得與數子從行則仲
尼之聖不遺參之孝不後冉伯牛仲弓之目也必矣客
于是稱謝而退或者止之曰客之問知其一未知
主人對得其細未得其大且仲尼抱至聖之徳值多難
[035-4b]
之代周遊栖遲不遇天下仕魯不終聘過宋伐樹之衞
不用適楚逢患而四科之徒未嘗離其起居闕其絃誦
不以師道窮而曰妨已之進不以身之私而越去終日
温温孜孜提攜負荷從其行止如手足羽翼時仲尼有
仁思徳慮未言者顔回輒發之故謂之徳行矣仲尼言
有所陳未達而端木賜輒達之故謂之言語矣子路勇
毅果正之士也侍仲尼而不善之道不得入故謂之政
事矣子游子夏春秋之外得與仲尼論之故謂之文學
[035-5a]
矣故數子居則講仲尼之道行役則任仲尼之事而曽
參安則在焉患難則未嘗有用焉且夫孝者人性常然
也不至者非人也參茍至之乃得為人矣夫何異也且
十哲之徒孰有非孝乎而參獨以有孝之名加其數子
之長故不得與之同目也何謂不在從行之中而遺之
也夫孝者不止于家也事君慎其事忠其命乃孝也事
師聘其道敬其事乃孝也不去危即安不冐利背誼乃
孝也而參不敬其事矣
[035-5b]
非孝也子從儒守學宜識所言何言之介也主人拊已
而起曰爾之辨則辨矣如何斯可謂攻乎異端斯害也
已
孟子荀子言性論 皇甫湜
論曰孟子曰人之性善荀卿曰其善者偽也是于聖人
皆一偏之論也推而言之性之品有三下愚中人上智
是也聖人言性之品亦有三可上可下不移是也黄帝
生而神靈幼而徇齊文王在母不憂在師不煩后稷不
[035-6a]
拆不副克岐克嶷之謂上智矣齊桓公以管仲輔之則
理以易牙輔之則亂子夏出見紛華而悦入聞仁義而
樂之謂中人矣越椒之生熊虎之狀叔魚之生谿壑之
心謂下愚矣是故有生而惡者得稱性善乎哉有生而
善者得稱性惡乎哉故曰孟子荀卿之言其于聖人皆
一偏之説也窮理盡性唯聖人能之宜乎微言絶而異
端作大義乖而一偏之説行孟子大儒也荀卿亦大儒
也是豈特開異門故持曲辨哉蓋思有所未至明
[035-6b]
不周耳即二子之説原其始而要其終其于輔教化尊
仁義亦殊趨而一致異派而同源也何也孟子以為惻
隠之心人皆有之是非之心人皆有之性之生善由水
之趨下物誘于外情動于中然後惡生焉是勸人汰心
源返天理也荀卿曰人之生不知尊親長習于教然後
知焉人之幼不知禮讓長習于教然後知焉是勸人黜嗜
慾求善良也一則舉本以推末一則自葉而流根故曰
二子之説殊趨而一致異派而同源也雖然孟子之心
[035-7a]
以人性皆如堯舜未至者斯勉矣荀卿之言以人之性
皆如桀跖則不及者斯怠矣書曰唯人最靈記曰人生
而静感于物而動則軻之言合經為多益故為尤乎
管仲論 元 結
自兵興已來今三十年論者多云得如管仲者一人以
輔人主當見天下太平矣元子異之曰嗚呼何是言之
誤耶彼管仲者人耳止可與議私家畜養之計止可以
修鄉里畎澮之事如此仲可當
[035-7b]
似不足致齊及霸材量極使仲見帝王之道識興國之
禮則天子之國不衰諸侯之國不盛如曰不然請有所
説仲之相齊及齊强富則合請其君恢復王室節正諸
侯君若惑之則引禍福以喻之如約諸/侯之説君既聴矣然後
約諸侯曰今王室將卑諸侯更強文王風化殘削向盡
武王疆域割奪無㡬禮樂不知其由征伐何因而出我
是故謹疆域勉日夜望振兵威可臨列國得與諸㑹盟
一旦新復天子之正朔更定天子之封畿上奉天子復
[035-8a]
先王之風化下令諸侯復先公之制度以為何如若皆
不從我則以兵先臨于魯魯不敢不從魯從則與魯西
臨宋鄭宋鄭從則與三國北臨燕衞燕衞從則與諸國
西臨秦晉秦晉從則與七國以尺牘約吳楚吳楚從則
天下無不從之國然後定約若有果不從者則約從者
曰吾屬以禮義尊天子以法度正諸侯使小國不常患
弱大國不敢怙强此誠長世之策若天子國亡則諸侯
交争兵戈相臨誰為强者則安得世世禮讓相服宗廟
[035-8b]
血食
若不從約則與諸侯率兵伐之分其疆土遷其子孫留
百里之地奉其宗社下為諸侯廣子孫之業上為天子
除不順之臣何如如此則諸侯誰敢不従然後定天子
封畿諸侯疆域輿服器玩禮樂法度征賦貢輸自齊魯
節正節正即定乃共盟曰有貳約者當請命天子廢其
驕凶以立恭順廢其荒惑以立明哲敢不聴者伐而分
之如初約制定于是諸侯先各造邸于天子之都諸侯
[035-9a]
乃相率朝覲已而從天子齊戒拜宗廟禮畢天子誓曰
於戱王室之卑久矣予不敢望皇天后土之所
覆載將旦暮皁隸于諸侯不可則願全肌骨下見先王
今諸侯不忘先王之大徳不忘先公之忠烈共力正王
室俾予主先王宗祀予若昏荒淫虐不納諫諍失先王
法度上不能奉宗祀下不能安人民爾諸侯當理爾軍
卒修爾矛㦸約爾列國罪予凶惡嗣立明辟予若能日
勉孱弱力遵先王法度上奉宗祀下安人民爾諸侯當
[035-9b]
保爾疆安爾人民修爾貢賦共予郊祀予有此
及予將及來世予敢以此誓誓于宗廟予敢以此誓誓
于天地諸侯聞天子之誓相率盟曰天子有誓俾我諸
侯世世得力扶王室使先王先公徳業永長諸侯其各
銘天子之誓傳之後嗣我諸矦重自約曰諸侯有昏當
如前盟若天子昏惑不嗣虐亂天下諸侯當力共規諷
諫諍如甚不可則我諸侯共率禮兵及王之畿復諫諍
如初又甚不可則進禮兵及王之郊終不可則進禮兵
[035-10a]
及王之宫兵及宫矣當以宗廟之憂咨之當以人民之
怨咨之當以天子昔誓咨之當以諸侯昔盟咨之以不敢
欺先王先公告之不敢以欺皇天后土告之然後如天
子昔誓如諸侯昔盟使管仲能如此則周之天子未為
奴矣諸侯之國未即亡矣秦于天下未至是矣如曰仲才
及也君不從也仲知及也時不可也則仲曽是謀也乎
君不從也歟仲曽是為也乎時之不可也歟况今日之
兵不可以禮義節制不可以盟誓禁止如仲之輩欲何
[035-10b]
為乎
嬴秦論 劉
無有天下而不知秦之焚書也無世而不謂不用聖人
之道所以亡也嗚呼秦亡自亡也安能焚書為秦亡耳
天下不用秦如聖人之道故秦不得其道而用也當其
時天下一家而尊已外無非心之人故深法禁人之惡
也則不當去法以禁人之善是則果習天下之離心而
背已也豈秦區區之心歟蓋天必以秦之强暴非大敗
[035-11a]
無以叛其四海之心故先絶其事君敬長之術而後從
天下以亡其天下焉夫天與秦則書存不與秦則書焚
而秦終無自焚之心也且聖人宫先自藏其書是秦未
始有焚書之心聖人之家先有其心矣故曰秦亡其自
亡矣且聖人之道與天地合其久與鬼神合其微則不
得毁置之在秦也然矣陶唐氏之水前有聖人之化後
有聖人之勤而後民知事君敬長之術自秦之火前聖
已逺後聖不作而其術不數世亦已成矣豈非天之欲有
[035-11b]
絶而先絶其術欲有立而先立歟今或怨秦之不全其
道不知秦火息矣
蕭何求繼論 程 晏
蕭何為法講若畫一曹叅代之守而勿失載其清浄民
以寧一其為漢之二賢相也至矣哉論曰非也暑牛之
渴也豎子飲之渟淖之汚牛渴已久得渟淖之汚寧顧
于清泠之水乎設使豎子牽之於清泠之水則滌乎腸
[035-12a]
中之泥也牛然後知渟淖之汚不可終日而飲之百姓
罹秦之渴已久矣蕭何曰吾所以為法律是權天下之
草創也吾不止此將致君為成康之君使民為成康之
民是牽民于清泠水也曹叅日荒于酒惠帝訊焉叅誷
于惠帝曰髙帝創之陛下承之蕭何造之臣叅遵之陛
下垂拱臣等守職惠帝以為是也民又歌之也嗚呼漢
之民以漢之汚愈于秦之渴不知牽于清泠之水滌乎
腸中之泥也蕭何之傳曹叅也若木工能構材而未果
[035-12b]
覆而終者必待善覆者成焉何既構矣謂叅為覆者叅
守其構而不能覆徒欺君曰陛下不如髙帝臣叅不如
蕭何善守可也何廢作哉若不可以為廢作即文帝除
肉刑不為漢主仁聖之最也叅不能
之政不知己不能覆何之構而荒于酒幸不同羲和之
誅貪位畏勝飾情妄言以惑君也孰名為賢相耶吾病
漢史以蕭何為善求繼以曹叅為堪其後故為論之
四維論 栁宗元
[035-13a]
管子以禮義亷恥為四維吾疑非管子之言也彼所謂
亷者曰不蔽惡也世人之命亷者曰不茍得也彼所謂
恥者曰不從枉也世人之命亷者曰羞為非也然則是
二者果義歟非歟吾見其有二維未見其所以為四也夫不
蔽惡者豈不以蔽惡為不義而去之乎夫不茍得者豈不以
茍得為不義而不為乎雖不從枉與羞為非皆然然則
亷與恥義之小節也不得與義抗而為維聖人之所以
立天下曰仁曰義仁主恩義主㫁恩者親之㫁者宜之
[035-13b]
而理道畢矣蹈之斯為道得之斯為徳履之斯為禮誠
之斯為信皆由其所之而異名今管氏所以為維者殆
非聖人之所立乎又曰一維絶則傾二維絶則危三維
絶則覆四維絶則滅若義之絶則亷且恥其
亷與恥存則義果絶乎人既蔽惡矣茍得從枉矣為非
而無羞矣則義果存乎使管子庸人則為此言管子而
少知理道則四維者非管子之言也
六逆論
[035-14a]
春秋左氏言衞州吁之事因載六逆之説曰賤妨貴少
凌長逺間親新間舊小加大淫破義六者亂之本也余
謂少凌長小加大淫破義是三者固誠為亂矣然其所
謂賤妨貴逺間親新間舊者雖為理之本可也何必曰
亂夫所謂賤妨貴者蓋斥言擇嗣之道子以母貴者也
若貴而愚賤而聖且賢以是妨之其為理本大矣而可
捨之以從斯言乎此其不可固也夫所謂逺間親新間
舊者蓋言任用者之道也使親而舊者愚逺而新者聖
[035-14b]
且賢以是而間之其為理本亦大矣又可捨之以從斯
言乎必從斯言而亂天下謂之師古訓可乎此又不可
者也嗚呼是三者擇君置臣之道天下理亂之大本也
為書者執斯言著一定之論以遺後代上智之人
惑于是矣自中人以降守是以為大據而致敗亂者固
不乏焉晉厲死而悼公入乃理宋襄嗣而子魚退乃亂
貴不足尚也秦用張禄而黜穰侯乃安魏相成璜而疎
吳起乃危親不足與也符氏進王猛而殺樊世乃興胡
[035-15a]
亥任趙髙而族李斯乃亡舊不足倚也顧所信何如耳
然則斯言殆可以廢矣噫古之言理者罕能盡其説建
一言立一辭則甈□而不安謂之是可也謂之非亦可
也混然而已教于後世莫知其所以去就明者慨然將
定其是非則拘儒瞽生相與羣而咻之以為狂為怪而
欲世之多有知者可乎夫中人可以及化者天下為不
少矣然而罕有知聖人之道則固為書者之罪也
辨私論 牛僧孺
[035-15b]
近古之人所謂私者謂茍萃於利茍處於逸茍潤其屋
者也某以為斯皆小人之私非聖賢之私也夫聖賢無
私而不自知其私也何者必公其身而私於人是不私
一身而使天下私之也胡以言
則咤然而識非有知而親之利其乳而私之也櫪馬見
厮養之夫則奮然而嘶非有知而親之利其芻粟而私
之也夫天下之人非復乳孩櫪馬之愚也茍有公身而
利之者孰不利而私之乎故賢君良相必私天下而公
[035-16a]
其身故天下之人皆私而親之暗君愚臣必公天下而
私其身故天下之人皆公而疎之人疎之者多天下欲
其昌也難矣昔大禹之手足胼胝是公其身于治水也
臯陶之謀明弼諧是公其身于規諫也傅説之對揚王
庭是公其身于輔佐也周公之吐握勤拳是公其身于
禮賢也宣父之作春秋删詩書是公其身于垂教也故
有夏之人思大禹之功有虞之人思臯陶之直有商之
人思傅説之政有周之人思周公之勤有道之人思宣
[035-16b]
父之教或開國尊其嗣而私之或建祠飾其像而私之
至於商辛之聚財鹿臺是天下之利私于已也故天下
公而疎之秦皇之廢棄諸侯是天下之爵私于身也故
天下亦公而疎之故武王公天下之財而散之而天下
之兆庶皆
下之英雄亦皆私而親之是以自私者人公而亡也自
公者人私而昌也夫聖賢未必公其身私在其中不得
不公也天下非必私于一人公在其中不得不私也余
[035-17a]
謂亡國之君亡家之臣亡身之人俱不得其道也非聖
賢之無私也
自明誠論 歐陽詹
自性達物曰誠自學達誠曰明上聖述誠以啟明其次
考明以得誠茍非將聖未有不由明而致誠者文王周
孔自性而誠者也無其性不可得而及矣顔子游夏得
誠自明者也有其明可得而至焉從古而還自明而誠
者衆矣尹喜自明誠而長生公孫𢎞自明誠而為卿張
[035-17b]
子房自明誠而輔劉公孫鞅自明誠而佐嬴明之于誠
猶玉之待琢器用于是乎成故曰玉不琢不成器人不
學不知道器者隠于不琢而見于琢者也誠者隠于不
明而見乎明者也無有琢玉而不成器無有用明而不
至誠嗚呼既明且誠施之身
之家可以事父母而親兄弟游于鄉可以睦閭里而寧
訟争行於國可以輯羣臣而子黎甿立于朝可以上下
序據於天下可以教化平明之於誠所恨不誠也茍誠
[035-18a]
也蹈水火而罔害彌天地而必答豈止君臣鄉黨之間
乎父子兄弟之際乎大哉明誠也凡百君子有明也何
不急夫誠先師有言曰生而知之者上也所謂自性而
誠者也又云學而知之者次也所謂自明而誠者也且
仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣夫然則自明而誠可致也
茍致之者與自性而誠異派而同流矣知之者知之委
之者知之
論相 杜 牧
[035-18b]
吕公善相人言女吕后當大貴宜以配季季後為天子
吕侯復稱制天下王吕氏子弟悉以大國隋文帝相工
來和輩數人亦言當為帝者後簒竊果得之誠相法之
不謬矣吕氏自稱制為后凡二十餘年間隋氏自簒至
滅凡三十六年間男女族屬殺滅大盡
族也周末楊氏為八柱國公侯相襲久矣且以一女子
一男子偷竊位號不三二十年間壯老嬰兒皆不得其
死不知一女子為吕氏之福耶為禍耶一男子為楊氏
[035-19a]
之禍耶為福耶得一時之貴滅百世之族彼知相法者
當曰此必為吕氏楊氏之禍乃可為善相人矣今㫁一
指得四海凡人不欲為况以一女子一男子易一族哉
余讀荀卿非相因感吕氏楊氏知卿為大儒矣
卜論 李 華
天地之大徳曰生舜好生之徳洽于人心五福首乎壽
麟鳳龜龍謂之四靈龜不傷物呼吸元和於介蟲為長
而壽古之聖者刳而朘之觀其裂畫以定吉凶殘其生
[035-19b]
勦其壽既勦殘之而求其靈夫何故愚未知夫天地之
心聖達之謨靈之壽之而夭戮之脱其肉鑽其骸精氣
復于無物而貞悔發乎焦朽不其反耶夫大人與天地
合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉
凶不當妄也壽而夭之豈合其徳乎因物求徴豈合其
明乎毒靈介而徼
疑
豈合其吉凶乎洪範曰爾有大疑謀及卜筮聖人不當
有疑於人以筮也夫祭有尸自虞夏商周不變戰國蕩
[035-20a]
古法祭無尸尸之重重於卜則明廢龜可也又聞夫鑄
刀劒者不成則屠大彘而祭之被髮而哭之則成而利
蓋不祥器也其神者躍為龍蛇穿木石入泉源以至發
炯光聲音人不能自神因天地之氣化天地之物而為
神固無悉然是亦為怪古者成宫室必落之鐘鼓器械
必釁之豈神明貴殺亨羶腥歟今亡其禮未問屋室不
安身而器物不利用由是而言則卜筮隂陽之流皆妄
作也夫潔壇墠而布精誠求福之來緬不可致耕夫蠶
[035-20b]
婦神一草木禱一禽畜鼓而舞之謂妖祥如答實歟妄
歟犧文之易更周孔之述以為至矣楊子雲為太𤣥設
卦辨吉凶如易之告若使後代有如楊子雲又為一書
可筮則象數之變其可既乎専任道徳以貫之則天地
之理盡矣又焉假夫蓍龜乎又焉徴夫鬼神乎子不語
是存乎道義也
唐文粹巻三十五
[036-1a]
欽定四庫全書
唐文粹巻三十六
宋 姚鉉 編
論丙總九首/
